內觀雜誌第45期【2006年10月】

【本期重點】：一、佛教初期重要資料：化地五分律傳承和經律結集。二、因明推理和辯經的規則。三、因明破式和立式的實習（舉通俗例子為例）。

化地五分律傳承和經律結集
說明：
（1）《五分律》卷30為佛教初期傳承和經律結集之重要資料，由劉宋佛陀什共竺道生等譯出，屬化地部（彌沙塞部）的傳說，今將全文依次標號，以便掌握段落。
（2）第二結集後形成的上座部通稱為「分別說部」，其後又有第三結集，上座部中未參與第三結集的形成化地部，成為「分別說部」的主流。參與第三結集後的上座部則又分成更多部派。
（3）說有部、大眾部（和犢子部）的系統未參與第二結集，認為第一結集是先結集經藏成四部阿含，而後結集律藏。
（4）另一方面，第二結集因律而起諍，故結集時先律藏、後經藏，結果此處五分律將第一結集也改成是先律藏、後經藏。所以，五分律所反映出來的第一次律藏、經藏結集，其實就是第二次的律藏、經藏結集，依此顯出第二結集的經藏是集出《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》、《雜藏》等五部阿含。此處《雜藏》＝南傳的《小部》。

五分律卷第三十（彌沙塞）
【第一結集（五百結集）】
五百集法 [T22,190b]
【緣起】
（1）爾時，世尊泥洹未久。大迦葉在毘舍離獼猴水邊重閣講堂，與大比丘僧五百人俱，皆是阿羅漢，唯除阿難，告諸比丘：「昔吾從波旬國向拘夷城，二國中間，聞佛世尊已般泥洹，我時中心迷亂不能自攝，諸聚落比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷或躄或踊，宛轉于地，莫不哀號，嘆速嘆疾：世間空虛，世間眼滅。
時，跋難陀先遊於彼，止眾人言：彼長老常言：應行是、不應行是，應學是、不應學是，我等於今始脫此苦，任意所為，無復拘礙，何為相與而共啼哭？
吾聞其語，倍復憂毒，佛雖泥洹，比尼現在，應同勗勉共結集之，勿令跋難陀等別立眷屬以破正法。」
（2）諸比丘咸以為善，白迦葉言：阿難常侍世尊聰叡多聞具持法藏，今應聽在集比丘數。
（3）迦葉言：阿難猶在學地，或隨愛恚癡畏，不應容之。
（4）時，阿難在毘舍離，恒為四眾晝夜說法，眾人來往殆若佛在。
（5）有跋耆比丘於彼閣上坐禪，以此鬧亂，不得遊諸解脫三昧，作是念：「阿難今於學地，應有所作、為無所作而常在憒鬧多有所說？」
既入定觀見應有所作，復作是念：我今當為說厭離法使其因悟，便往阿難所為說偈言：
　靜處坐樹下，心趣於泥洹，汝禪莫放逸，多說何所為？
（6）諸比丘亦語阿難言：汝應速有所作，大迦葉今欲集比尼法，而不聽汝在此數中。
（7）阿難既聞跋耆比丘所說偈，又聞迦葉不聽在集比尼數中，初中後夜，勤經行、思惟，望得解脫，而未能得，後夜垂過，身體疲極，欲小偃臥，頭未至枕，豁然漏盡。
（8）諸比丘知，即白迦葉：阿難昨夜已得解脫，今應聽在集比尼數。
（9）迦葉即聽。於是迦葉作是念：何許多有飲食床坐臥具，可得以資給集比尼？唯見王舍城足以資給，便於僧中唱言：此中五百阿羅漢應往王舍城安居，餘人一不得去。
[T22,190c]
作是制已，五百羅漢至王舍城，於夏初月補治房舍臥具，二月遊戲諸禪解脫，三月然後共集一處。

【結集律藏】
（1）於是迦葉白僧言：大德僧聽！我今於僧中問優波離比尼義，若僧時到僧忍聽。
白：如是！
（2）時，優波離亦白僧言：大德僧聽！我今當答迦葉比尼義，若僧時到僧忍聽。
白：如是！
（3）迦葉即問優波離：佛於何處制初戒？
優波離言：在毘舍離。
又問：因誰制？
答言：因須提那迦蘭陀子。
又問：以何事制？
答言：共本二行婬。
又問：有二制不？
答言：有，有比丘共獼猴行婬。
迦葉復問：於何處制第二戒？
答言：在王舍城。
又問：因誰制？
答言：因達膩吒。
又問：以何事制？
答言：盜瓶沙王材。
迦葉復問：於何處制第三戒？
答言：在毘舍離。
又問：因誰制？
答言：因眾多比丘。
又問：以何事制？
答言：自相害命。
迦葉復問：於何處制第四戒？
答言：在毘舍離。
又問：因誰制？
答言：因婆求摩河諸比丘。
又問：以何事制？
答言：虛稱得過人法。
（4）迦葉作如是等問一切比尼已，於僧中唱言：此是《比丘比尼》，此是《比丘尼比尼》，合名為《比尼藏》（註：律藏）。
[T22,191a]

