內觀雜誌第52期【2007年5月】
【本期重點】:禪修的理論與實踐六講,林崇安教授講於台北市佛教教青年會,2007。
禪修的理論與實踐第一講
覺性的培養
一、前言
現在是一個充滿壓力和煩惱的時代,幾乎只看到兩類人,一類是得意的人,活在正面的世間四法(得、譽、稱、樂)中。另一類是失意的人,活在負面的世間四法(失、毀、譏、苦)中。得意和失意,變來變去,擺脫不了憂苦的陰影。佛陀的出世,給出了滅苦的藥方。如果佛陀的正法是一普遍的真理,那這藥方就必定有效,必定經得起考驗,必定能滅除心靈的陰影。
二、心靈的藥方 (1)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 (2)爾時,世尊告諸比丘:「有一乘道,淨諸眾生:令越憂悲,滅惱苦,得如實法,所謂四念處。何等為四? (3)身身觀念處,受、心、法法觀念處。」 (4)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。(雜阿含經六○七)
○名稱:一乘道 無第二清淨道,這是純一的正道。 ○功效:淨諸眾生 能令眾生得到究竟的清淨: (1)令越憂悲(失、毀、譏、苦;得、譽、稱、樂):依思擇力,建立正見。 (2)滅(欲界之染)惱:依世間修習力,使正念相續。 (3)滅苦:依出世間修習力,正念相續並內觀無我。 (4)得如實法:獲得聖道及道果真實妙法。 ○方法:修四念處 身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。
三、修四念處
修四念處就是在生活中培養覺性。 當你清楚而持續地覺知自己身體的動作時,就是在修身念處。 當你清楚而持續地覺知自己感受的生滅時,就是在修受念處。 當你清楚而持續地覺知自己心識的變化時,就是在修心念處。 當你清楚而持續地覺知自己身心的無我時,就是在修法念處。 這種清楚而輕鬆的覺知就是覺性。覺性持續不斷時,稱做「正念相續」。 覺性持續不斷後,可以得到身輕安、心輕安、喜悅。進一步,在喜悅中以覺性持續地覺知自己身心的無常和無我。
四、結語
培養覺性的方法很簡單,也很安全,就在日常生活中,從覺知自己身體的動作開始,耐心地覺察自己的一舉一動,就像作科學的觀察實驗,深入地觀察自己的身心世界:煩惱來自這裡,滅除也就在這裡。最後,將洞見生命的實相,成為解脫自在的人。
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禪修的理論與實踐第二講
禪修的原則和一個方法
(1)佛陀在《大念住經》中說:
比丘不論行往、歸來,正知而作;觀前、顧後,正知而作; 彎曲身體、伸展身體,正知而作;搭衣、持缽,正知而作; 食、飲、咀嚼、嘗味,正知而作;大、小便利,正知而作; 行、住、坐、臥、醒來、講話、靜默,都正知而作。
(2)禪修的一個重要原則是:正念、正知並放鬆。禪修者一旦能夠長期保持正念、正知並放鬆,那麼內心將感覺到喜悅、輕安,而得到生活中的定。 (3)現在,大家一起來經行而後坐禪。經行前,先在經行路徑的一端安置座椅,作為坐禪之用,而後站在路徑的一端,先放鬆身體:由頭頂慢慢往下覺察自己的身體,一直到腳指頭,而後開始輕鬆的行走,行走時只要一直覺知自己腳步的移動。雜念生起時,仍是一直回到覺知自己的移動,使這覺知延續不斷。至少三十分鐘後,可以改為坐禪,坐在座椅上,眼睛自然地張開,將注意力由頭頂慢慢往下放鬆到腳指頭,體會感受的無常和無我。一些時間後,再站起來繼續輕鬆地經行。如此不斷練習。 (4)在回家的途中、早上散步時、日常工作時,一直輕鬆地覺知自己肢體的移動,使這覺知延續不斷。一日又一日,耐心地回到覺知動作上;並定期以「覺知評量表」來督促自己,提升自己,終必有成。
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禪修的理論與實踐第三講
六生喻經
【重點】:身念住。
【經典依據】:《雜阿含經》的第1171經。
