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F1五識身、意地決擇
  Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (4141 reads)

《五識身地、意地決擇》

 

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷51-57

彌勒菩薩說,玄奘法師譯

林崇安編,內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

 

1.      本版(內觀教育版)列出《瑜伽師地論》論文,並標出科判(主要依韓清淨所編的科判)。

2.      凡是對舊譯經論有所更正的字句,都用括號〔〕標出。

 

甲一、攝決擇分(分四)

 

瑜伽師地論卷第五十

乙一、結前顯後

如是已說「本地」。

次說諸地「決擇」善巧,由此決擇善巧為依,於一切地善能問答。

乙二、決擇一切(分十二)

 

丙一、五識身地、意地決擇(分三)

 

丁一、標當先說

今當先說「五識身地、意地」決擇。

丁二、隨應決擇(分五)

戊一、阿賴耶識(分二)

己一、問

問:前說種子依,謂阿賴耶識,而未說有、有之因緣、廣分別義;

何故不說?

何緣知有?

廣分別義,云何應知?

    己二、答(分三)

      庚一、不說因緣(分二)

        辛一、標義

答:由此建立,是佛世尊最深密記,是故不說。

        辛二、引證

如世尊言:

阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流;

我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。

      庚二、知有因緣(分二)

        辛一、總標八相(分二)

          壬一、嗢柁南

復次,嗢柁南曰:

執受初明了,種子業身受,無心定命終,無皆不應理。

          壬二、長行

由八種相,證阿賴耶識決定是有:

謂若離阿賴耶識,依止執受不應道理;

最初生起不應道理;

有明了性不應道理;

有種子性不應道理;

業用差別不應道理;

身受差別不應道理;

處無心定不應道理;

命終時識不應道理。

        辛二、隨釋一一(分八)

          壬一、由依止執受(分三)

            癸一、徵

何故若無阿賴耶識,依止執受不應道理?

            癸二、釋(分三)

              子一、標

由五因故。

              子二、徵

何等為五?

              子三、釋(分五)

                丑一、初因

謂阿賴耶識,先世所造業行為因;眼等轉識,於現在世眾緣為因,如說根及境界、作意力故,諸轉識生,乃至廣說,是名初因。

                丑二、第二因

又六識身,有善、不善等性可得,是第二因。

                丑三、第三因

又六識身,無覆無記異熟所攝類不可得,是第三因。

                丑四、第四因(分二)

                  寅一、顯過(分二)

                    卯一、難無執受

又六識身,各別依轉,於彼彼依,彼彼識轉,即彼所依,應有執受,餘無執受,不應道理。

                    卯二、難有執受

設許執受,亦不應理,識遠離故。

                  寅二、出因

是第四因。

                丑五、第五因(分二)

                  寅一、顯過(分三)

                    卯一、標

又所依止,應成數數執受過失。

                    卯二、徵

所以者何?

                    卯三、釋

由彼眼識,於一時轉,一時不轉,餘識亦爾。

                  寅二、出因

是第五因。

            癸三、結

如是先業及現在緣以為因故,善、不善等性可得故,異熟種類不可得故,各別所依諸識轉故,數數執受依止過故,不應道理。

          壬二、由最初生起(分二)

            癸一、徵

何故若無阿賴耶識,最初生起不應道理?

            癸二、釋(分二)

              子一、舉難

謂有難言:若決定有阿賴耶識,應有二識,俱時生起。

              子二、釋非(分二)

                丑一、標容俱轉

應告彼言:汝於無過妄生過想,何以故?

容有二識俱時轉故。

                丑二、釋其所以(分二)

                  寅一、斥非

所以者何?

且如有一,俱時欲見,乃至欲知,隨有一識最初生起,不應道理。

                  寅二、顯正

由彼爾時,作意無別,根境亦爾,以何因緣識不俱轉!

          壬三、由有明了性(分二)

            癸一、徵

何故若無諸識俱轉,與眼等識同行意識,明了體性不可得耶?

