寅二、合法

如是眼、色以為緣故，眼識得生，數名眼識，如是乃至數名意識。

              子二、例所緣等

廣說應知。

          壬二、眼等界

餘眼等界，若彼自性從初生已，即彼自性相似生起，展轉相續，究竟隨轉。

          壬三、一識類

又一識類，藉彼彼緣，種種差別自性生起。

        辛二、結建立

是故識界自性建立；所餘諸界，為彼所依、所緣、助伴而得建立。

    己二、辨遍知（分二）

      庚一、標辨

復次，當辯識身遍知。

      庚二、釋相（分二）

        辛一、問

問：心清淨行苾芻，由幾種相遍知其心？

        辛二、答（分二）

          壬一、標列

答：若略說由三種相：

一雜染愛樂相，二雜染過患相，三雜染還滅方便善巧相。

          壬二、隨釋（分三）

            癸一、雜染愛樂相（分三）

              子一、徵

云何心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相？

              子二、釋（分二）

                丑一、總明作念

謂心清淨行苾芻，作如是念：今我此心，於諸雜染長夜愛樂。

                丑二、別辨相應（分二）

                  寅一、於有貪性（分二）

                    卯一、出離

自知愛樂諸雜染已，便從有貪性出，於離貪性安止其心。

                    卯二、還入

爾時其心，於離貪性，不能安住亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入流散馳騁有貪性中。

                  寅二、於餘一切（分二）

                    卯一、出離

如從有貪性，如是從有瞋、有癡、下劣掉舉、不寂靜散亂性出，廣說乃至從放逸愛樂住性出，於常勤修習諸善法中安止其心。

                    卯二、還入

爾時其心，於常勤修習諸善法中，不能安住亦不愛樂，更無異緣，唯有速疾還來趣入流散馳騁乃至放逸愛樂性中。

              子三、結

如是名為：心清淨行苾芻，遍知自心雜染愛樂相。

            癸二、雜染過患相（分二）

              子一、標

如是遍知自心雜染愛樂相已，此心清淨行苾芻，復能遍知自心雜染過患相。

              子二、釋（分二）

                丑一、念過患（分二）

                  寅一、舉有貪性

謂作是念：今我此有貪心，能為自害、能為他害、能為俱害、能生現法罪、能生後法罪、能生現法後法罪；又能為緣生彼所生身心憂苦。

                  寅二、例餘一切

如於有貪性，如是乃至於放逸愛樂性，當知亦爾。

                丑二、念等流

復作是念：此有貪心乃至放逸愛樂心，有過患故，有疫、有橫、有災、有惱。

            癸三、雜染還滅方便善巧相（分二）

              子一、總標

如是遍知自心雜染過患相已；復能遍知自心雜染還滅方便善巧相。

              子二、別釋（分二）

                丑一、出方便（分三）

                  寅一、由了知

謂我今不應隨自雜染，有諸過患、有疫、有橫、有災、有惱心自在轉；必令自心隨我勢力自在而轉。

                  寅二、由思擇（分二）

                    卯一、於有貪無貪

彼既如是了知：我今不應隨順自心而轉，當令自心隨我轉已，數數思擇，令有貪心捨有貪性，無貪性中安住愛樂。又復於彼見勝功德。

                    卯二、於餘一切心

如是乃至令捨放逸愛樂住性，乃至於常勤修習諸善法中安住愛樂。又復於彼見勝功德。

                  寅三、由欣厭

彼多安住，如是行已，爾時其心不由思擇，於常懃修習諸善法中自然安住愛樂，於前雜染愛樂性中，深生厭責。

                丑二、成善巧（分二）

                  寅一、明善知

由此因緣，心清淨行苾芻，如實了知自心雜染愛樂，速疾迴轉，無譬喻性。

又能善知如是雜染心有過患性。

又能善知如是雜染心還滅方便。

                  寅二、結漏盡

由如是故，心清淨行苾芻，速能證得無上心清淨性，所謂諸漏永盡。

    己三、辨善巧（分三）

      庚一、出善別（分二）

        辛一、標

復次，當辯心善巧差別及心轉善巧差別。

        辛二、釋

謂依遍計所執自性，當知心善巧差別；

依依他起自性，當知心轉善巧差別。

      庚二、顯勝利

復次，若能善巧熏修心者得二勝利：

一於果時觸證安樂，二於因時自在而轉。

      庚三、明作業（分三）

        辛一、由觀察（分二）

          壬一、標列過失

復次，心混濁者有三過失：

一不如理作意過失，二隨眠過失，三起纏過失。

          壬二、明能對治（分二）

            癸一、舉經問

問：如世尊言：唯當於心，深善勇猛，如理觀察；念住中說：要當於身住身循觀，乃至於法住法循觀，此何密意？

            癸二、釋意答（分二）