有一時期,佛陀住在拘睒彌國的瞿師羅園裡。園內有比丘們在這兒禪修著。每到黃昏的時候,比丘們都聚集在佛陀的面前,聆聽開示。這一天,佛陀說: 「就好像有一個人,來到一個空宅,捉到了六種不同的動物。 第一種是狗,其次是鳥,其次是毒蛇,其次是野干(狼類),又其次是失收摩羅(鱷魚),最後是獼猴。 他把這些捉到的動物,用六條繩子綁在一起。 那隻狗,喜歡跑入村莊。 那隻鳥,喜歡飛向天空。 那條蛇,喜歡爬進洞穴。 那隻野干,喜歡躲在墳塚。 那隻鱷魚,喜歡游向湖海。 那隻獼猴,喜歡住進山林。 這六種動物被繩子綁在一起,可是它們各有各的嗜好,各有喜歡的地方,厭惡其他的地方;現在被綁在一起,雖然各自用力,跑向自己喜歡的地方而不能脫離。最後剩下最有力氣的動物,拖往自己喜歡的方向,但是仍然無法掙脫繩索。」 佛陀說完譬喻後,接著說: 「如是六根種種境界,各各自求所樂境界,不樂餘境界。 眼根常求可愛之色,不可意色則生其厭; 耳根常求可意之聲,不可意聲則生其厭; 鼻根常求可意之香,不可意香則生其厭; 舌根常求可意之味,不可意味則生其厭; 身根常求可意之觸,不可意觸則生其厭; 意根常求可意之法,不可意法則生其厭。 此六種根,種種行處,種種境界,各各不求異根境界。 此六種根,其有力者,堪能自在隨覺境界。」
說明: 一般人的六根都有「野性」,例如,眼根想看美色,耳根想聽美言,鼻根想聞香味,舌根想嚐美味,身根想觸柔軟的東西,意根想追求可意的對象;反過來,這六根對自己不喜歡的對象就生起厭惡和排斥的心理。 如果我們讓六根各自發揮,不去特別規範,各自發展,久了就有一根特別發達,例如,成為美術家,眼根就特別發達,對色彩、形狀,有特別的鑑賞能力;成為聲樂家,耳根就特別發達,對音色、音調,有特別的鑑賞能力;成為大廚師,舌根就特別發達,對美味、美食,有特別的鑑賞能力。 這些美術家、聲樂家、大廚師等,雖然某一根特別發達,其他五根好似降服了,但是面對生活時,仍然還是有煩惱的問題,心還是未安,還是未解決生命的問題。
佛陀為了使弟子們進一步知道如何解決這一根本問題,繼續以「六種動物」的譬喻作說明,他說:
「如彼士夫,繫六眾生於其堅柱,正出用力,隨意而去;往反疲極,以繩繫故,終依於柱。」
說明: 這意思是說,這人想要徹底解決煩惱的問題,就要把六種動物全都綁在一根堅固的大柱子上。這六種動物各自用力,雖想跑向自已喜歡的地方,不斷來回衝撞,只弄得筋疲力竭,無法脫離,因為被繩子綁在柱子上,最後只好乖乖依著柱子,寂息下來。
佛陀以這一譬喻,向弟子們指出如何解決六根的「野性」問題,所以接著說:
「諸比丘!我說此譬,欲為汝等顯示其義。 六眾生者,譬猶六根;堅柱者,譬身念處。 若善修習身念處,有念、不念色,見可愛色則不生著,不可愛色則不生厭。耳、聲,鼻、香,舌、味,身、觸,意、法,於可意法則不求欲,不可意法則不生厭。是故,比丘!當勤修習,多住身念處。」
說明: 這意思是說,要徹底解決六根的「野性」問題,就要好好修習「身念處」:對自己身體的一舉一動都要念念分明,時時覺知。訓練久了,就能夠:眼睛看見可愛的色法時,不會生起貪愛的心理,眼睛看見不可愛的色法時,不會生起瞋恚的心理;同樣的,耳朵、鼻子、舌頭、身體、心意覺知到可愛的對象時,不會生起貪愛的心理,覺知到不可愛的對象時,不會生起瞋恚的心理。 所以,佛陀要弟子們努力地修行,多多安住於「身念處」,時時覺知自己當下的身體動作,把心綁在身體這根「大柱子」上,如此,不論六根如何野性,必可馴服下來,就如同那六種動物不論如何奮力掙扎,也終將乖乖依著柱子,寂息下來。
佛陀講完經後,所有聽講的比丘們都高高興興地遵行佛陀的教導。
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禪修的理論與實踐第四講
觀受如風
【重點】:受念住。
【經典依據】:《雜阿含經》的第471經。
(01)如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。 (2a)爾時,世尊告諸比丘:「譬如空中狂風卒起,從四方來:有塵土風、無塵土風,毘濕波風、鞞嵐婆風,薄風、厚風,乃至風輪起風。 (2b)身中受風,亦復如是種種受起:樂受、苦受、不苦不樂受;樂身受、苦身受、不苦不樂身受;樂心受、苦心受、不苦不樂心受;樂食受、苦食受、不苦不樂食受;樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受;樂貪受、苦貪受、不苦不樂貪受;樂出要受、苦出要受、不樂不苦出要受。」 (03)爾時,世尊即說偈言: 譬如虛空中,種種狂風起,東西南北風,四維亦如是。 有塵及無塵,乃至風輪起。如是此身中,諸受起亦然。 若樂若苦受,及不苦不樂;有食與無食;貪著不貪著。 比丘勤方便,正智不傾動,於此一切受,黠慧能了知。 了知諸受故,現法盡諸漏,身死不墮數,永處般涅槃。 (04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經義說明】