【結集經藏】
（1）迦葉復白僧言：大德僧聽！我今欲於僧中問阿難修多羅義，若僧時到僧忍聽。
白：如是。
（2）阿難亦白僧言：大德僧聽！我今當答迦葉修多羅義，若僧時到僧忍聽。
白：如是。
（3）迦葉即問阿難言：佛在何處說《增一經》？在何處說《增十經》、《大因緣經》、《僧祇陀經》、《沙門果經》、《梵動經》？何等經因比丘說，何等經因比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸天子、天女說？
阿難皆隨佛說而答。
（4）迦葉如是問一切修多羅已，僧中唱言：此是長經今集為一部，名《長阿含》，此是不長不短今集為一部，名為《中阿含》，此是雜說、為比丘比丘尼優婆塞優婆夷天子天女說，今集為一部名《雜阿含》，此是從一法增至十一法，今集為一部名《增一阿含》，自餘雜說今集為一部，名為《雜藏》，合名為《修多羅藏》（註：經藏）。
（5）我等已集法竟，從今已後，佛所不制不應妄制，若已制不得有違，如佛所教應謹學之。

【小小戒與阿難六過】
[T22,191b]
（1）阿難復白迦葉言：我親從佛聞，吾般泥洹後，若欲除小小戒聽除。
迦葉即問：汝欲以何為小小戒？
答言：不知。
又問何故不知？
答言：不問世尊。
又問：何故不問？
答言：時佛身痛恐以惱亂。
迦葉詰言：汝不問此義犯突吉羅，應自見罪悔過。
阿難言：大德！我非不敬戒不問此義，恐惱亂世尊，是故不敢，我於是中不見罪相，敬信大德，今當悔過。
（2）迦葉復詰阿難言：汝為世尊縫僧伽梨以?指押犯突吉羅，亦應見罪悔過。
阿難言：我非不敬佛，無人捉綦是以?押，我於是中亦不見罪相，敬信大德，今當悔過。
（3）迦葉復詰阿難言：汝三請世尊求聽女人於正法出家，犯突吉羅，亦應見罪悔過。
阿難言：我非不敬法，但摩訶波闍波提瞿曇彌，長養世尊至大出家致成大道，此功應報是以三請，我於此中亦不見罪相，敬信大德，今當悔過。
（4）迦葉復詰阿難言：佛臨泥洹現相語汝，若有得四神足，欲住壽一劫、若過一劫便可得之，如來成就無量定法，如是三反，現相語汝，汝不請佛住世一劫、若過一劫，犯突吉羅，亦應見罪悔過。
阿難言：我非不欲請佛久住，惡魔波旬厭蔽我心，是故致此，我於此中亦不見罪相，敬信大德，今當悔過。
（5）迦葉復詰阿難言：佛昔從汝三反索水，汝竟不奉，犯突吉羅，亦應見罪悔過。
阿難言：我非不欲奉，時有五百乘車上流厲渡水濁未清，恐以致患是以不奉，我於此中亦不見罪相，敬信大德，今當悔過。
（6）迦葉復詰阿難言：汝聽女人先禮舍利，犯突吉羅，亦應見罪悔過。
阿難言：我非欲使女人先禮舍利，恐其日暮不得入城，是以聽之，我於此中亦不見罪相，敬信大德，今當悔過。
阿難敬信大迦葉故，即於眾僧中作六突吉羅悔過。
[T22,191c]
（7）迦葉復詰阿難言：若我等以眾學法為小小戒，餘比丘便言：至四波羅提提舍尼亦是小小戒，若我等以至四波羅提提舍尼為小小戒，餘比丘便復言：至波逸提亦是小小戒，若我等以至波逸提為小小戒，餘比丘便復言：至尼薩耆波逸提亦是小小戒，俄成四種何可得定？
迦葉復言：若我等不知小小戒相而妄除者，諸外道輩當作是語：沙門釋子其法如?，師在之時所制皆行，般泥洹後不肯復學。
（8）迦葉復於僧中唱言：我等已集法竟，若佛所不制不應妄制，若已制不得有違，如佛所教應謹學之。
（9）時，長老富蘭那（註：此位屬十大弟子）在南方，聞佛於拘夷城般泥洹諸長老比丘共集王舍城論比尼法，自與眷屬如屈伸臂頃來到眾中，語迦葉言：我聞佛泥洹上座比丘皆共集此論比尼法，為實爾不？
迦葉答言：大德！實爾。
富蘭那言：可更論之。
（10）迦葉即如上更論，論已富蘭那語迦葉言：我親從佛聞，內宿、內熟、自熟、自持食從人受、自取果食、就池水受、無淨人淨果除核食之。
迦葉答言：大德！此七條者，佛在毘舍離時，世飢饉乞食難得故權聽之，後即於彼還更制四，至舍衛城復還制三。
富蘭那言：世尊不應制已還聽，聽已還制。
迦葉答言：佛是法主，於法自在，制已還聽，聽已還制，有何等咎？
富蘭那言：我忍餘事，於此七條不能行之。
（11）迦葉復於僧中唱言：若佛所不制不應妄制，若已制不得有違，如佛所教應謹學之。