              子一、釋初說

答：為顯四念住唯觀察心故，謂觀心執受、觀心領納、觀心了別、觀心染淨。

              子二、釋後說

唯為觀察心所執受、心所領納、心了別境、心染淨故，說四念住。

        辛二、由住行（分二）

          壬一、標

復次，有諸苾芻，住三種住，行六正行，於大師教多有所作。

          壬二、列

謂住解脫住、住解脫門住及住能引解脫門法住；

行無間行、行善受思惟行、行修所引善根生起行、行離諸愛味簡擇諦行、行即於此無增上慢行、行正清淨受用行。

        辛三、由捨施（分二）

          壬一、因攝

復次，有二種捨施：

一受者捨施，二施者捨施。

          壬二、果攝

施果亦有二種：

一得大財富，二得此等流受用勝解。

戊三、三世四緣（分二）

    己一、標辨

復次，當辨證成道理。

    己二、證成（分三）

      庚一、釋道理（分三）

        辛一、斥異說（分二）

          壬一、舉未來向現在（分二）

            癸一、問

問：依何道理，應知宣說，唯從未來非實非有諸行相生？

            癸二、答（分二）

              子一、徵義（分六）

                丑一、轉生義（分二）

                  寅一、標徵

答：若未來法行相實有，而得生者，此法為轉而說生耶？

                  寅二、釋義

謂從未來世處，轉向現在世處。

                丑二、死生義（分二）

                  寅一、標徵

為死生耶？

                  寅二、釋義

謂未來世死，生現在世。

                丑三、緣生義（分二）

                  寅一、標徵

為彼為緣，而得生耶？

                  寅二、釋義

謂於未來法住不變，用彼為緣，於現在世有餘法生。

                丑四、業生義（分二）

                  寅一、標徵

為有業用，而說生耶？

                  寅二、釋義

謂於未來本無業用，至現在世方有業用。

                丑五、圓滿生義（分二）

                  寅一、標徵

為圓滿相，而說生耶？

                  寅二、釋義

謂於未來，相未圓滿，至現在世相乃圓滿。

                丑六、異相生義（分二）

                  寅一、標徵

為由異相，而說生耶？

                  寅二、釋義（分二）

                    卯一、於未來

謂於未來，有未來分及有因分，由此二種其相有異。

                    卯二、於現在

來至現在，有現在分及有果分，由此二種其相有異。

              子二、難破（分三）

                丑一、總斥

如是六種諸法生起，皆不應理。

                丑二、別破（分二）

                  寅一、徵

何以故？

                  寅二、難（分六）

                    卯一、難轉生

非無方無處法，有從異方轉趣異方義。

                    卯二、難死生

亦非未生未已生法，而有死義。

                    卯三、難三緣生

若彼為緣而得生者，便異法生，非未來生，此於未來便為未有。

                    卯四、難業生（分二）

                      辰一、說唯現在有難

又一切法，第一義中無作用故；

業用離相，異不可得，唯即於相而假建立。

設有異者，未來、現在同實有相，唯說現在獨有業用，理不可得。

                      辰二、本無今生難

又此業用，便應本無而今得生。

                    卯五、難圓滿生

又與世尊微妙言說即成相違，如說：諸行非常非恒。汝顯諸行業用無常，由此義故，行應是常。又等於一相。

                    卯六、難異相生（分二）

                      辰一、總難異分（分二）

                        巳一、難所立義

若相異分得是有者，相之異分，何故不有？

                        巳二、難能立因

又相異分，本無今有。相之異分，何故不成本無今有？

                      辰二、別難異分（分二）

                        巳一、未來因分離

又離色等一切行相，餘未來分必不可得。

                        巳二、現在果分離

又應未來無有果相，現在方有果相生起。

                丑三、結成

如是已辨證成道理。

依此道理，應知宣說未來諸法一切行相，非實非有，本無今有。

          壬二、例現在往過去

如於未來，如是過去，隨其所應，由此道理，當知宣說非實非有。

        辛二、顯自義（分三）

          壬一、過去行

復次，過去行云何？

謂相已滅沒，自性已捨。

