酉二、由不和合起

又有隨眠離隨眠心二不和合，是故現在亦非所斷。

                            未二、說斷去來今（分二）

                              申一、舉道理

然從他音內正作意二因緣故。

                              申二、釋彼斷

正見相應，隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅，此心生時彼心滅時平等平等，對治生滅道理應知，正見相應能對治心，於現在世無有隨眠，於過去世亦無隨眠，此剎那後離隨眠心，在未來世亦無隨眠，從此已後於已轉依已斷隨眠身相續中，所有後得世間所攝善無記心去來今位皆離隨眠，是故三世皆得說斷。

                丑三、結

是名煩惱雜染染淨差別。

              子四、迷斷差別（分二）

                丑一、徵

云何建立煩惱雜染迷斷差別？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、略說（分二）

                    卯一、舉所斷（分二）

                      辰一、標

當知略說有十五種。

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、舉欲界繫

謂欲界繫見苦集滅道諦所斷及修所斷諸漏有五。

                        巳二、例色無色等

如欲界繫，色無色繫各五亦爾。

                    卯二、列迷諦（分二）

                      辰一、欲界攝（分二）

                        巳一、迷苦

欲界迷苦有十煩惱。

                        巳二、迷集等（分二）

                          午一、舉迷集

迷集有八，除薩迦耶及邊執見。

                          午二、例迷滅道

如迷集諦，滅、道亦爾。

                      辰二、上界攝（分二）

                        巳一、顯別

上界諸諦並除瞋恚。

                        巳二、例同

隨迷次第如欲界說。

                  寅二、廣辨（分二）

                    卯一、辨差別（分二）

                      辰一、辨（分二）

                        巳一、見斷攝（分四）

                          午一、迷苦（分二）

                            未一、徵

云何迷苦有十隨眠？

                            未二、釋（分二）

                              申一、別辨（分十）

                                酉一、由薩迦耶見

略五取蘊總名為苦，愚夫於此五取蘊中起二十句薩迦耶見，五句見我，餘見我所，是名迷苦薩迦耶見。

                                酉二、由邊執見

即用如是薩迦耶見以為依止，於五取蘊見我斷常，故邊執見亦迷於苦。

                                酉三、由邪見（分六）

                                  戌一、謗無因等

又諸邪見謂無施等乃至妙行惡行業果及與異熟，是迷苦諦。

                                  戌二、謗無父母等

又有邪見撥無父母化生有情，如是邪見一分迷苦，一分迷集。

                                  戌三、諦苦諦法

又諸外道誹謗苦諦起大邪見，彼謂沙門喬答摩種，為諸弟子施設苦諦，此定無有，如是邪見亦迷苦諦。

                                  戌四、計自在等

又有諸見妄計自在世主釋梵及餘物類，為常為恒無有變易，如是邪見亦迷苦諦。

                                  戌五、計邊無邊

又有諸見計邊無邊，如是亦名迷苦邪見。

                                  戌六、不死矯亂一分

又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見，一分亦迷苦諦。

                                酉四、由見取

若有見取，妄取迷苦所有諸見以為第一，謂能清淨解脫出離，如是名為：迷苦見取。

                                酉五、由戒禁取

若有妄取隨順此見此見隨法所受戒禁，以為第一能得清淨解脫出離，此戒禁取是迷苦諦。

                                酉六、由疑

若有外道於此諸見不定信受，亦不一向誹謗如來所立苦諦，但於苦諦心懷猶豫，此及所餘於苦猶豫是迷苦疑。

                                酉七、由貪

若於如是自所起見，寶愛堅著如此見貪，是迷苦貪。

                                酉八、由恚

若於異分他所起見，心懷違損是迷苦恚。

                                酉九、由慢

若恃此見心生高舉，是迷苦慢。

                                酉十、有無明

若有無智與此諸見及疑貪等煩惱相應。若唯於苦獨行無智，如是並名迷苦無明。

                              申二、總結

此十煩惱皆迷苦諦見苦所斷。

                          午二、迷集（分二）

                            未一、徵

云何迷集有八隨眠？

                            未二、釋（分二）

                              申一、別辨（分四）

                                酉一、由邪見（分二）

                                  戌一、辨（分五）

                                    亥一、謗因

謂諸沙門若婆羅門謗因邪見。

                                    亥二、計自在等諸惡因論

又有沙門若婆羅門，計自在等是一切物生者化者及與作者，此惡因論所有邪見。

                                    亥三、謗無施受等

又有邪見，無施無愛亦無祠祀，無有妙行亦無惡行。

                                    亥四、不死矯亂一分

又有邪見不死矯亂，外道沙門若婆羅門所起一分。

                                    亥五、謗集諦法

又有邪見誹謗集諦，謂諸外道作如是計，如彼沙門喬答摩種為諸弟子所說集諦，此定無有。