            癸二、釋(分二)

              子一、成諸識俱轉

謂或有時憶念過去曾所受境,爾時意識行不明了,非於現境意現行時,得有如是不明了相,是故應許諸識俱轉。

              子二、難無明了性

或許意識,無明了性。

          壬四、由有種子性(分二)

            癸一、徵

何故若無阿賴耶識,有種子性不應道理?

            癸二、釋(分二)

              子一、由轉變(分三)

                丑一、標

謂六識身,展轉異故。

                丑二、徵

所以者何?

                丑三、釋

從善無間,不善性生,不善無間復善性生,從二無間無記性生;

劣界無間中界生,中界無間妙界生,如是妙界無間乃至劣界生;

有漏無間無漏生,無漏無間有漏生;

世間無間出世生,出世無間世間生;

非如是相有種子性應正道理。

              子二、由間斷

又彼諸識長時間斷,不應相續長時流轉,是故此亦不應道理。

          壬五、由業用差別(分二)

            癸一、釋(分二)

              子一、標列

何故若無諸識俱轉,業用差別不應道理?

謂若略說有四種業:

一了別器業,二了別依業,三了別我業,四了別境業。

              子二、斥非

此諸了別,剎那剎那俱轉可得,是故一識,於一剎那有如是等業用差別,不應道理。

          壬六、由身受差別(分二)

            癸一、徵

何故若無阿賴耶識,身受差別不應道理?

            癸二、釋(分二)

              子一、難應無

謂如有一,或如理思、或不如理,或無思慮、或隨尋伺,或處定心、或不在定,爾時於身諸領受,起非一眾多種種差別,彼應無有。

              子二、結定有

然現可得,是故定有阿賴耶識。

          壬七、由處無心定(分二)

            癸一、徵

何故若無阿賴耶識,處無心定不應道理?

            癸二、釋(分二)

              子一、難非

謂入無想定、或滅盡定,應如捨命,識離於身,非不離身。

              子二、引證

如世尊說:當於爾時,識不離身故。

          壬八、由命終時識(分三)

            癸一、徵

何故若無阿賴耶識,命終時識不應道理?

            癸二、釋(分二)

              子一、簡非間斷

謂臨終時,或從上身分,識漸捨離,冷觸漸起;或從下身分,非彼意識,有時不轉。

              子二、出能執持

故知唯有阿賴耶識,能執持身;此若捨離,即於身分,冷觸可得,身無覺受,意識不爾。

            癸三、結

是故若無阿賴耶識不應道理。

      庚三、廣分別義(分二)

        辛一、明建立(分二)

          壬一、嗢柁南

復次,嗢柁南曰:

所緣若相應,更互為緣性,與識等俱轉,雜染污還滅。

          壬二、長行(分二)

            癸一、略辨(分二)

              子一、標

若略說阿賴耶識,由四種相建立流轉,由一種相建立還滅。

              子二、辨(分二)

                丑一、建立流轉

云何四相建立流轉?

當知建立所緣轉故,建立相應轉故,建立互為緣性轉故,建立識等俱轉轉故。

                丑一、建立還滅

云何一相建立還滅?

謂由建立雜染轉故,及由建立彼還滅故。

            癸二、廣釋(分五)

              子一、所緣轉相(分二)

                丑一、徵

云何建立所緣轉相?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、別辨相(分三)

                    卯一、所緣差別(分二)

                      辰一、辨二種(分二)

                        巳一、標列

謂若略說阿賴耶識,由於二種所緣境轉:

一由了別內執受故,二由了別外無分別器相故。

                        巳二、隨釋(分二)

                          午一、了別內執受(分二)

                            未一、於有色界

了別內執受者,謂能了別遍計所執自性妄執習氣,及諸色根根所依處,此於有色界。

                            未二、於無色界

若在無色,唯有習氣,執受了別。

                          午二、了別外無分別器相(分二)