一、轉門 又若有受,於依止中,生已破壞,消散不住,速歸遷謝;不經多時,相似相續而流轉者,應觀此受,猶若旋風。
二、差別門 又彼諸受自性(樂受、苦受、不苦不樂受)、所依(樂身受、苦身受、不苦不樂身受;樂心受、苦心受、不苦不樂心受)、染淨品別,當知名受品類差別。 有味受者(樂食受、苦食受、不苦不樂食受),諸世間受。 無味受者(樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受),諸出世受。 依耽嗜受者(樂貪受、苦貪受、不苦不樂貪受),於妙五欲諸染污受。 依出離受者(樂出要受、苦出要受、不樂不苦出要受),即是一切出離、遠離所生,諸善定、不定地俱行諸受。
【禪修解說】
於緣起的流轉過程是「觸」、「受」、「愛、取、有」。「受」之後的「愛、取、有」就是貪瞋等煩惱和業,所以禪修時,必須在其源流的「受」下手,時時覺照自身的「受」是無常和無我,如此才能截斷後續的煩惱和業。
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禪修的理論與實踐第五講
觀察緣起
【重點】:修止後,觀察緣起的流轉和還滅。止觀並進才能滅苦。
【經典依據】:《雜阿含經》的第283經。
(01)如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 (2a)爾時,世尊告諸比丘:「若於結所繫法,隨生味著、顧念、心縛則愛生;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。 (2b)如人種樹,初小軟弱,愛護令安,壅以糞土,隨時溉灌,冷暖調適,以是因緣,然後彼樹得增長大。 (2c)如是比丘!結所繫法,味著將養則生恩愛;愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。 (3a)若於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著,則愛滅;愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。 (3b)猶如種樹,初小軟弱,不愛護,不令安隱,不壅糞土,不隨時溉灌,冷暖不適,不得增長。若復斷根、截枝,段段斬截,分分解析,風飄、日炙,以火焚燒,燒以成糞,或颺以疾風,或投之流水。 (3c)比丘!於意云何?非為彼樹斷截其根,乃至焚燒,令其磨滅,於未來世成不生法耶?」 (3d)答言:「如是,世尊!」 (3e)「如是比丘!於結所繫法,隨順無常觀,住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀,不生顧念,心不縛著則愛滅;愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。」 (04)佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
【經義說明】
(一)流轉 1謂有世間非聰慧者,於現法中所造「新業」,如「小苦樹」。 2若彼世間非聰慧者,於能隨順諸漏處所,依現在世隨觀「愛味」,依過去世深生「顧戀」,依未來世專心「繫著」。 3如是住已,先所未斷一切貪愛,由數習故轉更「增長」。 4此非聰慧補特伽羅,欲令如是「後有小樹」復加滋茂,以「貪愛水」而恒溉灌,令如前說能感當來,取所得果,漸次圓滿。
(二)還滅 1若有多聞諸聖弟子,雖造有漏能感當來諸業小樹,然於能順煩惱諸行,無倒隨觀生滅法性,於斷、無欲及以滅界,無倒隨觀是寂靜性,損減彼業,不令增長,使其愛水亦皆消散。 2故聰慧者,不欲滋榮「後有小樹」,便斷其愛、愛緣取等。損壞如是「後有小樹」,尚令一切皆無所有,何況使其後更增長!
