《有尋有伺等三地決擇》

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷58-61

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.         本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.         凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙二、有尋有伺等三地決擇（分三）

瑜伽師地論卷第五十八

丁一、結前生後

如是已說「五識身相應地、意地」決擇。

「有尋有伺等三地」決擇，我今當說。

丁二、略說決擇（分二）

  戊一、別辨相（分二）

    己一、界建立攝（分二）

      庚一、那落迦有情依處（分二）

        辛一、問

問：何故焰摩名為法王？為能損害諸眾生故？為能饒益諸眾生故？

若由損害眾生，名為法王，不應道理。

若由饒益眾生，今應當說：云何饒益？

        辛二、答（分二）

          壬一、明饒益（分四）

            癸一、標

答：由能饒益，不由損害。

            癸二、徵

何以故？

            癸三、釋（分二）

              子一、舉教誨

若諸眾生，執到王所，令憶念故，遂為現彼相似之身，告言：汝等自所作業，當受其果。

              子二、令脫苦

由是因緣，彼諸眾生各自了知自所作業，還自受果，便於焰摩使者，眾生業力增上所生，猶如變化，非眾生所，無反害心、無瞋恚心、不懷怨恨，乃由此故感那落迦，新業更不積集，故業盡已，脫那落迦趣。

            癸四、結

是故焰摩由能饒益諸眾生故，名為法王。

          壬二、顯差別（分二）

            癸一、憶宿命

若諸眾生，生那落迦憶宿命者，焰摩法王更不教誨。

            癸二、不憶宿命（分四）

              子一、標應教誨

若有生已，不憶宿命，王便教誨。

              子二、舉其種類

略有三種補特伽羅生那落迦，不憶宿命。

              子三、列釋差別（分三）

                丑一、極愚癡

一極愚癡，謂生邊地，不解觀察，隨諸惡轉。

                丑二、極放逸

二極放逸，謂受欲者於諸欲中增上耽著，不解觀察，隨諸惡轉。

                丑三、極邪見

三極邪見，謂成就一切誹謗邪見，不解觀察，隨諸惡轉。

              子四、結令憶念

由彼不能自然憶念，故令憶念。

      庚二、旁生有情依處（分二）

        辛一、總標列

復次，二因緣故大海水鹹：

一生彼眾生福增上故；

二陸地眾生一分非福增上故。

        辛二、釋所以（分二）

          壬一、出福增上

所以者何？

由水鹹故，非人所涉，生彼無量微細眾生，不被採害。

          壬二、簡他非福

又大海中種種珍寶差別可得，由水鹹故，陸地眾生一分難得。

    己二、雜染建立攝（分三）

      庚一、煩惱雜染（分二）

        辛一、標說

復次，煩惱雜染決擇，我今當說。

        辛二、釋義（分三）

          壬一、明建立（分五）

            癸一、標

如先所說煩惱雜染義，當知此煩惱由五種相建立差別。

            癸二、徵

何等為五？

            癸三、列

一自性故；

二自性差別故；

三染淨差別故；

四迷斷差別故；

五對治差別故。

            癸四、釋（分五）

              子一、自性

云何自性？

略有二種：

一見性煩惱；

二非見性煩惱。

              子二、自性差別（分三）

                丑一、徵

云何自性差別？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、煩惱差別（分三）

                    卯一、略標

略有十種，見性煩惱五種差別，非見性者亦有五種，總此十種名為煩惱自性差別。

                    卯二、別釋（分二）

                      辰一、出體性（分二）

                        巳一、見性

見性五者，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。

                        巳二、非見性

非見性五者，謂貪、恚、慢、無明、疑。

                      辰二、辨行相（分九）

                        巳一、薩迦耶見（分二）