          壬二、現在行

現在行云何？

謂相未滅沒，自性未捨，生時暫住。

          壬三、未來行

未來行云何？

謂因現有，自相未生，未得自性。

        辛三、解妨難（分二）

          壬一、釋本無今有（分二）

            癸一、問

問：若彼諸行，未來本無而得生者，空華、兔角、石女兒等何故不生？

            癸二、答

答：由空華等，無生因故；一切諸行各各差別，定有生因。

          壬二、釋不俱頓生（分二）

            癸一、問

問：若一切行各各差別有生因者，何因緣故，諸行俱時不頓生耶？

            癸二、答（分二）

              子一、明待緣

答：諸行雖有各別生因，然必待緣方得生起。

              子二、結無過

若彼彼行生緣現前，彼彼行因，生彼彼行，是故諸行雖現有因，然無俱時頓生起過。

      庚二、辨因緣（分二）

        辛一、徵

復次，此中，云何名諸行因？何等名緣？

        辛二、釋（分三）

          壬一、略辨（分二）

            癸一、標列

謂薄伽梵說：諸行生緣略有四種，一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。

癸二、料簡

因緣一種，亦因亦緣；

餘之三種，唯緣非因。

          壬二、廣顯（分四）

            癸一、因緣（分二）

              子一、徵

云何因緣？

              子二、釋（分五）

                丑一、正辨相（分二）

                  寅一、約諸法辨（分二）

                    卯一、略標

謂諸色根根依及識，此二略說能持一切諸法種子。

                    卯二、隨釋（分二）

                      辰一、顯差別（分二）

                        巳一、辨隨逐（分二）

                          午一、總標舉（分二）

                            未一、隨逐色根

隨逐色根，有諸色根種子及餘色法種子、一切心心所等種子。

                            未二、隨逐識

若隨逐識，有一切識種子及餘無色法種子、諸色根種子、所餘色法種子。

                          午二、簡差別（分二）

                            未一、標簡

當知所餘色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。

末二、釋由

由大種色，二種種子所隨逐故，謂大種種子及造色種子。

                        巳二、結因緣

即此所立隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法，是名因緣。

                      辰二、釋道理（分二）

                        巳一、隨逐色根（分二）

                          午一、簡過

復次，若諸色根及自大種，非心心所種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生，然必更生。

                          午二、結成

是故當知心心所種子，隨逐色根，以此為緣彼得更生。

                        巳二、隨逐識（分二）

                          午一、簡過

復次，若諸識，非色種子所隨逐者，生無色界異生，從彼壽盡業盡沒已還生下時，色無種子，應不更生，然必更生。

                          午二、結成

是故當知諸色種子，隨逐於識，以此為緣色法更生

                  寅二、約補特伽羅辨（分二）

                    卯一、舉種類（分二）

                      辰一、異生（分二）

                        巳一、簡永害（分三）

                          午一、標

復次，若諸異生，由世間道入初靜慮，若得生彼，爾時欲界諸染污法，及餘欲界諸法種子，但被損伏，不能永害。

                          午二、徵

何以故？

午三、釋

由此異生，從彼定退，欲界染法復現前故，從初靜慮沒已，復還生欲界故。

                        巳二、廣損伏（分二）

                          午一、標列

復次，損伏略有三種，一遠離損伏，二厭患損伏，三奢摩他損伏。

                          午二、隨釋（分三）

末一、遠離損伏（分三）

                              申一、徵

云何遠離損伏？

                              申二、釋（分二）

                                酉一、釋遠離

謂如有一，棄捨家法，趣於非家，遠離種種受用欲具，受持禁戒，於所受持遠離禁戒，親近、修習、若多修習。