【闡陀比丘】
（1）爾時，拘舍彌闡陀比丘觸惱眾僧，不共和合。
有一比丘安居竟，往迦葉所，具以事白。
迦葉語阿難言：汝往拘舍彌，以佛語、僧語作梵壇法罰之。
阿難受使，與五百比丘俱往。
（2）闡陀聞阿難與五百比丘來出迎，問阿難言：何故來此，將無與我欲作不益耶？
答言：乃欲益汝。
闡陀言：云何益我？
答言：今當以佛語、僧語作梵壇法罰汝。
即問：云何名梵壇法？
答言：梵壇法者，一切比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷不得共汝來往交言。
闡陀聞已，悶絕躄地，語阿難言：此豈不名殺於我耶？
（3）阿難言：我親從佛聞，汝當從我得道，汝起！為汝說法。
彼便起聽，阿難為說種種妙法，示教利喜，即遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。

【集律上座】
[T22,192a]
集比尼法時，長老阿若憍陳如為第一上座，富蘭那（註：此位非十大弟子之一）為第二上座，曇彌為第三上座，陀婆迦葉為第四上座，跋陀迦葉為第五上座，大迦葉為第六上座，優波離為第七上座，阿那律為第八上座。
凡五百阿羅漢不多不少，是故名為五百集法。

【第二結集】
七百集法[T22,192a]
【緣起：十事】
（1）佛泥洹後百歲，毘舍離諸跋耆比丘始起十非法：
一、鹽薑合共宿淨，二、兩指抄食食淨，三、復坐食淨，四[、越聚落食淨，五、酥油蜜石蜜和酪淨，六、飲閣樓伽酒淨，七、作坐具隨意大小淨，八、習先所習淨，九、求聽淨，十、受畜金銀錢淨。
（2）彼諸比丘常以月八日十四日十五日盛滿?水，集坐多人眾處，持?著前以為吉祥，要人求施。
（3）時，諸白衣男女大小經過前者，便指?水言：此中吉祥，可與衣?革屣藥直。
有欲與者與之，不欲與者便譏呵言：沙門釋子不應受畜金銀及錢，設人自與不應眼視，而今云何作此求施？

【耶舍迦蘭陀子】
（4）時，長老耶舍迦蘭陀子，在彼獼猴水邊重閣講堂，語諸比丘言：汝莫作此求施，我親從佛聞，若有非法求施、施非法求，二俱得罪。
語諸比丘已，復語諸白衣男女大小：汝等莫作此施，我親從佛聞，若非法求施、施非法求，二俱得罪。
[T22,192b]
（5）彼諸比丘得金銀錢已，語耶舍言：大德可受此分。
答言：我不受非法求得施分。
復語言：若不自受可以施僧。
答言：我既不受，云何施僧？
（6）於是諸比丘便以耶舍前教白衣為罵白衣，與作下意羯磨，羯磨已耶舍言：我親從佛聞：若僧與作下意羯磨，應差一比丘為伴謝諸白衣。
諸比丘便白二羯磨，差一比丘伴之。
耶舍即將至白衣所，正值五百優婆塞聚在一處，便語之言：諸君當知！是法我說是法，非法我說非法，是比尼我說是比尼，非比尼我說非比尼，是佛教我說是佛教，非佛教我說非佛教，我先所說使諸優婆塞瞋，今來謝過。
諸優婆塞皆大驚言：大德！何時為我等說是法、是比尼、是佛教，使我等瞋而來見謝。
（7）耶舍更語諸人言：「世尊一時在王舍城耆域菴羅園，時瓶沙王諸大臣共集王門作如是議：沙門釋子應受畜金銀珠寶及用販賣。時彼眾中有一大臣名珠髻，語眾人言：勿作此議！沙門釋子不應受畜金銀珠寶及用販賣。即以此事往白世尊：我之所說將無過謬？佛言：汝之所說正得其中，所以者何？我常說此沙門釋子不應受畜金銀珠寶及用販賣。復白佛言：唯願世尊，遣告眾人令知非謬。佛言大善！又告珠髻：譬如日月為?、雲、塵、阿修羅四曀所蔽，不明不淨；沙門婆羅門有四種曀亦復如是，或不斷愛欲行於婬法，或耽酒食不能除斷，或專作邪命以自給活，或受畜金銀珠寶及用販賣。若人以五欲為淨，是人則以受畜金銀珠寶及用販賣為淨，若人以受畜金銀珠寶及用販賣為淨，是人則以五欲為淨，若人依我出家受具足戒，而以受畜金銀珠寶及用販賣為淨者，當知是人必定不信我之法律。我雖常說須車求車、須人求人，隨所須物皆聽求之，而終不得受畜金銀珠寶及用販賣。」
（8）耶舍說此已，又言：我先說是法非法、是律非律、是佛教非佛教是佛所說？非佛所說？
諸優婆塞言：我等於此語中無不信樂，今毘舍離唯有大德是沙門釋子，願受我等盡壽住此四事供養。
[T22,192c]
耶舍謝諸優婆塞已，與僧使比丘俱還僧坊。
（9）跋耆比丘問僧使比丘言：耶舍比丘已謝諸優婆塞未？
答言：已謝，但諸白衣皆信其語，咸作是言：今毘舍離唯有大德，已請盡壽四事供養，於我等輩無復宜利。
跋耆比丘復以耶舍前教諸比丘為罵僧犯波逸提，語言：汝當見罪悔過。
耶舍答言：我無罪可見，云何悔過？
跋耆比丘便聚集，欲與作不見罪羯磨。