                            未一、標相

了別外無分別器相者,謂能了別依止,緣內執受阿賴耶識故,於一切時無有間斷器世間相。

                            未二、喻合

譬如燈焰生時,內執膏炷,外發光明,如是阿賴耶識,緣內執受,緣外器相,生起道理應知亦爾。

                      辰二、明微細

復次阿賴耶識,緣境微細,世聰慧者亦難了故。

                    卯二、行相差別(分二)

                      辰一、相似了別

復次阿賴耶識,緣境無廢,時無變易,從初執受剎那乃至命終,一味了別而轉故

                      辰二、剎那了別

復次阿賴耶識,於所緣境念念生滅,當知剎那相續流轉,非一非常。

                    卯三、界處差別

復次阿賴耶識,當言於欲界中緣狹小執受境;

於色界中緣廣大執受境;

於無色界空無邊處、識無邊處緣無量執受境;

於無所有處緣微細執受境;

於非想非非想處緣極微細執受境。

                  寅二、結略義

如是了別二種所緣故,於所緣境微細了別故,相似了別故,剎那了別故,了別狹小執受所緣故,了別廣大執受所緣故,了別無量執受所緣故,了別微細執受所緣故,了別極微細執受所緣故,應知建立阿賴耶識所緣轉相。

              子二、相應轉相(分二)

                丑一、徵

云何建立相應轉相?

                丑二、釋(分三)

                  寅一、標列法

謂阿賴耶識,與五遍行心相應法恒共相應,謂作意、觸、受、想、思。

                  寅二、辨彼相(分三)

                    卯一、唯異熟攝及極微

如是五法,亦唯異熟所攝,最極微細,世聰慧者亦難了故。

                    卯二、常一類轉

亦常一類,緣境而轉。

                    卯三、捨受相應無記性攝(分二)

                      辰一、舉相應受

又阿賴耶識相應受,一向不苦不樂,無記性攝。

                      辰二、例餘心所

當知餘心所行相亦爾。

                  寅三、結略義

如是遍行心所相應故,異熟一類相應故,極微細轉相應故,恒常一類緣境而轉相應故,不苦不樂相應故,一向無記相應故,應知建立阿賴耶識相應轉相。

              子三、互為緣性轉相(分二)

                丑一、徵

云何建立互為緣性轉相?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、別辨相(分二)

                    卯一、阿賴耶識與諸轉識為緣(分二)

                      辰一、標列

謂阿賴耶識,與諸轉識作二緣性:

一為彼種子故,二為彼所依故。

                      辰二、隨釋(分二)

                        巳一、為種子

為種子者,謂所有善、不善、無記轉識轉時,一切皆用阿賴耶識為種子故。

                        巳二、為所依(分二)

                          午一、由有執受

為所依者,謂由阿賴耶識執受色根,五種識身依之而轉,非無執受。

                          午二、由有末那(分二)

                            未一、標法

又由有阿賴耶識故,得有末那;由此末那為依止故,意識得轉。

                            未二、喻合

譬如依止眼等五根,五識身轉,非無五根。意識亦爾,非無意根。

                    卯二、諸轉識與阿賴耶識為緣(分二)

                      辰一、標列

復次,諸轉識,與阿賴耶識,作二緣性:

一於現法中,能長養彼種子故,二於後法中,為彼得生攝殖彼種子故。

                      辰二、隨釋(分二)

                        巳一、長養彼種

於現法中,長養彼種子者,謂如依止阿賴耶識善、不善、無記轉識轉時,如是如是於一依止同生同滅,熏習阿賴耶識;由此因緣後後轉識善、不善、無記性轉更增長,轉更熾盛,轉更明了而轉。

                        巳二、攝殖彼種

於後法中,為彼得生攝殖彼種子者,謂彼熏習種類,能引攝當來異熟無記阿賴耶識。

                  寅二、結略義

如是為彼種子故,為彼所依故,長養種子故,攝殖種子故,應知建立阿賴耶識與諸轉識,互為緣性轉相。

              子四、識等俱轉轉相(分二)

                丑一、徵

云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、別辨相(分二)

                    卯一、阿賴耶識與識等俱轉相(分二)

                      辰一、辨俱轉(分三)

                        巳一、諸識俱轉(分二)

                          午一、總顯諸識(分五)

                            未一、與一俱轉(分三)

                              申一、標

謂阿賴耶識,或於一時唯與一種轉識俱轉,所謂末那。

                              申二、徵

何以故?

