《三摩呬多地》

《瑜伽師地論˙本地分》卷11-13上

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙四、三摩呬多地（分二）

瑜伽師地論卷第十一

丁一、結前生後

已說「有尋有伺等三」。

云何「三摩呬多地」？

丁二、標列隨釋（分二）

  戊一、標列（分二）

    己一、嗢柁南

嗢柁南曰：

總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義。

    己二、長行

若略說三摩呬多地，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。

  戊二、隨釋（分四）

己一、總標（分四）

      庚一、徵

云何總標？

      庚二、標

謂此地中，略有四種。

      庚三、列

一者、靜慮；

二者、解脫；

三者、等持；

四者、等至。

      庚四、釋（分四）

        辛一、靜慮

靜慮者，謂四靜慮：

一、從離生有尋有伺靜慮；

二、從定生無尋無伺靜慮；

三、離喜靜慮；

四、捨念清淨靜慮。

        辛二、解脫

解脫者，謂八解脫：

一、有色觀諸色解脫；

二、內無色想觀外諸色解脫；

三、淨解脫身作證具足住解脫；

四、空無邊處解脫；

五、識無邊處解脫；

六、無所有處解脫；

七、非想非非想處解脫；

八、想受滅身作證具足住解脫。

        辛三、等持（分十一）

          壬一、空三摩地等

等持者，謂三三摩地：一空、二無願、三無相。

          壬二、有尋有伺三摩地等

復有三種，謂有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺。

          壬三、小三摩地等

復有三種，謂小、大、無量。

          壬四、一分修三摩地等

復有二種，謂一分修、具分修。

          壬五、喜俱行三摩地等

復有三種，謂喜俱行、樂俱行、捨俱行。

          壬六、四種修定

復有四種，謂四修定。

          壬七、五聖智三摩地

復有五種，謂五聖智三摩地。

          壬八、聖五支三摩地

復有五種，謂聖五支三摩地。

          壬九、有因、有具聖正三摩地

復有有因、有具聖正三摩地。

          壬十、金剛喻三摩地

復有金剛喻三摩地。

          壬十一、有學等三摩地

復有有學、無學、非學非無學等三摩地。

        辛四、等至

等至者，謂五現見三摩缽底、八勝處三摩缽底、十遍處三摩缽底、四無色三摩缽底、無想三摩缽底、滅盡定等三摩缽底。

    己二、安立（分二）

      庚一、徵

云何安立？

      庚二、釋（分二）

        辛一、總辨（分二）

          壬一、辨地名（分二）

            癸一、出體性（分二）

              子一、標簡

謂唯此等，名「等引地」，非於欲界心一境性。

              子二、釋非

由此定等，無悔、歡、喜、安、樂所引，欲界不爾。

非欲界中，於法全無審正觀察。

            癸二、釋初相（分二）

              子一、標列（分二）

                丑一、斷除五法

復次，初靜慮中，說離生喜，由證住此，斷除五法：

謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。

                丑二、五法圓滿

又於五法修習圓滿：

謂歡、喜、安、樂，及三摩地。

              子二、隨釋（分二）

                丑一、所斷法（分五）

                  寅一、欲所引喜

欲所引喜者，於妙五欲，若初得時、若已證得正受用時、或見、或聞、或曾領受，由此諸緣，憶念歡喜。

                  寅二、欲所引憂

欲所引憂者，於妙五欲，若求不遂、若已受用更不復得、或得已便失，由此諸緣多生憂惱。

                  寅三、不善所引喜

不善所引喜者，謂如有一，與喜樂俱而行殺業乃至邪見。

                  寅四、不善所引憂

不善所引憂者，謂如有一，與憂苦俱而行殺業乃至邪見。

                  寅五、不善所引捨（分四）

                    卯一、第一義

不善所引捨者，謂如有一，或王、王等、或餘宰官、或尊尊等，自不樂為殺等惡業，然其僕使作惡業時，忍而不制，亦不安處毘奈耶中，由縱捨故，遂造惡業，彼於此業，現前領解，非不現前。

                    卯二、第二義

又住於捨，尋求伺察，為惡方便。

                    卯三、第三義

又於諸惡，耽著不斷，引發於捨。

                    卯四、第四義

又於不善現前轉時，發起中庸，非苦樂受。

                丑二、所修法（分二）

                  寅一、別釋相（分五）

                    卯一、歡

歡者，謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅，心欣踊性。

                    卯二、喜

喜者，謂正修習方便為先，深慶適悅，心欣踊性。

                    卯三、安

安者，謂離麤重，身心調適性。

                    卯四、樂

樂者，謂由如是心調適故，便得身心無損害樂及解脫樂，以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。

                    卯五、三摩地

三摩地者，謂於所緣，審正觀察，心一境性。

                  寅二、釋異說（分三）

                    卯一、於無漏方便位

世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫，由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。