                                  戌二、結

如是等見是迷集諦所起邪見。

                                酉二、由見取

若有見取取彼諸見以為第一能得清淨解脫出離，是迷集諦所起見取。

                                酉三、由戒禁取

若於隨順此見諸法所受戒禁，取為第一能得清淨，廣說如前，是迷集諦戒禁取。

                                酉四、由餘貪等

餘疑貪等如前應知。

                              申二、總結

如是八種煩惱隨眠，迷於集諦見集所斷。

                          午三迷滅（分二）

                            未一徵

云何迷滅有八隨眠？

                            未二釋（分二）

                              申一別辨（分四）

                                酉一由邪見（分二）

                                  戌一辨（分五）

                                    亥一邊無邊不死矯亂一分

謂諸沙門、若婆羅門，計邊無邊不死矯亂諸見一分。

                                    亥二現法涅槃

又有沙門、若婆羅門，謂說現法涅槃論者所有邪見。

                                    亥三撥無阿羅漢（分三）

                                      天一標

又有邪見撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。

                                      天二釋

彼阿羅漢二德所顯，謂斷及智。

                                      天三簡

此中，但取謗斷邪見。

                                    亥四謗滅諦法

又有邪見誹謗滅諦，謂諸外道廣說如前。

                                    亥五橫計諸邪解脫

又有橫計諸邪解脫所有邪見。

                                  戌二結

如是諸見是迷滅諦所起邪見。

                                酉二由見取

若有見取取彼諸見以為第一，廣說如前，是迷滅諦所起見取。

                                酉三由戒禁取

若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一，廣說如前，是迷滅諦戒禁取。

                                酉四由餘貪等（分二）

                                  戌一總標簡

所餘貪等如前應知，唯除瞋恚。

                                  戌二別釋相（分二）

                                    亥一顯瞋耒

謂於滅諦起怖畏心、起損害心、起恚惱心，如是瞋恚迷於滅諦。

                                    亥二餘例前

餘如前說。

                              申二總結

如是八種煩惱隨眠，迷於滅諦見滅所斷。

                          午四迷道（分二）

                            未一徵

云何迷道有八隨眠？

                            未二釋（分二）

                              申一別辨（分四）

                                酉一由邪見（分四）

                                  戌一謗無阿羅漢（分二）

                                    亥一標

謂撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。

                                    亥二釋

此中，所有誹謗，一切智為導首有為無漏，當知此見是迷道諦所起邪見。

                                  戌二不死矯亂一分

又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分亦迷於道。

                                  戌三謗道諦法

又諸外道謗道邪見，彼謂沙門喬答摩種為諸弟子說出離道，實非出離，由此不能盡出離苦，佛所施設無我之見，及所受持戒禁隨法，是惡邪道非正妙道，如是亦名迷道邪見。

                                  戌四計惡邪道

又彼外道作如是計，我等所行若行若道是真行道，能盡能出一切諸苦，如是亦名迷道邪見。

                                酉二由見取

若有見取取彼邪見以為第一能得清淨解脫出離，如是名為：迷道見取。

                                酉三由戒禁取

若於隨順彼見諸法所受戒禁，取為第一能得清淨解脫出離，是名迷道戒禁取。

                                酉四由餘貪等

所餘貪等迷道煩惱，如迷滅諦道理應知。

                              申三總結

如是八種煩惱隨眠，迷於道諦見道所斷。

                        巳二、修斷攝（分二）

                          午一、結前徵起

如是已說見斷諸漏。

云何修道所斷諸漏？

                          午二、略標列釋（分二）

                            未一、標體性

謂欲界瞋恚，三界三種貪慢無明，由彼長時修習正道方能得斷，是故名為修道所斷。

                            未二、釋差別（分二）

                              申一、辨品類（分二）

                                酉一、所斷

又彼煩惱界界地地皆有三品，謂下中上。

                                酉二、能斷

能斷之道亦有三品，下品之道能斷上品修斷諸漏，中能斷中，上道斷下。

                              申二、顯緣事

又彼修道所斷諸漏，於有漏事任運而轉，長時堅固於自所迷事難可解脫。

                      辰二、結

是名建立煩惱雜染迷斷差別。

                    卯二、辨所緣（分二）