                              申三、釋

由此末那,我見、慢等恒共相應思量行相,若有心位、若無心位,常與阿賴耶識一時俱轉,緣阿賴耶識以為境界,執我起慢,思量行相。

                            未二、與二俱轉

或於一時與二俱轉,謂末那及意識。

                            未三、與三俱轉

或於一時與三俱轉,謂五識身隨一轉時。

                            未四、與四俱轉

或於一時與四俱轉,謂五識身隨二轉時。

                            未五、乃至與七俱轉

或時乃至與七俱轉,謂五識身和合轉時。

                          午二、別廣意識(分二)

                            未一、辨染淨

又復意識,染污末那以為依止,彼未滅時,相了別縛,不得解脫;

末那滅已,相縛解脫。

                            未二、辨緣境(分二)

                              申一、標

又復意識,能緣他境及緣自境。

                              申二、釋(分二)

                                酉一、緣他境

緣他境者,謂緣五識身所緣境界,或頓不頓。

                                酉二、緣自境

緣自境者,謂緣法境。

                        巳二、諸受俱轉(分二)

                          午一、總標

復次阿賴耶識,或於一時與苦受、樂受、不苦不樂受俱時而轉,此受與轉識相應,依彼而起。

                          午二、別辨(分二)

                            未一、相雜俱轉

謂於人中、若欲界天、若於一分鬼傍生中,俱生不苦不樂受,與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受相雜俱轉。

                            未二、一向俱轉(分二)

                              申一、舉苦受(分二)

                                酉一、標俱轉

若那落迦等中,他所映奪,不苦不樂受與純苦無雜受俱時而轉。

                                酉二、釋難知

當知此受,被映奪故,難可了知。

                              申二、例餘受

如那落迦等中一向苦受俱轉,如是於下三靜慮地,一向樂受俱轉;於第四靜慮地乃至有頂,一向不苦不樂受俱轉。

                        巳三、善等俱轉

復次阿賴耶識,或於一時,與轉識相應善、不善、無記諸心所俱時而轉。

                      辰二、簡相應(分三)

                        巳一、標

如是阿賴耶識,雖與轉識俱時而轉,亦與客受、客善不善無記心所,俱時而轉,然不應說與彼相應。

                        巳二、徵

何以故?

                        巳三、釋(分二)

                          午一、顯義

由不與彼同緣轉故。

                          午二、喻相(分二)

                            未一、喻諸法俱轉(分三)

                              申一、舉眼識與眼根(分二)

                                酉一、成所喻法

如眼識,雖與眼根俱轉,然不相應,此亦如是。

                                酉二、釋能喻相

應知此中,依少分相似道理,故得為喻。

                              申二、舉諸心所法

又如諸心所〔法〕,雖心〔法性〕,無有差別,然相異故,於一身中一時俱轉,互不相違。

如是阿賴耶識,與諸轉識,於一身中一時俱轉,當知更互亦不相違。

                              申三、舉暴流等(分二)

                                酉一、喻(分二)                                                                                                                                                          戌一、波浪喻

又如於一瀑流,有多波浪一時而轉,互不相違。                                                                戌二、影像喻

又如於一清淨鏡面,有多影像一時而轉,互不相違。

                                酉二、合

如是於一阿賴耶識,有多轉識一時俱轉,當知更互亦不相違。

                            未二、喻一時俱轉(分二)

                              申一、喻(分二)

                                酉一、眼識等喻(分二)                                                                戌一、眼識

又如一眼識,於一時間,於一事境,唯取一類無異色相;或於一時,頓取非一種種色相。

戌二、耳等識                                                                                                 

如眼識於眾色,如是耳識於眾聲、鼻識於眾香、舌識於眾味亦爾。

                                酉二、身識等喻(分二)