                                酉二、釋損伏

由親近、修習、多修習，相續不斷故，於諸欲具心不趣入，心不流散，心不安住，心不愛樂，亦不發起彼增上力，緣彼境界所起煩惱。

                              申三、結

如是名為：遠離損伏。

                            未二、厭患損伏（分三）

                              申一、徵

云何厭患損伏？

                              申二、釋（分二）

                                酉一、釋厭患

謂如有一，或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲。

                                酉二、釋損伏

雖未離欲，然於諸欲，修厭逆故，心不趣入乃至廣說。

                              申三、結

如是名為：厭患損伏。

                            未三、奢摩他損伏（分三）

                              申一、徵

云何奢摩他損伏？

                              申二、釋

謂如有一，由世間道，得離欲界欲，或離色界欲，彼由奢摩他任持心相續故，於欲、色中心不趣入，乃至廣說。

                              申三、結

如是名為：奢摩他損伏。

                      辰二、聖者（分二）

                        巳一、標永害

若聖弟子，由出世道離欲界欲，乃至具得離三界欲，爾時一切三界染污諸法種子，皆悉永害，何以故？

                        巳二、釋所以（分二）

                          午一、有學攝（分三）

                            未一、標相（分二）

                              申一、不起不惑

由聖弟子於現法中，不復堪任從離欲退，更起下地煩惱現前。

                              申二、不還下生

或生上地，亦不堪任從彼沒已，還生下地。

                            未二、舉喻（分二）

                              申一、損伏

如穀麥等諸外種子，安置空迥或於乾器，雖不生芽，非不種子。

                              申二、永害

若火所損，爾時畢竟不成種子。

                            未三、合結

內法種子，損伏永害道理亦爾。

                          午二、無學攝（分二）

                            未一、明永盡

若聖弟子將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害，由染污法種子滅故，不復能感當來異熟果，亦不復能生自類果。

                            未二、出異名

當知是名第四損伏，所謂永害助伴損伏。

                    卯二、辨隨逐（分三）

                      辰一、異生（分二）

                        巳一、約一切受辨

復次，具縛者所有心起，若樂俱行、或苦俱行、或不苦不樂俱行，此一切心，皆樂種子、苦種子、不苦不樂種子之所隨逐。

                        巳二、約一切心辨

若起善心、或染污心、或無記心，此一切心，皆善種子、染污種子、無記種子之所隨逐。

                      辰二、有學

又諸有學不具縛者所有心生，若世間善心、或出世心、或染污心、或無記心，此一切心，皆為一切修道所斷煩惱種子之所隨逐。由未斷故，有時得生，亦為所餘諸法種子之所隨逐。

                      辰三、無學

又諸無學一切煩惱已永斷者所有心生，若世間善心、若出世心、若無記心，此一切心，皆已永離染法種子，但為一切善、無記法種子隨逐相續而生。

                丑二、明建立（分二）

                  寅一、為聲聞地說

復次，此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說。

                  寅二、為大乘說（分二）

                    卯一、出所依

若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子，一切皆依阿賴耶識。

                    卯二、辨隨逐

又彼諸法若未永斷、若非所斷，隨其所應，所有種子隨逐應知。

                丑三、釋妨難（分二）

                  寅一、舉經難

問：如世尊言：我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染污種子皆已永害，云何復起下地煩惱？若不復起，彼云何退？