                          午一、標相

薩迦耶見者，於五取蘊，心執增益，見我我所，名薩迦耶見。

                          午二、辨類（分二）

                            未一、標列

此復二種：

一者俱生；

二分別起。

                            未二、隨釋（分二）

                              申一、俱生

俱生者，一切愚夫異生乃至禽獸並皆現行。

                              申二、分別起

分別起者，諸外道等計度而起。

                        巳二、邊執見及邪見（分二）

                          午一、別辨相（分二）

                            未一、邊執見（分三）

                              申一、標一切相

邊執見者，於五取蘊，薩迦耶見增上力故，心執增益，見我斷常，名邊執見。

                              申二、明分別起（分二）

                                酉一、明攝（分二）

                                  戌一、常見攝

常見所攝邊執見者，謂六十二諸見趣中，計度前際諸遍常論、一分常論，及計後際諸有想論、無想論、非想非非想論。

                                  戌二、斷見攝

斷見所攝邊執見者，謂諸沙門、若婆羅門七事斷論。

                                酉二、料簡

此邊執見，唯分別起，無有俱生，唯除即此先世已來，串習隨逐邊執見等。

                              申三、指其差別

若有分別、若無分別差別之相，如「本地分」已廣分別。

                            未二、邪見（分三）

                              申一、標相

邪見者，一切倒見於所知事顛倒而轉，皆名邪見。

                              申二、辨類（分二）

                                酉一、標列

當知此見略有二種：

一者增益；

二者損減。

                                酉二、隨釋（分二）

                                  戌一、增益邪見

薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取，此四見等，一切皆名增益邪見。

                                  戌二、損減邪見（分二）

                                    亥一、標舉

謗因、謗用、謗果、壞實事等，心執增益所有諸見，一切皆名損減邪見。

                                    亥二、別釋（分四）

                                      天一、謗因

無施、無愛亦無祠祀，是名謗因。

                                      天二、謗用

無有妙行、亦無惡行，是名謗用。

                                      天三、謗果

無有妙行、惡行諸業果及異熟，是名謗果。

                                      天四、壞實事

無父、無母、無化生有情，亦無世間真阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說，如是一切名壞實事。

                              申三、明攝

又此邪見，即計前際諸無因論、邊無邊論、不死矯亂論，及計後際現法涅槃等論。

                          午二、總結攝

所有沙門、若婆羅門，當知如是薩迦耶見以為根本六十二見，三見所攝，謂常見所攝諸邊執見、斷見所攝諸邊執見及諸邪見。

                        巳三、見取

見取者，於六十二諸見趣等，一一別計為最為上、為勝、為妙，威勢取執，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄，由此見故，能得清淨解脫出離，是名見取。

                        巳四、戒禁取

戒禁取者，謂所受持隨順見取，見取眷屬見取隨法。若戒若禁於所受持諸戒禁中，妄計為最為上為勝為妙，威勢執取，隨起言說：唯此諦實，餘皆虛妄，由此戒禁，能得清淨解脫出離，是名戒禁取。