【尋找有共識者】
（10）於是耶舍便以神足飛往波旬國。
時，波利邑有六十比丘，皆是阿練若三衣乞食、糞掃衣、常坐露地坐，具足三明六通，悉是阿難弟子，俱共飛來向毘舍離。
耶舍見之，便置衣?於虛空中，猶如著地，與彼比丘共相問訊，具說跋耆比丘十種非法，語言：大德！我等當共論比尼、法以滅斯事，勿使跋耆比丘破於正法。
彼比丘莫逆於心，欲共同滅。
（11）復有三十波利邑比丘，德皆如上，亦是阿難弟子，在摩偷羅國。
耶舍與六十比丘作是議言：得彼三十比丘同我等者，必得如法滅彼惡事。
議已便共飛往彼比丘所，具如上說。彼亦莫逆於心，欲共同滅。
（12）復有波利邑三十比丘，德皆如上，亦是阿難弟子，在阿臘脾邑。
耶舍復與九十人作如上議，往到其所具如上說，彼亦同心，欲共滅之。
（13）時，長老三浮陀在阿?山上，耶舍復共百二十人作如上議，往到其所具如上說，彼亦同心，欲共滅之。
（14）時，長老離婆多在拘舍彌城，得慈心三昧有大眷屬，耶舍復與百二十一人亦如上議，往到其所具如上說，彼亦同心，欲共滅之。
（15）時，跋耆諸比丘聞耶舍往拘舍彌離婆多所，便載滿船沙門衣?諸所須物，亦欲往彼行貨求助。
其船中伴有一持律比丘名沙蘭，竊獨思惟：跋耆比丘為如法不？即依諸經律察其所為，為不如法。
時空中神三反唱言：如是如是！跋耆比丘所行非法，如汝所見。
（16）跋耆諸比丘到拘舍彌，皆共上岸到長老離婆多所白言：我等多載沙門所須之物來奉大德，願為納受。
答言：我衣?具足不復須之。
又白言：若不多須，願受少許。
答言：我衣?已備，不得為汝虧法有受。
（17）離婆多有一弟子名曰達磨，常侍左右，跋耆諸比丘便往其所語言：我有沙門所須之物，若有短乏便可取之。
答言：我皆自有無所乏少。
跋耆諸比丘復言：佛在世時人來施佛，佛不受者以施阿難，阿難皆受，阿難既受則是佛受。
達磨聞之為受一物，受已問言：汝等何意強施我物？
答言：欲汝為我白汝和尚以力見助，不令耶舍壞我法律。
達磨便為往和尚所白言：和尚！可助跋耆比丘。
答言：行非法人我所不助。
達磨復白，願更籌量。
答言：汝今勸我助非法人，非我弟子，從今勿復在我左右，我亦不復共汝語言。
達磨愧懼，出到跋耆諸比丘所，彼皆問言：汝和尚有助我意不？
答言無有，徒令我今為汝受責，得不共語擯。
跋耆諸比丘問言：汝今幾歲？
答言：二十歲。
便言：汝年德如此，何忍作此不共語擯！
（18）於是長老離婆多作是念：我若於此滅彼事者，彼造事人必更發起，今當共往就彼滅之。
念已便與大眾俱之毘舍離城。
彼城先有比丘名一切去，於閻浮提沙門釋子中最為上座，得阿羅漢三明六通，亦是阿難最大弟子。
耶舍於僧坊外語離婆多：可往上座房敷臥具宿并具白上事，我晨朝亦當問訊上座。
眾人既入僧房，彼上座為辦浴具，設過中漿。
（19）離婆多獨往上座房中，敷臥具宿。
離婆多夜作是念：此一切去羸老上座，猶尚剋厲竟夜坐禪，我今何宜而得安寢？
一切去亦作是念：此客比丘行路疲極，復兼洗浴，猶尚竟夜坐禪行道，我今云何而得安臥？
二人相推遂竟夜坐禪，至後夜時，一切去問離婆多言：汝今夜多遊何定？
答言我性多慈，今夜多遊此定。
一切去言：此是?定。
又問：汝是阿羅漢非？
答言：是。
離婆多次問一切去言：上座今夜多遊何定？
答言：我性好空觀，今夜多遊此定。
離婆多言：比是大人所行，何以故？空三昧是大人法。
又問上座：是阿羅漢不？
答言：是。
後夜竟已，耶舍比丘到房前彈指，上座開戶，即入問訊，問訊已，離婆多問一切去言：鹽薑合共宿淨不？
答言：此事應僧中問，若獨問我，恐非法人以我為私，不容我作論比尼數。