                  寅二、辨義答（分四）

                    卯一、標列

答：退有二種，一者斷退，二者住退。

                    卯二、隨釋（分二）

                      辰一、斷退

言斷退者，唯是異生。

                      辰二、住退

言住退者，是諸聖者，亦是異生。

                    卯三、料簡（分二）

                      辰一、具二退

若世間道斷諸煩惱，復起現前，當知爾時，斷退故退，亦是住退。

                      辰二、唯住退

若出世道斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意，由此不能於其中間，現法樂住數起現前，如先所得後亦如是，然其下地已斷煩惱，不復現前，如是名為：住退故退，非是斷退。

                    卯四、顯成（分四）

                      辰一、反顯

又若已斷一切煩惱成阿羅漢，而彼一切染法種子未永害者，云何名為心善解脫阿羅漢果，諸漏永盡？

                      辰二、正成

若已永害，於相續中永無一切染法種子，尚不應起不正思惟，況諸煩惱！

是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。

            癸二、等無間緣（分二）

              子一、徵

復次，云何等無間緣？

              子二、釋（分二）

                丑一、標說義

謂此諸心心所無間，彼諸心心所生，說此為彼等無間緣。

                丑二、出六識

若此六識為彼六識等無間緣，即施設此名為意根，亦名意處亦名意界。

            癸三、所緣緣（分二）

              子一、徵

云何所緣緣？

              子二、釋（分二）

                丑一、五識身

謂五識身以色等五境，如其次第為所緣緣。

                丑二、意識

若意識以一切內外十二處為所緣緣。

            癸四、增上緣（分二）

              子一、徵

云何增上緣？

              子二、釋（分六）

                丑一、俱生增上緣

謂眼等處為眼識等俱生增上緣。

                丑二、引發增上緣

若作意於所緣境，為諸識引發增上緣。

                丑三、更互增上緣

若諸心心所，展轉互為俱生增上緣。

                丑四、先作增上緣

若淨不淨業，與後愛非愛果及異熟果為先所作增上緣。

                丑五、成辦增上緣

若田糞水等，與諸苗稼為成辦增上緣。

                丑六、工業增上緣

若彼彼工巧智，與彼彼世間工巧業處為工業增上緣。

          壬三、明攝（分二）

            癸一、二因所攝（分二）

              子一、標差別（分二）

                丑一、能生因

復次，是四緣中，因緣一種望所生法能為生因。

                丑二、方便因

餘三種緣望所生法，當知但為方便因。

              子二、釋為緣

是故彼彼諸行生，方便緣現在前時，彼彼諸行種子便能生起彼彼諸行，是故諸行無有同時頓生起義。

            癸二、十因所攝

當知依止如是四緣建立十因，如菩薩地等中已說。

      庚三、會經說（分四）

        辛一、意緣無法義（分二）

          壬一、略釋密意（分二）

            癸一、第一問答（分二）

              子一、問（分二）

                丑一、徵說意

問：如世尊言：過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。過去未來諸行非有，何故世尊宣說彼行為緣生意？