戌一、身識                                                                   

又如身識,或於一時,於一事境唯取一類無異觸相;或於一時,頓取非一種種觸相。

戌二、分別意識                                                                  

如是分別意識,於一時間,或取一境相,或取非一種種境相。

                              申二、合

當知道理亦不相違。

                    卯二、末那與阿賴耶識俱轉相(分二)

                      辰一、標列相應

又前說末那恒與阿賴耶識俱轉,乃至未斷,當知常與俱生任運四種煩惱一時相應,謂薩迦耶見、我慢、我愛及與無明。

                      辰二、料簡其相

此四煩惱,若在定地、若不定地,當知恒行,不與善等相違,是有覆無記性。

                  寅二、結略義

如是阿賴耶識,與轉識俱轉故,與諸受俱轉故,與善等俱轉故,應知建立阿賴耶識俱轉轉相。

              子五、雜染還滅相(分二)

                丑一、徵

云何建立阿賴耶識雜染還滅相?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、明建立(分二)

                    卯一、別辨相(分三)

                      辰一、雜染根本(分三)

                        巳一、略辨(分二)

                          午一、辨差別(分二)

                            未一、約生果辨(分三)

                              申一、標

謂略說阿賴耶識是一切雜染根本。

                              申二、徵

所以者何?

                              申三、釋(分三)

                                酉一、有情世間

由此識,是有情世間生起根本,能生諸根根所依處,及轉識等故。

                                酉二、器世間

亦是器世間生起根本,由能生起器世間故。

                                酉三、有情界(分二)                                  戌一、標互為緣

亦是有情互起根本,一切有情相望互為增上緣故。                                  戌二、釋其所以

所以者何?

無有有情與餘有情互相見等時,不生苦樂等更相受用,由此道理,當知有情界互為增上緣。

                            未二、約持種辨

又即此阿賴耶識,能持一切法種子故,於現在世是苦諦體,亦是未來苦諦生因,又是現在集諦生因。

                          午二、結略義

如是能生有情世間故,能生器世間故,是苦諦體故,能生未來苦諦故,能生現在集諦故,當知阿賴耶識是一切雜染根本。

                        巳二、別簡(分三)

                          午一、標體性

復次阿賴耶識,所攝持順解脫分及順決擇分等善法種子,此非集諦因。

                          午二、釋相違

由順解脫分等善根,與流轉相違故。

午三、顯增上(分二)

                            未一、望餘善根

所餘世間所有善根,因此生故,轉更明盛。

                            未二、望後展轉(分二)

                              申一、於自類種

由此因緣,彼所攝受自類種子,轉有功能,轉有勢力,增長種子,速得成立。

                              申二、於善業果

復由此種子故,彼諸善法轉明盛生。

又復能感當來轉增、轉勝可愛可樂諸異熟果。

                        巳三、引證(分二)

                          午一、有種種界

復次,依此一切種子阿賴耶識故,薄伽梵說:有眼界、色界、眼識界,乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。

                          午二、有多界

又如《經》說:惡叉聚喻。由於阿賴耶識中有多界故。

                      辰二、轉滅因緣(分二)

                        巳一、略標

復次,此雜染根本阿賴耶識,修善法故,方得轉滅。

                        巳二、別辨(分三)

                          午一、趣入作意攝

此修善法,若諸異生,以緣轉識為境作意,方便住心,能入最初聖諦現觀。

                          午二、通達作意攝(分二)

                            未一、標位

非未見諦者,於諸諦中未得法眼,便能通達一切種子阿賴耶識。

此未見諦者,修如是行已,或入聲聞正性離生,或入菩薩正性離生,達一切法真法界已,亦能通達阿賴耶識。

                            未二、辨相

當於爾時,能總觀察自內所有一切雜染,亦能了知自身,外為相縛所縛,內為麤重縛所縛。

午三、修習作意攝(分二)