【評斷非法】
（20）於是離婆多即集僧，欲論比尼而多亂語，便白僧言：今日欲共論毘尼法，而多亂語，不得有斷，彼此眾應各求四人僧為白二羯磨，差為斷事主。
跋耆比丘先求四人，一名一切去，二名離婆多，三名不闍宗，四名修摩那。
波利邑比丘亦求四人，一名三浮陀，二名沙蘭，三名長髮，四名婆沙藍。
諸上座被僧差已共作是議：何許地閑靜平曠，可共於中論比尼法？
即遍觀察，唯毘羅耶女所施園好。
離婆多即使弟子達磨往彼敷座，若上座至汝便避去，受?即敷，諸上座至次第而坐。
（21）於是離婆多問一切去上座言：鹽薑合共宿淨不？
答言：不淨。
又問：在何處制？
答言：在王舍城。
又問：因誰制？
答言：因一阿練若比丘。
又問：犯何事？
答言：犯宿食波逸提。
離婆多言：此是法、此是律、此是佛教，跋耆比丘所行非法非律非佛教，今下一籌。
（22）離婆多復問：兩指抄食食淨不？
上座問：云何名兩指抄食食淨？
離婆多言：比丘足食已更得食以兩指抄食之。
答言：不淨。
又問：在何處制？
答言：在王舍城。
又問：因誰制？
答言：因跋難陀。
又問：犯何事？
答言：犯不作殘食法食波逸提。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第二籌。
（23-24）復坐食淨越聚落食淨亦如是，下第三、第四籌。
（25）離婆多復問：酥油蜜石蜜和酪淨不？
上座問：云何名酥油蜜石蜜和酪淨？
離婆多言：非時飲之。
答言：不淨。
又問：在何處制？
答言：在舍衛城。
又問：因誰制？
答言：因迦留陀夷。
又問：犯何事？
答言：犯非時食波逸提。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第五籌。
（26）離婆多復問：飲闍樓伽酒淨不？
上座問：云何名闍樓伽酒？
離婆多言：釀酒未熟者。
答言：不淨。
又問：在何處制？
答言：在拘舍彌。
又問：因誰制？
答言：因沙竭陀。
又問：犯何事？
答言：飲酒波逸提。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第六籌。
（27）離婆多復問，作坐具隨意大小淨不？
答言：不淨。
又問：在何處制？
答言：舍衛城。
又問：因誰制？
答言：因迦留陀夷。
又問：犯何事？
答言：犯波逸提。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第七籌。
（28）離婆多復問，習先所習淨不？
上座問：云何名習先所習？
離婆多言：習白衣時所作。
上座言：或有可習或不可習。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第八籌。
（29）離婆多復問：求聽淨不？
上座問：云何為求聽。
離婆多言：別作羯磨然後來求餘人聽。
答言：不淨。
又問：何處制？
答言：在瞻婆國。
又問：因誰制？
答言：因六群比丘。
又問：犯何事？
答言：隨羯磨事。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第九籌。
（30）離婆多復問，受畜金銀及錢淨不？
答言：不淨。
又問：在何處制？
答言：在王舍城。
又問：因誰制？
答言：因難陀跋難陀。
又問：犯何事？
答言：犯受畜金銀及錢尼薩耆波逸提。
離婆多言：此是法乃至非佛教，今下第十籌。
（31）問竟共還，更都集僧，離婆多於大眾中，更一一如上問一切去，下一籌乃至第十籌。
於是離婆多唱言：我等已論比尼法竟，若佛所不制不應妄制，若已制不得有違，如佛所教應謹學之。
（32）爾時論比尼法眾，第一上座名一切去，百三十六臘，第二上座名離婆多，百二十臘，第三上座名三浮陀，第四上座名耶舍，皆百一十臘，合有七百阿羅漢，不多不少，是故名為七百集法。

【附記】[T22,194b]
罽賓律師佛陀什，彌沙塞部僧也。
以大宋景平元年秋七月達于揚州，冬十一月，晉侍中瑯琊王練比丘釋慧嚴、竺道生，請令出焉。佛陀什謹執梵文，于填沙門智勝為譯，至明年十二月都訖，考正理歸文存簡備，雖不窮原，庶無大過，願以塵露，崇廣山海，貽于萬代，同舟云爾。

 
因明推理和辯經的規則

林崇安

一、因明論式與三段論法的比對和辯經問答

因明論式在辯經的應用中，會出現二種基本的格式。第一種相當於西方形式邏輯中的定言三段論法，第二種相當於形式邏輯中的假言三段論法。因明論式與邏輯雖不等同，但用來比對說明，則甚為方便。

（一）第一種格式的定言因明論式
今舉一因明論式的例子來說明：
「聲音，應是無常，因為是所作性故。」
此論式可以分解為三段論法的三個命題：
大前提：凡所作性都是無常。
小前提：聲音是所作性。
結論：聲音是無常。
此中共有三詞：聲音是「小詞」，所作性是「中詞」，無常是「大詞」。因明術語：
前陳＝有法＝小詞。
後陳＝所立法＝大詞。
因＝中詞。
宗＝結論＝小詞＋大詞。
所以，一個完整的因明論式的結構是「宗，因」或：
「小詞＋大詞，中詞故。」

