談談心性本淨和功德本具

林崇安

（法光雜誌,254期,2010）

「心性本淨」和「功德本具」是一重要的佛法議題。談到「心性本淨」，就要回溯到佛陀在《增支部．一集》所說的：

「諸比丘！心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。」

佛陀指出，凡夫的心，一方面是心性本淨（極光淨者），一方面是客塵所染（客隨煩惱所雜染）；一般的凡夫，對此不能如實了解也不知如何修心；他們的「心性本淨」和「客塵所染」是並存的，不能由於「心性本淨」而自動滅除染著的「客塵」，為何如此？這是由於「無聞」：沒有聽聞佛法，沒有外在的善知識（主要指佛陀）的指導；換句話說，想要滅除染著的「客塵」，修行者要「親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行」，所以佛陀又說：

「諸比丘！心者，是極光淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。」

這裡佛陀明確指出，經由聽聞善知識的指導，修行者能如實了解並修心後，內心呈現光明，同時脫離客隨煩惱的染著。這段經文強調出，善知識的指導是修行者需先具備的要件。經由聽聞正法後，「心性本淨」的「有聞之聖弟子」，再經由實踐就能從「客塵」中得到解脫。可知排除「沒有聽聞正法」這一根本障礙後，修行者在自力和他力的配合下，將證得阿羅漢果。

佛滅約七百年後，印度開始流傳佛性或如來藏的思想，承襲上述的觀念，主張「自性清淨心而有染汙」，並認為一切眾生本具佛的功德。這種「功德本具」的思想是以成佛為目標。

為何最初本具的佛的功德不能直接滅除客塵的染汙？這是佛性論的難題。《雜阿含經》說：「智者因譬類得解」，今先以譬喻來解說。譬如，旅客到一民宿時，電源未開，屋內昏暗、電器功能不現。經由屋主告知隱處的電源開關，旅客打開開關後，屋內明亮，各種電器的功能全顯。這一譬喻中，民宿的電器設備完好，代表功德本具。開關未開，這是使功德不顯的根本障礙（這根本障礙屬客塵中必須優先排除的部份）。屋主告知隱處的電源開關，代表由善知識指導去除根本障礙的方法。旅客打開開關使電流流通，代表去除根本障礙。房間昏暗、電器設備沒有功能，代表有客塵，以及功德不顯。房間明亮、電器設備顯現功能，代表去除客塵並功德顯現。瞭解這一譬喻，就知道善知識所扮演的重要角色，以及「功德本具」和「功德顯現」的差異：排除「根本障礙」後，本具的功德才能顯現。

在佛性或如來藏的思想中，眾生雖本具佛的功德，但有根本障礙，必須依靠善知識的教導來排除。依據《寶性論》，這根本障礙是：「一闡提障、諸外道障、聲聞人障、辟支佛障等四障」。菩薩行者必須依次排除這些根本障礙後，佛德才依次開顯出來，同時客塵開始消失，最後佛德全顯而成佛。

若問：為何自性淸淨心而有染汚？為何眾生「功德本具」？答案是，這是「法爾如是」，這是聖言量，是「難可了知」，求那跋陀羅譯的《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》說：

「自性淸淨心而有染汚，難可了知。有二法難可了知，謂自性淸淨心難可了知；彼心爲煩惱所染亦難了知。」

總之，這種「心性本淨」或「功德本具」的思想，是一種「萬事皆備，只欠東風」的觀點。萬事皆備，代表功德本具。只欠東風，代表有根本障礙要解決，而這根本障礙必須來自善知識的教導。所以「心性本淨」或「功德本具」的思想，也是一種自力和他力兼具的緣起法門。