                      辰一、標列

復次，即如所說見修所斷諸漏煩惱，當知略有五種所緣：

一緣邪分別所起事境；

二緣見境；

三緣戒禁境；

四緣自分別所起名境；

五緣任運堅固事境。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、緣邪分別所起事境

此中，若緣苦集事境所有諸漏，是緣邪分別所起事境。

                        巳二、緣見境

見取貪等見斷諸漏除疑，是緣見境。

                        巳三、緣戒禁境

戒禁取，是緣戒禁境。

                        巳四、緣自分別所起名境（分三）

                          午一、標

緣滅道境及緣不同分界境所有諸漏，是緣自分別所起名境。

                          午二、徵

何以故？

                          午三、釋

非此煩惱能緣滅道，亦不能緣不同分界，非無所緣故。

                        巳五、緣自任運堅固事境

修所斷漏，是緣自任運堅固事境。

              子五、對治差別（分二）

                丑一、徵

云何建立煩惱雜染對治差別？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、略說四種（分二）

                    卯一、標列

謂略四種：

一相續成熟對治；

二近斷對治；

三一分斷對治；

四具分斷對治。

                    卯二、隨釋（分四）

                      辰一、相續成熟對治

如「聲聞地」已具說：十三種資糧道，名相續成熟對治。

                      辰二、近斷對治

如「聲聞地」已具說：煖頂忍世第一法決擇分善根，名近斷對治。

                      辰三、一分斷對治

見道名一分斷對治。

                      辰四、具分斷對治

修道名具分斷對治。

                  寅二、廣辨見修（分二）

                    卯一、顯對治（分二）

                      辰一、聖者（分二）

                        巳一、問

問：昇見道聖者，智行有何相，由幾心故見道究竟？

云何當捨見所斷惑，頓耶？漸耶？

                        巳二、答（分二）

                          午一、辨知行（分二）

                            未一、標

答：昇見道者所有智行遠離眾相。

                            未二、釋（分二）

                              申一、離諦想相（分二）

                                酉一、舉苦諦

爾時聖智雖緣於苦，然於苦事不起分別謂此為苦取相而轉。

                                酉二、例餘諦

如於苦諦，於集滅道亦復如是。

                              申二、緣真如理

爾時即於先世俗智所觀諦中一切想相，皆得解脫，絕戲論智，但於其義緣真如理離相而轉，其於爾時智行如是。

                          午二、明究竟（分三）

                            未一、辨建立（分二）

                              申一、舉二道理

建立見道由二道理：

一廣布聖教道理，有戲論建立；

二內證勝義道理，離戲論建立。

                              申二、說二究竟（分二）

                                酉一、說有九心（分二）

                                  戌一、舉九心

依初建立增上力故，說法智品有四種心，種類智品亦有四心，隨爾所時八種心轉，即爾所時總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。

                                  戌二、結究竟

如是總說有九種心，見道究竟，隨爾所時如所施設苦諦之相了別究竟，即爾所時說名一心。

                                酉二、說有一心（分二）

                                  戌一、毗缽舍那道

第二建立增上力故說有一心，謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。

                                  戌二、奢摩他道

此中，亦有奢摩他道，如前應知。

                            未二、釋究竟（分二）

                              申一、辨得名（分二）

                                酉一、辨（分二）

                                  戌一、所斷

又立二分見道所斷煩惱隨眠：

一隨逐清淨色，二隨逐心心所。

                                  戌二、能斷

由見道中止觀雙運故，聖弟子俱時能捨止觀二道所斷隨眠，第一觀所斷，第二止所斷。

                                酉二、結

是故見道說名究竟。

                              申二、遮妨難（分二）

                                酉一、遮非

若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者，應不得名對治體性。

                                酉二、引證

由此因緣薄伽梵說：隨信行者隨法行者入見道時，名為第六。行無相行補特伽羅，非信勝解，見得，身證，慧脫，俱脫五得其名，由彼於滅住寂靜想，是故說彼名住無相。

                            未三、明對治（分二）

                              申一、舉喻

譬如良醫拔毒箭者，知癰熟已利刀先剖，膿雖漸出猶未頓盡，後更廣開周迴[(ㄇ@人)/齊]搦，膿出漉盡未能甚淨，瘡門尚開為令斂故，或以膩團或以膩帛而帖塞之，如是漸次肌肉得斂，令義易了故作此喻。

                              申二、釋義

此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事亦爾，如利刀剖，當知毘缽舍那品所攝見道亦爾，如周[(ㄇ@人)/齊]搦，當知奢摩他品所攝見道亦爾，如膿，當知一切見道所斷隨眠漏亦爾，如瘡未淨未斂，當知修道所斷諸漏漏事亦爾，如膩團帛，當知修道亦爾。