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禪修的理論與實踐第六講
觀察無我
【重點】:法念住:修止後,觀察無我才能滅苦。
【經典依據】:南傳《相應部》蘊品第83經。
(1)如是我聞:爾時,具壽阿難住捨衛城祇樹林給孤獨園。 (2)於此,具壽阿難告諸比丘曰:「友,諸比丘!」 「友,唯然!」彼諸比丘應諾具壽阿難。 (3)具壽阿難曰:「具壽富留那彌多羅尼子,於我等新參時,為所饒益極多。彼教誡我等,則以如是之教誡,謂: a『友阿難!計取故有我,不取者則不計。以何計取故有我?不取者則不計耶?以計取色故有我,不取者則不計。 b以計取受、想、行、識故有我,不取者則不計。 c友阿難!譬如男女之壯年少年而好裝飾者,於清淨潔白之明鏡,及於明澄之水缽,以觀察自己之面相時,取之故見,不取者則不見。 d如是,友阿難!以取色故有我,不取者則不計。 e以計取受、想、行、識故有我,不取者則不計。 f友阿難!汝於意如何?色是常耶?是無常耶?』 『友!是無常。』 g『受、想、行、識是常耶?是無常耶?』 『友!是無常。』…… h『乃至……應如是以正慧,作如實觀:此非我所,此非我、此非我體。諸比丘!多聞之聖弟子,作如是觀者,則厭患色,厭患受、想、行、識,厭患者則離貪,離貪者則解脫,解脫者則生已解脫智,知:生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。』 (4)具壽富留那彌多羅尼子,於我等新參時,為所饒益極多。彼以教誡我等,則以如是之教誡,我由具壽富留那彌多羅尼子聞此說法,於法現觀。」
【經義說明】:我見差別門
(1)生起人我執: 分別我見為所依止生我慢者,謂由此見,觀自、他身,計有實我(註:生起人我執)。由此二種我見為依,發生我慢。 譬如清淨圓鏡,面上質像為依,發生影像;影像為依,於自依止發生劣、中、勝想。 如是由邪分別故,緣自依止我見為緣,a發生緣他依止我見。如依質像,發生影像。又此為緣b發生我慢,方他謂己或勝、或等、或劣。 (2)生起法我執: 俱生我見為緣生我慢者,當知譬喻與前差別,如明眼人臨淨水器,自觀眼、耳(註:生起法我執)。 (3)唯依善說: 此一切種薩迦耶見,唯依善說法毘奈耶方能永斷,非餘邪教。 (4)報恩: 如是如來及眾共知同梵行者,或諸弟子同梵行者,有大恩德。唯由如是一因緣故,名於大師或滅度後同梵行者「真實報恩」(註:以此法為四眾說)。 又由第二,謂若有能即依如是差別句義,為利益故,勤修正行(註:為得法眼淨),如是亦名「隨分報恩」,彼所希望未滿足故。
《內觀雜誌》 行政院新聞局登記證局版北市誌字第313號 1995年10月1日創刊 發行人:李雪卿 編輯:內觀雜誌編輯組 聯絡:320中壢市郵政信箱9-110
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