                    卯二、於有漏方便位

於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地，由證方便究竟作意果，煩惱斷已，方得根本三摩地故。

                    卯三、於方便究竟作意等位

或有俱時說三摩地及與解脫，謂即於此方便究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫俱時有故。

          壬二、辨蓋障（分四）

            癸一、標

復次，於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能為障礙。

            癸二、徵

何等為五？

            癸三、列

一、貪欲蓋；

二、瞋恚蓋；

三、惛沈睡眠蓋；

四、掉舉惡作蓋；

五、疑蓋。

            癸四、釋（分二）

              子一、辨彼相（分五）

                丑一、貪欲蓋

貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。

                丑二、瞋恚蓋

瞋恚者，謂或因同梵行等舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之相，心生恚怒，或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。

                丑三、惛沈睡眠蓋（分二）

                  寅一、別辨相（分二）

                    卯一、惛沈

惛沈者，謂或因毀壞淨尸羅等隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進減省睡眠，不正知住，而有所作，於所修斷不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。

                    卯二、睡眠

睡眠者，謂心極昧略。

                  寅二、釋合說（分二）

                    卯一、第一義

又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性；

心極昧略，是睡眠性。

是故此二，合說一蓋。

                    卯二、第二義（分二）

                      辰一、辨相似

又惛昧無堪任性，名惛沈；

惛昧心極略性，名睡眠。

                      辰二、釋定俱

由此惛沈生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣，如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。

若生惛昧，睡眠必定皆起。

                丑四、掉舉惡作蓋（分二）

                  寅一、別辨相（分二）

                    卯一、掉舉

掉舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生諠動騰躍之性。

                    卯二、惡作（分二）

                      辰一、由尋思親屬等

惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往如是國土？何緣棄捨如是國土來到於此，食如是食，飲如是飲，唯得如是衣服臥具，病緣醫藥，資身眾具，我本何緣少小出家？何不且待至年衰老？

                      辰二、由追念戲笑等

或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔恨，謂我何緣於應受用戲樂嚴具朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀涕淚盈目，而強出家？

由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。

                  寅二、釋合說（分二）

                    卯一、約處所等辨

由前掉舉與此惡作，處所等故，合說一蓋。

                    卯二、約處所不等辨（分二）

                      辰一、辨惡作差別（分二）

                        巳一、非處惡作

又於應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔應作不作，非作反作？

除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。

                        巳二、相續惡作

次後復生相續不斷憂戀之心，惡作追悔，此又一種惡作差別。

                      辰二、釋雜說一蓋

次前所生非處惡作，及後惡作，雖與掉舉處所不等，然如彼相騰躍諠動，今此亦是憂戀之相，是故與彼雜說一蓋。

                丑五、疑蓋（分二）

                  寅一、〔於師、於法〕

疑者，謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑生疑，由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便，正斷寂靜。

                  寅二、於世等

又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。

              子二、明食等（分五）

                丑一、貪欲蓋（分二）

                  寅一、別辨相（分二）

                    卯一、食（分二）

                      辰一、問

問：此貪欲蓋，以何為食？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標

答：有淨妙相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、釋淨妙相（分二）

                            未一、舉最勝

淨妙相者，謂第一勝妙諸欲之相。

若能於此遠離染心，於餘下劣亦得離染，如制強力餘劣自伏。

                            未二、廣彼攝

此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相，由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。

                          午二、結得食名

由此因緣，所有貪欲，未生令生，生已增長，故名為食。

                    卯二、非食（分二）

                      辰一、問

問：此貪欲蓋，誰為非食？

                      辰二、答（分三）

                        巳一、標

答：有不淨相，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。

                        巳二、徵

此復云何？

                        巳三、釋（分二）

                          午一、觀二不淨

謂青瘀等。

若觀此身種種不淨雜穢充滿，名觀內身不淨之相。

復觀於外青瘀等相種種不淨，名觀外身不淨之相。

                          午二、結名非食

由觀此二不淨相故，未生貪欲令其不生，生已能斷故，名非食。

                  寅二、簡作業（分二）

                    卯一、由如理作意

由於彼相如理作意故，遮令不生，多所修習故，生已能斷。

                    卯二、由不如理作意

前黑品中，由於彼相不正思惟故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。

                丑二、瞋恚蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：瞋恚蓋，以何為食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標