                            未一、明得轉依

復次修觀行者,以阿賴耶識,是一切戲論所攝諸行界故;略彼諸行,於阿賴耶識中,總為一團一積一聚。

為一聚已,由緣真如境智,修、習、多修習故,而得轉依。

                            未二、結斷雜染

轉依無間,當言已斷阿賴耶識。

由此斷故,當言已斷一切雜染。

                      辰三、建立轉依(分二)

                        巳一、轉依與阿賴耶識相違相(分二)

                          午一、標

當知轉依,由相違故,能永對治阿賴耶識。

                          午二、釋(分四)

                            未一、約體性辨

又阿賴耶識,體是無常,有取受性。

轉依是常,無取受性,緣真如境聖道,方能轉依故。

                            未二、約隨眠辨

又阿賴耶識,恒為一切麤重所隨。

轉依,究竟遠離一切所有麤重。

                            未三、約建立因辨(分二)

                              申一、標差別

又阿賴耶識,是煩惱轉因,聖道不轉因。

轉依是煩惱不轉因,聖道轉因。

                              申二、釋因性

應知但是建立因性,非生因性。

                            未四、約障礙隨順辨

又阿賴耶識,令於善淨無記法中不得自在。

轉依,令於一切善淨無記法中得大自在。

                        巳二、阿賴耶識斷滅相(分二)

                          午一、有餘依攝(分三)

                            未一、標

又阿賴耶識斷滅相者,謂由此識正斷滅故,捨二種取,其身雖住,猶如變化。

                            未二、徵

所以者何?

                            未三、釋(分二)

                              申一、捨二種取

當來後有苦因斷故,便捨當來後有之取;

於現法中,一切煩惱因永斷故,便捨現法一切雜染所依之取。

                              申二、命緣暫住(分二)

                                酉一、標所由

一切麤重永遠離故,唯有命緣,暫時得住。

                                酉二、引經證

由有此故,《契經》中言:爾時但受身邊際受、命邊際受。

                          午二、無餘依攝

廣說乃至即於現法一切所受,究竟滅盡。

                    卯二、結略義

如是建立雜染根本故,趣入通達修習作意故,建立轉依故,當知建立阿賴耶識雜染還滅相。

                  寅二、結道理(分二)

                    卯一、顯勝義

如是已依勝義道理,建立心意識名義差別;由此道理,於三界等諸心意識一切雜染清淨道理,應隨決了。

                    卯二、簡餘處

餘處所顯心意識理,但隨所化有情差別,為嬰兒慧所化權說,方便令彼易得入故。

        辛二、辨成就(分二)

          壬一、問

問:若成就阿賴耶識亦成就轉識耶?設成就轉識亦成就阿賴耶識耶?

          壬二、答(分二)

            癸一、標四句

答:應作四句。

            癸二、別釋相(分四)

              子一、第一句

或有成就阿賴耶識非轉識,謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定、入滅盡定、生無想天。

              子二、第二句

或有成就轉識非阿賴耶識,謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩及諸如來住有心位。

              子三、俱句

或有俱成就,謂餘有情住有心位。

              子四、俱非句

或有俱不成就,謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩及諸如來,入滅盡定,處無餘依般涅槃界。

二、識身差別(分三)

    己一、明建立(分二)

      庚一、問

問:內外諸法自性各別,各住自相,何因緣故,十八界中,唯六識界自性建立,所餘諸界為彼所依、所緣、助伴而建立耶?

      庚二、答(分二)

        辛一、辨差別(分三)

          壬一、六識界(分二)

            癸一、明生起

答:由六識界,於彼彼念瞬息須臾日夜等位,速疾轉變,託彼彼緣,依眼等根,緣色等境,用諸心所以為助伴,非一眾多種種生起。

            癸二、釋得名(分二)

              子一、舉所依(分二)

                丑一、總標義

由彼彼依之所生故,得彼彼名,如火依附彼彼緣故,而得燒然,爾時便得彼彼名數。

                丑二、別釋相(分二)

                  寅一、舉喻

由諸草木、牛糞、糠札等為緣故,火方得然,爾時便數名為草火乃至札火。

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