                      辰二、異生（分二）

                        巳一、標無見道

若諸異生離欲界欲或色界欲，但由修道無有見道。

                        巳二、釋得離欲（分二）

                          午一、離欲界欲（分二）

                            未一、釋說名斷

彼於欲界得離欲時，貪欲瞋恚及彼隨法鄰近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行故皆說名斷。

                            未二、釋非究竟（分二）

                              申一、標

非如見道所斷薩迦耶見等。

                              申二、釋

由彼諸惑住此身中，從定起已有時現行，非生上者彼復現起。

                          午二、離色界欲（分二）

                            未一、隨應例前

如是異生離色界欲，如其所應除瞋恚餘煩惱當知亦爾。

                            未二、釋非究竟

自地所有見斷諸漏。若定若起若生，於一切時若遇生緣便現在前。

                    卯二、辨麤重（分二）

                      辰一、標列

復次，略有二種麤重：

一漏麤重；

二有漏麤重。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、漏麤重

漏麤重者，阿羅漢等修道所斷煩惱斷時皆悉永離，此謂有隨眠者有識身中不安隱性無堪能性。

                        巳二、有漏麤重（分二）

                          午一、第一義

有漏麤重者，隨眠斷時從漏所生漏所熏發，本所得性不安隱性，苦依附性與彼相似無堪能性，皆得微薄。

                          午二、第二義

又此有漏麤重名煩惱習，阿羅漢獨覺所未能斷，唯有如來能究竟斷，是故說彼名永斷習氣不共佛法。

            癸五、結

是名煩惱雜染由五種相差別建立。

          壬二、會諸經（分二）

            癸一、長行辨（分七）

              子一、欲貪攝（分二）

                丑一、煩惱欲（分二）

                  寅一、問

問：如世尊言：妄分別貪名士夫欲，以何因緣，唯煩惱欲說名為欲，非事欲耶？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、辨（分六）