答：有瞋恚性，有瞋恚相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、別辨（分三）

                          午一、瞋恚性

依於種種不饒益事，心生惱害，名瞋恚性。

                          午二、瞋恚相

不饒益事，名瞋恚相。

                          午三、不正思惟

於九惱事，不正作意，名不正思惟。

                        巳二、總結

如是等事，皆名為食。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此瞋恚蓋，誰為非食？

                    卯二、答（分三）

                      辰一、標義

答：有仁慈賢善，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、辨相

又此慈善，恒欲與他安樂為相，修力所攝，由思擇力所攝作意，調伏九惱。

                      辰三、結說

以能斷除瞋恚蓋故，《經》中唯說此為非食。

                丑三、惛沈睡眠蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：惛沈睡眠蓋，以何為食？

                    卯二、答

答：有黑暗相，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此蓋誰為非食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、略標

答：有光明相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、廣釋（分二）

                        巳一、辨種類（分二）

                          午一、總標列

明有三種：

一、治暗光明；

二、法光明；

三、依身光明；

                          午二、隨別釋（分三）

                            未一、治暗光明（分二）

                              申一、略標

治暗光明，復有三種。

                              申二、列釋

一、在夜分，謂星月等；

二、在晝分，謂日光明；

三、在俱分，謂火珠等。

                            未二、法光明

法光明者，謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法；

或復修習，隨念佛等。

                            未三、依身光明

依身光明者，謂諸有情自然身光。

                        巳二、簡對治（分二）

                          午一、治暗光明

當知初明，治三種暗：

一者、夜暗；

二者、雲暗；

三者、障暗，謂窟宅等。

                          午二、法光明（分二）

                            未一、略標

法明能治三種黑暗。

                            未二、別辨（分二）

                              申一、能治無明及疑黑暗（分二）

                                酉一、辨黑暗相

由不如實知諸法故，於去來今，多生疑惑；

於佛、法等，亦復如是。

                                酉二、出黑暗體

此中，無明及疑，俱名黑暗。

                              申二、能治惛沈睡眠黑暗

又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗，以能顯了諸法性故。

                丑四、掉舉惡作蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：掉舉惡作蓋，以何為食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、略標

答：於親屬等所有尋思，於曾所經戲笑等念，及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、尋思攝（分三）

                          午一、親屬尋思

親屬尋思者，謂因親屬或盛、或衰、或離、或合，發欣慼行，心生籌慮等。

                          午二、國土尋思

國土尋思者，謂因國土盛、衰等相，廣如前說。

                          午三、不死尋思

不死尋思者，謂因少年及衰老位，諸有所作、或利他事，發欣慼行，心生籌慮等。

                        巳二、戲笑等攝（分四）

                          午一、笑

笑者，謂隨有一，或因開論、或因合論，現齒而笑，歡聚啞啞。

                          午二、戲

戲者，謂雙陸、摴蒱、弄珠等戲。

                          午三、歡娛

或有所餘種類歡樂，謂互相受用受用境界，受諸快樂，或由同處、或因戲論，歡娛而住。

                          午四、所行事

所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸，隨一身分，或抱、或嗚、或相顧眄、或作餘事。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此蓋誰為非食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、略