                丑二、舉相違（分二）

                  寅一、轉徵

若意亦緣非有事境而得生者，云何不違微妙言說？

                  寅二、引證

如世尊言：由二種緣諸識得生。何等為二？謂眼及色，如是廣說乃至意法。

              子二、答

答：由能執持諸五識身所不行義故，佛世尊假說名法，是故說言緣意及法意識得生。

            癸二、第二問答（分二）

              子一、問

問：何因緣故知佛世尊有是密意？

              子二、答（分二）

                丑一、釋（分二）

                  寅一、標攝

答：由彼意識亦緣去來識為境界世現可得，非彼境識法處所攝。

                  寅二、顯說（分二）

                    卯一、釋法名

又有性者安立有義能持有義。若無性者安立無義能持無義，故皆名法。

                    卯二、辨緣義（分二）

                      辰一、正顯（分二）

                        巳一、於有性義

由彼意識於有性義。若由此義而得安立，即以此義起識了別。

                        巳二、於無性義

於無性義。若由此義而得安立，即以此義起識了別。

                      辰二、反成（分二）

                        巳一、違自教過

若於二種不由二義起了別者，不應說意緣一切義取一切義，設作是說，便應違害自悉彈多。

                        巳二、違正理過

又不應言如其所有非有亦爾，是如理說。

                丑二、結

是故意識如去來事非實有相，緣彼為境，由此故知意識亦緣非有為境。

          壬二、廣論道理（分二）

            癸一、標

復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。

            癸二、釋（分二）

              子一、舉五道理（分二）

                丑一、辨（分五）

                  寅一、施設無我道理

謂如世尊微妙言說：若內、若外及二中間都無有我，此我無性，非有為攝，非無為攝，共相觀識非不緣彼境界而轉，此名第一言論道理。

                  寅二、施設假法道理

又於色、香、味、觸，如是如是生起變異，所安立中施設飲食、車乘、衣服、嚴具、室宅、軍、林等事，此飲食等離色香等都無所有，此無有性，非有為攝，非無為攝，自相觀識非不緣彼境界而轉，是名第二言論道理。

                  寅三、施設邪見道理（分三）

                    卯一、舉邪見

又撥一切都無所有邪見，謂無施無愛亦無祠祀，廣說如前。

                    卯二、難所緣（分二）

                      辰一、有性

若施愛祠等無性是有，即如是見應非邪見，何以故？

彼如實見如實說故。

                      辰二、無性

此若是無諸邪見者，緣此境界識應不轉。

                    卯三、結道理

是名第三言論道理。

                  寅四、施設無常道理（分二）

                    卯一、辨為緣（分二）

                      辰一、顯識轉

又諸行中無常無恒無不變易，此諸行中常恒不變無性，非有為攝非無為攝，共相觀識非不緣此境界而轉。

                      辰二、難不轉（分二）

                        巳一、逐難

若緣此境識不轉者，便於諸行常恒不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察應不生厭。若不生厭應不離欲。若不離欲應無解脫。若無解脫應無永盡究竟涅槃。

                        巳二、出過

若有此理，一切有情應皆究竟隨逐雜染無出離期。

                    卯二、結道理

是名第四言論道理。

                  寅五、施設隨觀道理

又未來行尚無有生，何況有滅，然聖弟子於未來行非不隨觀生滅而住，是名第五言論道理。

                丑二、結

由此證有緣無意識。

              子二、指有所餘

復有所餘如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。

        辛二、有過去業義〈分二〉

          壬一、舉經問

問：如世尊言：有過去業。若過去業體是無者，不應今時有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受，此何密意？

          壬二、釋意答〈分二〉

            癸一、顯實相

答：過去生中淨不淨業已起已滅，能感當來愛不愛果，此業種子攝受熏習，於行相續展轉不斷，世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。

            癸二、遮外論〈分二〉

              子一、標所為說

又佛世尊觀二義故作如是說。

              子二、示意差別〈分二〉

                丑一、為遮不平等因論〈分二〉

                  寅一、標遮意

一為遮止不平等因論者意故，顯此道理。

                  寅二、釋彼論

謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫及所餘等，一切有情淨不淨轉。

                丑二、為遮無因論〈分二〉

                  寅一、標適意

二為遮止一切無因論者意故，顯此道理。

                  寅二、釋彼論

謂彼妄見都無有因一切有情淨不淨轉。