                      辰一、由性染汙

答：以煩惱欲性染污故。

                      辰二、由發事欲

又唯煩惱欲能欲事欲故。

                      辰三、由生過患（分二）

                        巳一、標

又煩惱欲發動事欲，令生種種雜染過患。

                        巳二、釋（分六）

                          午一、追求所作苦

謂諸所有妄分別貪未斷未知故，先為欲愛之所燒惱，欲愛燒故追求諸欲，追求欲故便受種種身心疲苦。

                          午二、劬勞無果苦

雖設功勞，若不稱遂，便謂我今唐捐其功，乃受劬勞無果之苦。

                          午三、防護所作苦

設得稱遂，便深戀著，守掌因緣，受防護苦。

                          午四、受用所生苦

若受用時，貪火所燒，於內便受不寂靜苦。

                          午五、失壞愁憂苦

若彼失壞，受愁憂苦。

                          午六、隨念追憶苦

由隨念故，受追憶苦。

                      辰四、由起惡行

又由是因，發起身語及意惡行。

                      辰五、由欲還起

又出家者棄捨欲時，雖復捨離煩惱欲，因欲復還起。

                      辰六、由招欲苦

又唯煩惱欲因緣故，能招欲界生老病死惡趣等苦。

                    卯二、結

如是等輩雜染過患，皆煩惱欲以為因緣，是故世尊唯煩惱欲說名為欲，非於事欲。

                丑二、分別貪（分三）

                  寅一、出分別（分二）

                    卯一、問

問：能生欲貪虛妄分別，凡有幾種？

                    卯二、答（分三）

                      辰一、總標列

答：略有八種：

一引發分別；

二覺悟分別；

三合結分別；

四有相分別；

五親昵分別；

六喜樂分別；

七侵逼分別；

八極親昵分別。

                      辰二、引經言

如《梵問經》言：

引發與覺悟，及餘和合結，有相若親昵，亦多種喜樂，

侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離。

                      辰三、隨別釋（分八）

                        巳一、引發分別

引發分別者，謂捨善方便心相續已，於諸欲中發生作意。

                        巳二、覺悟分別

覺悟分別者，謂於不和合不現前境，由貪欲纏之所纏縛。

                        巳三、合結分別

合結分別者，謂貪欲纏所纏縛故追求諸欲。

                        巳四、有相分別

有相分別者，謂於和合現前境界，執取其相執取隨好。

                        巳五、親昵分別

親昵分別者，謂於和合現前境界，由貪欲纏之所纏縛。

                        巳六、喜樂分別

喜樂分別者，謂由如是貪欲纏故，希求無量所受欲具。

                        巳七、侵逼分別

侵逼分別者，謂由一向見其功德而受諸欲倍更希求。

                        巳八、極親昵分別

樂親昵分別者，謂為最極諸貪欲纏之所纏縛。

                  寅二、顯欲貪

問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪以為欲相？

答：若由是因顯示貪愛為集諦相，即以此因當知此相。

                  寅三、顯俱有（分二）

                    卯一、問

問：何故顯示分別俱貪以為欲相？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、明分別俱貪

答：若此因緣令貪現前發起於貪。若此因緣受用事欲，總顯為一妄分別貪。

                      辰二、明分別欲相

又有一分棄捨諸欲而出家者仍於諸欲起妄分別，為令了知虛妄分別亦是欲已尋復棄捨故，顯分別亦是欲相。

              子二、貪愛攝（分二）

                丑一、問

問：何故唯說貪愛為集諦相？

                丑二、答（分二）

                  寅一、略標列

答：由二因緣：一者貪愛是願不願所依處故，二者貪愛遍生起故。

                  寅二、釋所以（分二）

                    卯一、辨依處

                      辰一辨（分二）

                        巳一願依處

所以者何？由彼貪愛於身財等所應期願，為現攝受故便起期願。

                        巳二、不願依處

於非願處對治善中為非所願，現攝方便故便起不願。

                      辰二、結

由此願不願故生死流轉無有斷絕。

                    卯二、釋遍起（分二）

                      辰一、略標

當知遍起復有三種。

                      辰二、列釋（分三）

                        巳一、位遍（分二）

                          午一、標所依

一者位遍，依一切受差別轉故。

                          午二、釋所由

謂由五門喜和合故，喜不離故，喜不合故，喜乖離故，常隨自身而藏愛故。

                        巳二、時遍

二者時遍，謂緣去來今三世境故。

                        巳三、境遍

三者境遍，謂緣現法後法內身而起，亦緣已得未得境界而起。

              子三、離欲攝（分二）

                丑一、問

問：何故唯說離貪瞋癡心得離欲，不說離色受等煩惱事耶？

                丑二、答（分二）

                  寅一、辨由五因（分二）

                    卯一、顯離煩惱（分四）

                      辰一、由離勝

答：由離於此亦離彼故。

                      辰二、由性染

又諸煩惱性染污故。

                      辰三、由多患（分三）

                        巳一、標

又即由此多過患故。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋（分二）

                          午一、明所作

若於其事起諸過患，當知皆是煩惱所作。

                          午二、指前說

是諸過患如前蘊善巧中觀察不善所有過患。

                      辰四、由可避（分三）

                        巳一、標

又可避故。

                        巳二、徵

所以者何？

                        巳三、釋

於諸事中一切煩惱皆可避脫，非一切事。

                    卯二、簡非離事（分二）

                      辰一、斥非

又由修習不淨觀等諸世俗道，雖厭其事入離欲地，然離欲地煩惱隨逐，煩惱於心未得離欲。

                      辰二、結正

由此道理唯離煩惱，心善離欲非離其事。

                  寅二、略不說餘

於此處所餘決擇文，更不復現。

              子四、計我等攝（分二）

                丑一、問

問：何因緣故於諸《經》中，從餘煩惱，簡取我、我所見、我慢、執著、隨眠，說為染污煩惱品耶？

                丑二、答（分三）

                  寅一、第一義（分二）

                    卯一、標

答：由三因故。

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、向邪行（分二）

                        巳一、標配屬

一向邪行故，謂我、我所見二種故。

                        巳二、釋所以

所以者何？依止身見以為根本，便能生起六十二見，依託此故於非解脫計為解脫而起邪行。

                      辰二、背正行（分二）

                        巳一、標配屬

二背正行故，謂我慢、執著二種。

                        巳二、釋所以（分二）

                          午一、不行問他

所以者何？依止我慢執著故，於此正法毘柰耶中所有善友，所謂諸佛及佛弟子真善丈夫，不往請問：云何為善？云何不善？

                          午二、不實顯自

設彼來問，亦不如實顯發自己。

                      辰三、退勝位（分二）

                        巳一、標配屬

三退勝位故，謂隨眠一種。

                        巳二、釋所以

所以者何？雖到有頂，下地隨眠所隨逐故，復還退墮。

                  寅二、第二義（分二）

                    卯一、出二障法（分二）

                      辰一、標列

復有差別，謂通達所知於滅作證，有二種法極為障礙：

一邪行因緣；

二苦生因緣。

                      辰二、隨釋（分二）

                        巳一、邪行因緣

邪行因緣者，謂六十二見，因此執故，於諸有情由身語意起諸邪行。

                        巳二、苦生因緣

苦生因緣者，謂不斷隨眠故。

                    卯二、釋二因緣（分二）

                      辰一、標

又此二業有二因緣。