                        巳五、貪（分二）

                          午一、標相

貪者，謂能耽著心所為性。

                          午二、辨類

此復四種，謂著諸見、欲、色、無色。

                        巳六、恚（分二）

                          午一、標相

恚者，謂能損害心所為性。

                          午二、辨類

此復四種，謂於損己他，見他有情所，及於所愛不饒益所，於所不愛作饒益所，所有瞋恚。

                        巳七、慢（分三）

                          午一標相

慢者，謂令心舉心所為性。

                          午二、辨類（分二）

                            未一、四種

此復四種，謂於諸見，於諸有情，於受用欲，於諸後有處起。

                            未二、二種

又此慢略有二種：

一惑亂慢；

二不惑亂慢。

                          午三、別釋（分四）

                            未一、於有情處慢

於有情處慢者，謂三慢類，已如前說。

                            未二、於受欲處慢

於受用欲處慢者，謂由大財、大族、大徒眾等現在前故，心遂高舉。

                            未三、於後有處慢

於後有處慢者，謂由計我當有不有，廣說乃至我當非想非非想等，若動不動，戲論造作諸愛趣中，現前轉故，心遂高舉。

                            未四、不惑亂慢及惑亂慢（分三）

                              申一、約七慢辨（分二）

                                酉一、不惑亂慢

不惑亂慢者，謂於下劣計己為勝，於等計等而生憍慢。

                                酉二、惑亂慢

惑亂慢者，謂餘六慢。

                              申二、約受用資具辨（分二）

                                酉一、惑亂慢

又由受用鄙劣資具，自謂富樂，名惑亂慢。

                                酉二、不惑亂慢

若由受用勝妙資具，自謂富樂，名不惑亂慢。

                              申三、約計後有辨（分二）

                                酉一、惑亂慢

又由邪行，謂後有勝，名惑亂慢。

                                酉二、不惑亂慢

若由正行，謂後有勝，名不惑亂慢。

                        巳八、無明（分二）

                          午一、標相

無明者，謂於所知真實覺悟，能覆、能障心所為性。

                          午二、辨類（分二）

                            未一、四種（分二）

                              申一、標列

此略四種：

一無解愚；

二放逸愚；

三染污愚；

四不染污愚。

                              申二、隨釋（分四）

                                酉一、無解愚

若於不見聞覺知所知義中，所有無智，名無解愚。

                                酉二、放逸愚

若於見聞覺知所知義中，散亂失念，所有無智，名放逸愚。

                                酉三、染汙愚

於顛倒心，所有無智，名染污愚。

                                酉四、不染汙愚

不顛倒心，所有無智，名不染污愚。

                            未二、二種（分二）

                              申一、標列

又此無明總有二種：

一煩惱相應無明；

二獨行無明。

                              申二、隨釋（分二）

                                酉一、煩惱相應無明

非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。

                                酉二、獨行無明

若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故，鈍慧士夫補特伽羅諸不如實簡擇，覆障、纏裹、闇昧等心所性，名獨行無明。