答：有奢摩他及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、隨釋

奢摩他者，謂九種住心，及奢摩他品所攝諸法，謂於自他若衰、若盛可厭患法，心生厭離，驚恐惡賤，安住寂靜。

                丑五、疑蓋（分二）

                  寅一、食（分二）

                    卯一、問

問：疑蓋以何為食？

                    卯二、答（分三）

                      辰一、標

答：有去、來、今及於彼相，不正思惟，多所修習，以之為食。

                      辰二、釋

謂我於過去，為有、為無？廣說如上。

                      辰三、廣（分三）

                        巳一、總攝

不正思惟者，謂不可思處所攝思惟。

                        巳二、別列

不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。

                        巳三、隨釋（分三）

                          午一、我思惟

若於自處，依世差別，思惟我相，名我思惟。

                          午二、有情思惟

若於他處，名有情思惟。

                          午三、世間思惟

若於有情世間及器世間處，名世間思惟，謂世間常、或謂無常、亦常亦無常、非常非無常等。

                  寅二、非食（分二）

                    卯一、問

問：此蓋誰為非食？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標

答：有緣緣起及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、舉於三世（分二）

                          午一、明非食

由彼觀見，唯有於法及唯法因、唯有於苦及唯苦因故，所有一切不正思惟為緣，無明於三世境，未生者不生，已生者能斷。

                          午二、釋如理（分二）

                            未一、反顯

若不如理而強作意，其如理者而不作意，總說此二，名不正思惟。

                            未二、正成（分二）

                              申一、標義

若於是中，應合道理，應知是處，名為如理。

                              申二、釋由

謂於闇中，作光明想，由此方便，如理作意，非不如理。

                        巳二、例餘處所

於餘處所，亦有所餘如理作意。

        辛二、別辨（分三）

          壬一、靜慮支分（分四）

            癸一、略標列（分四）

              子一、初靜慮攝

復次，於初靜慮，具足五支：

一、尋；

二、伺；

三、喜；

四、樂；

五、心一境性。

              子二、第二靜慮攝

第二靜慮有四支：

一、內等淨；

二、喜；

三、樂；

四、心一境性。

              子三、第三靜慮攝

第三靜慮有五支：

一、捨；

二、念；

三、正知；

四、樂；

五、心一境性。

              子四、第四靜慮攝

第四靜慮有四支：

一、捨清淨；

二、念清淨；

三、不苦不樂受；

四、心一境性。

            癸二、釋所以（分四）

              子一、初靜慮攝

初靜慮中，尋、伺為取所緣，三摩地為彼所依，喜為受境界，樂為除麤重。

              子二、第二靜慮攝

第二靜慮中，內等淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

              子三、第三靜慮攝

第三靜慮中，捨、念、正知為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

              子四、第四靜慮攝

第四靜慮中，捨淨、念淨為取所緣，三摩地為彼所依，餘如前說。

            癸三、明建立

諸靜慮中，雖有餘法，然此勝故，於修定者為恩重故，偏立為支。

            癸四、明差別（分二）

              子一、初靜慮（分二）

                丑一、問

問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？

                丑二、答

答：由彼能厭患欲界入初靜慮，初靜慮中，而未能觀尋伺過故。

              子二、餘靜慮（分二）

                丑一、寂靜差別（分二）

                  寅一、舉尋伺寂靜

第二靜慮，能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。

                  寅二、例喜樂寂靜

如第二靜慮，見彼過故，名尋伺寂靜。

如是第三靜慮，見喜過故，名喜寂靜。

第四靜慮見樂過故，名樂寂靜。

                丑二、捨念清淨差別

捨念清淨，差別應知。

          壬二、靜慮異名（分三）

            癸一、名增上心（分二）

              子一、標

復次，是諸靜慮名差別者，或名增上心。

              子二、釋

謂由心清淨增上力，正審慮故。

            癸二、名樂住（分三）

              子一、標

或名樂住，謂於此中，受極樂故。

              子二、徵

所以者何？

              子三、釋（分二）

                丑一、約要領受身心樂辨

依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂，身心樂故。

                丑二、約領受現法樂住辨（分二）

                  寅一、顯義（分二）

                    卯一、標

又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。

                    卯二、釋

由此定中，現前領受現法樂住，從是起已，作如是言：

我已領受如是樂住。

                  寅二、簡非（分二）

                    卯一、簡無色定

於無色定無如是受，是故不說彼為樂住。

                    卯二、顯彼應說（分四）

                      辰一、標

然彼起已，應正宣說。

                      辰二、徵

何以故？

                      辰三、釋

若有阿練若苾芻來就彼問，彼若不答，便生譏論：此阿練若苾芻，云何名為阿練若者？我今問彼超色無色寂靜解脫，而不能記。

                      辰四、結

是故為說應入彼定，非為樂住。

            癸三、彼分涅槃等（分二）

              子一、標

或復名為彼分涅槃，亦得說名差別涅槃。

              子二、釋（分二）

                丑一、彼分涅槃

由諸煩惱一分斷故，非決定故，名彼分涅槃。

                丑二、差別涅槃

非究竟涅槃故，名差別涅槃。

          壬三、出離受等（分三）

            癸一、出諸受事（分四）

              子一、辨差別（分二）

                丑一、標

復次，此四靜慮，亦得名為出諸受事。

                丑二、列

謂初靜慮，出離憂根；

第二靜慮，出離苦根；

第三靜慮，出離喜根；

第四靜慮，出離樂根；

於無相中，出離捨根。

              子二、釋經說（分二）

                丑一、舉憂根（分四）

                  寅一、於生位（分二）

                    卯一、引經問

如薄伽梵無倒經中說如是言：苾芻！憂根生已，應當如實了知生者，此於何位？

                    卯二、依義答

謂即於此斷方便位，若為憂根間心相續，爾時應知。

                  寅二、於彼因緣等（分二）

                    卯一、牒經言

又應并此因、緣及序、若相、若行皆如實知者。