◎辯經問答的規定
辯經過程中，攻方就是問方，守方就是答方。
○當攻方提出「宗」來問時，守方只允許回答下列二者之一：
（1）「同意」：守方認為宗是正確。
（2）「為什麼」：守方認為宗不正確，或要攻方進一步提出理由。
○當攻方提出由宗與因所構成的完整論式時，守方先檢驗小前提，而後檢驗大前提，並只允許回答下列三者之一：
（1）「因不成」：守方認為小前提不正確，或要攻方進一步提出理由。
（2）「不遍」：守方認為大前提不正確，或要攻方進一步提出理由。
（3）「同意」：守方認為該論式無誤。
（4）小前提和大前提都不正確時，守方只限回答「因不成」。守方若回答「不遍」，則表示小前提正確，大前提不正確。
（5）守方回答「不遍」時，攻方有時可要求守方「請舉例外」。而後攻方以此「例外」作為前陳，繼續立出論式質詢。

（二）第二種格式的假言因明論式
例如，為了成立大前提，要立出理由，此時就會出現假言論式，舉例說明如下：
「凡所作性都是無常」，因為「所作性是無常的同義字」故。
這一論式，可分解為兩個命題與一個結論：
大命題：若「所作性是無常的同義字」，則「凡所作性都是無常」。
小命題：所作性是無常的同義字。
結  論：凡所作性都是無常。
此處的大命題是邏輯上的假言命題：若P，則Q。
此處的小命題P是一衍生出的新命題。
命題P要正確，結論Q才能正確。

◎辯經問答的規定
守方此時同樣有三種回答：
（1）若認為小命題有誤就回答「因不成」，或要攻方進一步提出理由。
（2）若認為大命題有誤就回答「不遍」，或要攻方進一步提出理由。
（3）若認為大小命題與結論都無誤就回答「同意」。
（4）小命提和大命提都不正確時，守方只限回答「因不成」。守方若回答「不遍」，則表示小命提正確，大命提不正確。

○小結：整個辯經的過程，攻方只是一直提出定言或假言的因明論式，守方則始終只是回答「為什麼」「因不成」「不遍」「同意」四者之一。依據辯經的性質，可以分成證明題和測驗題二類型。證明題的類型，守方不斷以「為什麼」「因不成」「不遍」來質疑，攻方不斷提出理由來證明。測驗題的類型，攻方不斷提出論式，守方則不斷找出錯處。

◎評分的標準
守方的回答如果前後相違，則守方失分；如果沒有前後相違，則得分。

二、因明辯經的公設

（一）小前提的成立與公設

●自身為一的公設：任何一法都是自身與自身為一。
（A：任何一法＝任何一存在的東西。A與A為一：A對A為同一）

（二）大前提的成立與公設

（1）A與B範圍相等：
定義的公設：名標A與其定義B之間，必凡A是B；凡B是A。
同義詞的公設：A是B的同義詞，則凡A是B；凡B是A。
「A」、「與A為一」、「非非A」和「整體C中的部分A」等是同義詞。
（2）部分A（子集合）與整體B（母集合）：
部分的公設：A是B的部分，則凡A是B。
若B分成A1和A2，則A1和A2是B的部分。
若B的元素中，bi在A的範圍內，bo在A的範圍外，此時有：
例外的公設：若bo是B而不是A，則凡B不都是A。
（3）A與B是部分重疊（部分交集），則凡B不都是A，凡A不都是B。
若B的元素中，bi在A的範圍內，bo在A的範圍外，此時有：
例外的公設：若bo是B而不是A，則凡B不都是A。
註：提出例外來破全稱命題，是一種證偽法、否證法，所以例外 的公設也可以稱做否證的公設。
（4）A與B是相違，互不遍（全無交集）：
相違的公設：A與B相違，則凡A都不是B；凡B都不是A。
（5）若B與A是果與因的緣生相屬，則有果必有因：
緣生相屬的公設：B是A的果，則若有B則有A。

（三）聖言量的公設

（1）佛法的印度經論、自宗祖師之言為「聖言量」或「權證量」，這些都是基本公設。
對於這些「聖言量」或「權證量」，守方一般只答：「同意」或「不遍」，而不答「因不成」
（2）一般的百科全書、辭典、教科書中，沒有爭議的知識都是屬於公設，例如萬有引力定律、人種的類別等。
攻方引用沒有爭議的知識作「權證量」時，守方一般只答：「同意」或「不遍」，而不答「因不成」。但若引用有異議的知識作「權證量」時，則守方可以答：「因不成」
（3）若雙方對「權證量」有異議而無共識時，其中攻方就可順著守方的主張採用「破式」來質問守方。
（4）辯論的命題要講求共識下的明確，例如，「白馬是白色」，要補清楚成「白馬的顏色是白色」或「白馬是白色的馬」。「火是四劃」，要補清楚成「火的筆劃是四劃」，這些都是一般共識下所用，並不是吹毛求疵，而是使之明確，免除無意義的詭辯。

三、立式和破式的運用

【立式方式一】單稱命題（宗或小前提類型）
〔基本格式〕
攻方：A，應是B嗎？
守方：同意。
攻方：A，應不是B，因為是C故。（立式）

＊〔例〕
攻方：聲音，應是常嗎？
守方：同意。（確認守方主張。接著攻方提出反面來問）
攻方：聲音，應不是常，因為是所作性故。（對攻方為立式）

【立式方式二】全稱命題（大前提類型）
〔基本格式〕
攻方：凡是B，應遍是B1嗎？
守方：同意。
攻方：凡是B，應不遍是B1，因為B3是B而不是B1故。

＊＊〔例〕
攻方：凡是人，都是男人嗎？
守方：同意。（確認守方主張。接著攻方提出例外來成立不周遍）
攻方：凡是人，不都是男人，因為伍則天是人而不是男人故。（立式）
註：提出例外來破全稱命題，是一種證偽法、否證法。