                        巳九、疑（分二）

                          午一、標體性

疑者，猶豫二分，不決定心所為性。

                          午二、明建立

當知此疑，略由五相差別建立，謂於他世作用、因、果、諸諦、寶中，心懷猶豫。

                    卯三、廣辨（分四）

                      辰一、辨能緣（分三）

                        巳一、標緣二種

如是所說十種煩惱，亦緣事轉亦緣煩惱。

                        巳二、釋其差別（分二）

                          午一、約自地辨

謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣，亦緣自地諸有漏事。

                          午二、約上下地辨

下地煩惱能緣上地煩惱及事，非上地惑能緣下地煩惱及事。

                        巳三、結不廣說

如是煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地，於此處所餘決擇文，更不復現。

                      辰二、辨性別（分二）

                        巳一、總辨二性（分二）

                          午一、舉薩迦耶見（分二）

                            未一、俱生

復次，俱生薩迦耶見唯無記性，數現行故，非極損惱自他處故。

                            未二、分別（分二）

                              申一、在欲界

若分別起薩迦耶見由堅執故與前相違，在欲界者唯不善性。

                              申二、在上地

若在上地，奢摩他力所制持故，多白淨法所攝受故，成無記性，由染污故體是隱沒。

                          午二、例所餘煩惱

所餘煩惱由此道理隨應當知。

                        巳二、廣不善性（分二）

                          午一、由起惡行

欲界煩惱為諸惡行安足處故，多不善性。

                          午二、由往惡趣（分四）

                            未一、標簡

又不善者，具三因緣能往惡趣，餘則不定。

                            未二、徵問

何等為三？

                            未三、別釋（分三）

                              申一、第一因緣

謂極多修習殷重無間計為功德，不見其失不見其患，縱情而起，是初因緣。

                              申二、第二因緣

用此煩惱以為依處，由身語意於諸惡行作及增長，是第二因緣。

                              申三、第三因緣

由此煩惱斷他善品授不善品，是第三因緣。

                            未四、簡非

除先所作能往惡趣順後受業。

                      辰三、辨相應（分二）

                        巳一、六識相應

又十煩惱，七唯意地，貪、恚、無明亦通五識。

                        巳二、五受相應（分二）

                          午一、舉於欲界（分二）

                            未一、辨一一

又於欲界四見及慢喜捨相應，貪樂喜捨相應，恚苦憂捨相應。

                            未二、明所說

邪見喜憂捨相應，疑憂捨相應，無明一切五根相應，此據多分相應道理，其餘深細後當廣說。

                          午二、例上諸地

於上諸地隨所有根，即與彼地煩惱相應。

                      辰四、辨所緣（分二）

                        巳一、有事無事別（分二）

                          午一、無事

又十煩惱見所斷者，名曰：無事，彼所緣事非成實故。

                          午二、有事

所餘煩惱有事，無事彼相違故。

                        巳二、分取全取別（分二）

                          午一、取一分事

又貪與慢緣有漏一分可意事生，恚緣一分非可意生，是故此三煩惱一分所生，名取一分。

                          午二、取一切事

所餘煩惱通緣內外若愛非愛，及俱相違有漏事生，是故說彼名曰：遍行，取一切事。

                  寅二、隨煩惱差別（分二）

                    卯一、總標

若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。

                    卯二、別釋（分三）

                      辰一、隨順煩惱攝（分二）

                        巳一、徵

云何名隨煩惱？

                        巳二、釋（分二）

                          午一、明建立（分二）

                            未一、顯差別（分二）

                              申一、標列

略由四相差別建立：

一通一切不善心起；

二通一切染污心起；

三於各別不善心起；

四善不善無記心起，非一切處，非一切時。

                              申二、隨釋（分二）

                                酉一、不定地攝（分四）

                                  戌一、通一切不善心起

謂無慚、無愧名，通一切不善心起隨煩惱。

                                  戌二、通一切染汙心起（分二）

                                    亥一、出體

放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲，邪勝解、邪念、散亂、不正知，此十隨煩惱。

                                    亥二、明繫

通一切染污心起，通一切處三界所繫。

                                  戌三、各別不善心起（分二）

                                    亥一、辨體相

忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。

                                    亥二、明界繫（分二）

                                      天一、出唯欲界

如是十種皆欲界繫，除誑、諂、憍。

                                      天二、簡所說餘

由誑及諂，至初靜慮憍通三界，此并前二，若在上地唯無記性。

                                  戌四、通善不善無記心起

                                    亥一、出體性

尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善不善無記心起，非一切處非一切時。

                                    亥二、別明繫（分二）

                                      天一、尋伺

若有極久尋求伺察，便令身疲念失心亦勞損，是故尋、伺名隨煩惱，此二乃至初靜慮地。

                                      天二、悔眠

惡作、睡眠唯在欲界。

                                酉二、定地攝（分二）

                                  戌一、出體

又有定地諸隨煩惱，謂尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。

                                  戌二、明繫

初靜慮地有初四種，餘通一切地。

                            未二、顯所攝

若「雜事」中，世尊所說諸隨煩惱，廣說乃至愁、歎、憂、苦、隨擾惱等，及「攝事分」廣所分別，如是一切諸隨煩惱，皆是此中四相差別，隨其所應，相攝應知。

                          午二、明依處（分四）

                            未一、標

復次，諸隨煩惱若在欲界，略於十二處轉。

                            未二、徵

何等十二？

                            未三、列

謂執著惡行處，鬥訟諍競處，毀犯尸羅處，受學隨轉非善人法處，邪命處，耽著諸欲處，如所聞法義心諦思惟處，於所思義內心寂止方便持心處，展轉受用財法處，不相雜住處，遠離臥具房舍處，眾苦所集處。

                            未四、釋（分二）

                              申一、總標

此十二處以為依止，如先所說貪著，乃至隨擾惱等諸隨煩惱差別而轉。

                              申二、別配

謂貪著瞋恚愚癡依初處轉；

忿等乃至諂依第二處轉；

無慚無愧依第三處轉；

誑等乃至謀害依第四處轉；

矯詐等乃至惡作依第五處轉；

不忍耽嗜等乃至不平等貪著依第六處轉；

薩迦耶見有見無有見依第七處轉；

貪欲等乃至不作意依第八處轉；

顧悅纏綿依第九處轉；

不質直，性不柔和性不隨同分轉性依第十處轉；

欲尋思等乃至家生繫屬尋思依第十一處轉；

愁歎等依第十二處轉。

                      辰二、煩惱俱行攝（分二）

                        巳一、簡自性

復次，此五見是慧性故互不相應，自性自性不相應故。

                        巳二、簡相違

貪恚慢疑更相違故互不相應，貪染令心卑下，憍慢令心高舉是故貪慢更互相違。

                      辰三、煩惱品類攝（分二）

                        巳一、總標

復次，如所說諸隨煩惱，當知皆是煩惱品類。

                        巳二、別顯（分二）

                          午一、配釋（分二）

                            未一、遍一切起（分三）

                              申一、標

且如放逸是一切煩惱品類。

                              申二、徵

所以者何？

                              申三、釋

於染愛時多生放逸，乃至疑時亦有放逸。

                            未二、各別類生（分四）

                              申一、貪品類

貪著慳吝憍高掉舉等，皆貪品類皆貪等流。

                              申二、瞋品類

忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。

                              申三、邪見品類（分二）

                                酉一、誑諂

誑諂是邪見品類邪見等流覆。

                                酉二、覆

是諂品類，當知即彼品類等流，餘隨煩惱。

                              申四、癡品類

是癡品類是癡等流。

                          午二、簡非（分二）

                            未一、標簡

唯除尋伺。

                            未二、釋名（分二）

                              申一、出體性

當知尋伺，慧思為性猶如諸見。若慧依止意言而生，於所緣境慞惶推究，雖慧為性而名尋伺。

                              申二、顯義別（分二）

                                酉一、尋

於諸境界遽務推求，依止意言麤慧名尋。

                                酉二、伺

即於此境不甚遽務而隨究察，依止意言細慧名伺。

                丑三、結

是名建立煩惱雜染自性差別。

              子三、染淨差別（分三）

                丑一、徵

云何建立煩惱雜染染淨差別？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、染差別（分三）

                    卯一、出種類（分二）

                      辰一、標列

謂如所說本隨二惑，略二緣故染惱有情：

一由纏故；

二隨眠故。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、第一義

現行現起煩惱名纏，即此種子未斷未害，名曰隨眠，亦名麤重。

                        巳二、第二義

又不覺位，名曰隨眠。若在覺位，說名為纏。

                    卯一、明成就（分二）

                      辰一、隨眠攝（分二）

                        巳一、舉界道理（分三）

                          午一、生欲界

若諸具縛補特伽羅生在欲界，成就三界煩惱隨眠。

                          午二、生色界

若生色界所有異生，成就欲界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就色界及無色界所未損伏煩惱隨眠。

                          午三、生無色界

若生無色所有異生，成就欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨眠，成就無色所未損伏煩惱隨眠。

                        巳二、例隨地別

如界道理，隨地亦爾。

                      辰二、纏攝（分二）

                        巳一、於自地

諸煩惱纏未離自地煩惱欲者自地現起，已離欲者即不現起。

                        巳二、於下上地

若在下地，上地諸纏亦得成就，非在上地得說成就下地諸纏。

                    卯三、釋名繫（分二）

                        巳一、舉煩惱種類（分二）

                          午一、問

問：具一切縛補特伽羅，諸煩惱纏起滅未捨，是諸煩惱於何事繫？過去耶？未來耶？現在耶？

                          午二、答（分三）

                            未一、簡過去

答：過去已繫故不名繫。

                            未二、顯現在（分二）

                              申一、由隨眠

但於現在由此種類煩惱隨眠，說名為繫。

                              申二、由纏                              

若諸煩惱正起現前亦由纏故，說名為繫。

                            未三、顯未來

於未來世隨眠及纏以當繫故，亦不名繫。

                        巳二、例諸餘煩惱

如此種類，當知諸餘煩惱亦爾。

                      辰二、例不具縛者（分二）

                    卯一、伏煩惱攝（分二）

                      辰一、問

如具縛者，不具縛者亦復如是。差別者，所餘煩惱，說名為繫。

問：諸修行者伏煩惱纏當云何伏？

                      辰二、答（分三）

                        巳一、標

答：以修三種對治力故，伏煩惱纏。

                        巳二、列

一了知煩惱自性過患；

二思惟對治所緣境相；

三以勝善品滋心相續。

                        巳三、釋

當知此是永斷正見前行之道。

                    卯二、斷煩惱攝（分二）

                      辰二、約種類辨（分二）

                        巳一、問

問：諸修行者斷煩惱時，為捨纏耶捨隨眠耶？由斷何故說名為斷？

                        巳二、答（分三）

                          午一、標

答：但捨隨眠，以煩惱纏先已捨故，斷隨眠故說名為斷。

                          午二、徵

何以故？

                          午三、釋

雖纏已斷未斷隨眠，諸煩惱纏數復現起。若隨眠斷，纏與隨眠畢竟不起。

                      辰二、約三世辨（分二）

                        巳一、問

問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？

                        巳二、答（分三）

                          午一、標

答：非斷去來今，然說斷三世。

                          午二、徵

何以故？

                          午三、釋（分二）

                            未一、非斷去來今（分三）

                              申一、非過去

若在過去有隨眠心，任運滅故其性已斷。復何所斷。

                              申二、非未來

若在未來有隨眠心，性未生故體既是無，當性所斷。

                              申三、非現在（分二）

                                酉一、由剎那不住

若在現在有隨眠心，此剎那後性必不住，更何須斷。