【破式方式一】單稱命題（宗或小前提類型）
〔基本格式〕
攻方：A，應是B嗎？
守方：同意。
攻方：A，應是C，因為是B故。因已許！（破式）

＊〔例〕
攻方：聲音，應是常嗎？
守方：同意。（確認守方主張。接著攻方提出破式來問）
攻方：聲音，應是非所作性，因為是常故。因已許！（破式）

【破式方式二】全稱命題（大前提類型）
〔基本格式〕
攻方：凡是B，應遍是B1嗎？
守方：同意。
攻方：B2，應是B1，因為是B故。周遍已許！（破式）

＊＊〔例〕
攻方：凡是人，都是男人嗎？
守方：同意。（確認守方主張。接著攻方提出例外來破之）
攻方：伍則天，應是男人，因為是人故。周遍已許！（破式）
註：提出例外來破全稱命題，是一種證偽法、否證法。

四、步步推導

不管立式或破式，就像數學的推導一樣，要求細膩，不要跳過任一步驟，除非剛剛已經導過，才可省略。所有因明論式最後都會推到公設，以下舉例說明之。
○若守方主張「聲音不是無常」。
攻方：聲音，應不是無常嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應不是色蘊，因為不是無常故。因已許！（破式）
守方：不遍。
攻方：〔凡不是無常，都不是色蘊〕應有遍，因為色蘊是無常的部分故。
守方：因不成。
攻方：色蘊，應是無常的部分，因為《佛法總綱》說：「無常分色蘊、知覺和不相應行」故。（權證量的公設）※1
守方：同意。
攻方：〔凡不是無常，都不是色蘊〕應有遍，因為色蘊是無常的部分故。因已許！
守方：不遍。
攻方：應有遍，因為依據部分的公設故。※2
守方：同意。
攻方：凡不是無常，都不是色蘊嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應不是色蘊，因為不是無常故。因已許！周遍已許！（破式）
守方：同意。
接著，攻方立出立式：
攻方：聲音，應是無常，因為是色蘊故。
守方：因不成。
攻方：聲音，應是色蘊，因為是外色故。
守方：因不成。
攻方：聲音，應是外色，因為是聲處故。
守方：因不成。
攻方：聲音，應是聲處，因為是與聲音為一故。
守方：因不成。
攻方：聲音，應是與聲音為一，因為依據自身為一的公設故。※3
守方：同意。
（總計同意）
攻方：聲音，應是聲處嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應是外色嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應是色蘊嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應是無常嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應是無常，因為是色蘊故。因已許！
守方：不遍。
攻方：〔凡是色蘊，都是無常〕，應有遍，因為色蘊是無常的部分故。
守方：因不成。
攻方：色蘊，應是無常的部分，因為《佛法總綱》說：「無常分色蘊、知覺和不相應行」故。（權證量的公設）※4
守方：同意。
攻方：〔凡是色蘊，都是無常〕，應有遍，因為色蘊是無常的部分故。因已許！
守方：不遍。
攻方：應有遍，因為依據部分的公設故。※5
守方：同意。
攻方：凡是色蘊，都是無常嗎？
守方：同意。
攻方：聲音，應是無常，因為是色蘊故。因已許！周遍已許！
守方：同意。
攻方：完結！

由此例子可以看出，破式和立式最後都將推導到公設，此處有：
※1和※4是權證量的公設。
※2和※5是部分的公設。
※3是自身為一的公設。

五、小結

因明辯經的破式和立式最後都將推導到公設，可以促使雙方一方面要懂得推理，一方面要熟記經論這些權證量，所以是迅速累積智慧資糧的一個好方法。

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因明破式和立式的實習
（舉通俗例子為例）

林崇安

一、前言

在辯論過程中，因明的論式有「立式」（自續式）和「破式」（應成式）的二種格式。破式是直接運用對方（答方）的錯誤見解所推出的結論，這一結論不是攻方（問方）的主張，也不是答方所能接受，但由於對方原先的見解錯誤，因而就會墮入不得不接受這些結論的窘境。破式便是一種歸謬式的辯證方法，可以說是一種「迫式」。中觀宗的自續派和應成派對立式和破式的使用有不同的看法。《中論》和《入中論》在破除對方的錯誤見解時，主要採用破式，應成派認為這已足夠破敵，但是自續派認為破完後，還要立出立式才算圓滿。一般而言，若對方是「利根」，用破式已足，否則必須用立式才能使對方了解我方正確的見解。破式有二種形式，分別來自單稱命題和全稱命題，以下分別舉例說明之。

二、單稱命題和破式

【單稱命題】
〔基本格式〕
攻方：A，應是B嗎？
守方：同意。
攻方：A，應是C，因為是B故。因已許！（破式）
說明：攻方所立出的C，要滿足「凡是B都是C」（即，大前提正確），就可以迫使守方接受「A是C」。

【破式實習】
〔例〕
攻方：孔子，應是紐約人嗎？
守方：同意。（確認守方主張。接著攻方提出破式來問）
攻方：孔子，應是美國人，因為是紐約人故。因已許！（破式）
守方：不遍。
攻方：（凡是紐約人都是美國人）應有遍，因為紐約人是美國人的部分故。
＊守方：不遍。
攻方：（若紐約人是美國人的部分，則凡是紐約人都是美國人）應有遍，因為依據部分的公設故。
守方：同意。
攻方：凡是紐約人都是美國人嗎？
守方：同意。
攻方：孔子，應是美國人，因為是紐約人故。因已許！周遍已許！（破式）
守方：同意。
◆說明：中觀宗應成派認為到此已經破掉對方的主張（孔子是紐約人），但是中觀宗自續派認為還要繼續立出「立式」，並使對方同意：
攻方：孔子，應不是紐約人，因為不是美國人故。周遍已許！（立式）
守方：因不成。
攻方：孔子，應不是美國人，因為是中國人故。
守方：因不成。
攻方：孔子，應是中國人，因為是山東人故。
守方：因不成。
攻方：孔子，應是山東人，因為是山東人中的孔子故。
守方：因不成。
攻方：孔子，應是山東人的孔子，因為與孔子為一故。
守方：因不成。
攻方：孔子，應與孔子為一，因為依據自身為一的公設故。
守方：同意。
攻方：孔子，應是山東人嗎？
守方：同意。
攻方：孔子，應是中國人嗎？
守方：同意。
攻方：孔子，應不是美國人嗎？
守方：同意。
攻方：孔子，應不是紐約人，因為不是美國人故。因已許！周遍已許！（立式）
守方：同意。
攻方：完結！

三、全稱命題和破式

【全稱命題】
〔基本格式〕
攻方：凡是B1，應遍是B嗎？
守方：同意。
攻方：B2，應是B1，因為是B故。周遍已許！（破式）
說明：攻方要找出全稱命題中的例外當作B2。B2要滿足「B2是B」（即，小前提正確）並且「B2不是B1」，如此迫使守方接受「B2是B1」的錯誤結論。

【破式實習】
〔例〕
攻方：凡是人，都是男人嗎？
守方：同意。（確認守方主張。接著攻方提出破式來問）
攻方：伍則天，應是男人，因為是人故。周遍已許！（第一次提出破式）
守方：因不成。
攻方：伍則天，應是人，因為是唐朝人故。
守方：因不成。
攻方：伍則天，應是唐朝人，因為是唐朝的伍則天故。
守方：因不成。
攻方：伍則天，應是唐朝的伍則天，因為與伍則天為一故
攻方：伍則天，應與伍則天為一，因為依據自身為一的公設故。
守方：同意。
攻方：伍則天，應是唐朝人嗎？
守方：同意。
攻方：伍則天，應是人嗎？
守方：同意。
攻方：伍則天，應是男人，因為是人故。因已許！周遍已許！
（第二次提出破式）
守方：同意。
◆說明：中觀宗應成派認為到此已經破掉對方的主張（凡是人都是男人），但是中觀宗自續派認為還要繼續立出「立式」，使對方同意我方的見解，方式有二：
（方式一：純粹立式）
攻方：凡是人，不都是男人，因為伍則天是人而不是男人故。第一因已許！（立式）
守方：第二因不成。
攻方：伍則天，應不是男人，因為是女人故。
守方：不遍。（此處守方已經表示同意小前提）
攻方：（凡是女人都不是男人）應有遍，因為女人與男人相違故。
守方：不遍。
攻方：（若女人與男人相違，則凡是女人都不是男人）應有遍，因為依據相違的公設故。
守方：同意。
攻方：凡是女人都不是男人嗎？
守方：同意。
攻方：伍則天，應不是男人，因為是女人故。因已許！周遍已許！
守方：同意。
攻方：凡是人，不都是男人，因為伍則天是人而不是男人故。因已許！（立式）
守方：不遍。
攻方：（若伍則天是人而不是男人，則凡是人，不都是男人）應有遍，因為依據例外的公設故。
守方：同意。
攻方：凡是人，不都是男人，因為伍則天是人而不是男人故。因已許！周遍已許！（立式）
守方：同意。
攻方：完結！

（方式二：先立後破，最後立）
攻方：伍則天，應不是男人，因為是女人故。（立式）
守方：不遍。（此處守方已經表示同意小前提）
攻方：（凡是女人都不是男人）應有遍，因為女人與男人相違故。
守方：不遍。
攻方：（若女人與男人相違，則凡是女人都不是男人）應有遍，因為依據相違的公設故。
守方：同意。
攻方：凡是女人都不是男人嗎？
守方：同意。
攻方：伍則天，應不是男人，因為是女人故。因已許！周遍已許！
守方：同意。
攻方：伍則天，應是男人，因為是人故。因已許！
（第三次提出破式）
守方：不遍。
攻方：凡是人不都是男人嗎？（立式）
守方：同意。
攻方：完結！

願 善 妙 增 長