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F3三摩呬多等地決擇
  Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (3721 reads)

《三摩呬多地決擇》

 

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷62-63上

彌勒菩薩說,玄奘法師譯

林崇安編,內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

 

1.         本版(內觀教育版)列出《瑜伽師地論》論文,並標出科判(主要依韓清淨所編的科判)。

2.         凡是對舊譯經論有所更正的字句,都用括號〔〕標出。

 

丙三、三摩呬多地決擇(分三)

 

瑜伽師地論卷第六十二

丁一、結前生後

如是已說「有尋有伺等三地」決擇。

「三摩呬多地」決擇,我今當說。

丁二、隨應決擇(分三)

  戊一、總辨等引(分七)

    己一、辨彼障(分二)

      庚一、略標

謂補特伽羅多隨煩惱染污相續,不能正證心一境性。

      庚二、別釋(分二)

        辛一、多隨煩惱(分三)

          壬一、徵

云何名為多隨煩惱?

          壬二、列

謂有諂、誑、矯、詐、無慚無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥雜、趣向前行、捨遠離軛、於所學處不甚恭敬、不顧沙門、唯悕活命,不為涅槃而求出家。

          壬三、釋(分二)

            癸一、別辨相(分十七)

              子一、有諂

云何有諂?

謂自有過而不能於大師智者同梵行所如實發露。

              子二、有誑

云何有誑?

謂不真實顯己功德,彼實無德而欲令他諸有智者同梵行等了知有德。

              子三、有矯(分二)

                丑一、徵

云何有矯?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、舉毀犯

謂於增上戒毀犯尸羅,或於軌範毀犯軌範,由見聞疑他所舉時,遂用餘事假託餘事,或設外言而相誘引,如《經》廣說。

                  寅二、出增上

謂由諂誑增上力故。

              子四、有詐

云何有詐?

謂怖他故,或復於彼有所悕故,雖有犯重而不發露亦不現行,非實意樂,詐於有智同梵行所,現行親愛恭敬,耎善身語二業。

              子五無慚無愧

云何無慚無愧?

謂觀於自或復觀他無所羞恥,故思毀犯,犯已不能如法出離,好為種種鬥調違諍。

              子六、不信

云何不信?

謂於佛法僧心不清淨,於苦集滅道生不順解。

              子七、懈怠

云何懈怠?

謂執睡眠偃臥為樂,晝夜唐捐,捨眾善品。

              子八、忘念

云何忘念?

謂於久遠所作所說,不能隨念,不令隨憶,不守根門,不正知住。

              子九、不定

云何不定?

謂於定地,下至作意亦不能得。

              子十、惡慧

云何惡慧?

謂住自見,取執不平等難捨言論。

              子十一、慢緩

云何慢緩?

謂不捷利亦不明了,不自起舉無所能為,不能以身供侍有智同梵行者。

              子十二、猥雜(分二)

                丑一、徵

云何猥雜?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、樂雜住

謂樂與在家及出家眾共相雜住。

                  寅二、樂尋思

又樂尋思諸惡不善欲尋思等乃至家勢,相應尋思多隨尋思多隨伺察。

              子十三、趣向前行(分二)

                丑一、徵

云何趣向前行?

                丑二、釋(分二)

                  寅一、趣向

謂受僧祇或復別人諸衣服等所有利養,或請僧祇及與別人,皆名趣向。

                  寅二、前行

若諸苾芻於如是事最初前行,故名趣向前行。

              子十四、捨遠離軛

云何捨遠離軛?

謂於遠離邊際臥具遠離眾惡人所習近似寂靜室,遠棄捨之不生欲樂。

              子十五、於諸學處不甚恭敬

云何於諸學處不甚恭敬?

謂遭厄難寧捨學處不棄身命,志求身樂及與壽命,不能隨護所有學處。

              子十六、不顧沙門

云何不顧沙門?

謂棄捨學處好為退轉,或犯尸羅行諸惡法於內腐爛,廣說乃至實非梵行自稱梵行,況當悕求沙門果,證八支聖道。

              子十七、活命出家

云何唯悕活命不為涅槃而求出家?

謂或為王之所逼迫而求出家,或為怨賊之所逼迫,或為債主之所逼切,或為恐怖之所逼切,或為財寶常所匱乏恐畏不活而求出家,不為自調自靜自般涅槃而求出家。

            癸二、簡依處(分四)

              子一、有諂等

常知此中,依同梵行而共止住有所違犯,發起最初四隨煩惱。

              子二、無慚無愧

依增上戒有所違犯,當知發起無慚無愧。

              子三、不信等(分二)

                丑一、總標

依增上心及增上慧,當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。

                丑二、別配

此中,不信及與懈怠依俱違犯,忘念散亂依增上心違犯而起惡慧,依犯增上慧起。

              子四、慢緩等(分二)

                丑一、不信等為增上

不信懈怠增上力故,當知發起慢緩猥雜,趣向前行,捨遠離軛。

                丑二、忘念等為增上

忘念亂心及與惡慧增上力故,當知發起於諸學處不甚恭敬不顧沙門,唯悕活命不為涅槃而求出家。

        辛二、補特伽羅(分二)

          壬一、總標

復有三種補特伽羅,依三處引諸隨煩惱。

          壬二、徵釋(分二)

            癸一、三種補特伽羅

云何三種補特伽羅?

一依正法而出家者;

二在居家受用欲者;

三正法外而出家者。

            癸二、三處引隨煩惱(分二)

              子一、徵

云何三處引隨煩惱?

              子二、釋(分三)

                丑一、依放逸處(分二)

                  寅一、標能引

所謂最初補特伽羅,依放逸處引隨煩惱。

                  寅二、辨種類(分二)

                    卯一、標

此復二種。

                    卯二、列(分二)

                      辰一、依內

謂或依內妄顯己德,為衣服等利養恭敬,自說己得勝過人法。

                      辰二、依他

或復依他諸有智者同梵行等,以身語業逼迫加害損惱毀辱。

                丑二、依耽欲處(分二)

                  寅一、標

當知第二補特伽羅,依耽欲處引隨煩惱。

                  寅二、釋

彼由耽著諸欲因緣受用諸欲,依身語意行三惡行。

                丑三、依邪行處(分三)

                  寅一、標能引

當知第三補特伽羅,依邪行處引隨煩惱。

                  寅二、辨種類(分二)

                    卯一、標列

略有三種,謂隨逐遠離、隨逐憒鬧、隨逐學處,起隨煩惱。

                    卯二、隨釋(分三)

                      辰一、隨逐遠離(分三)

                        巳一、徵

云何隨逐遠離起隨煩惱?

                        巳二、釋(分三)

                          午一、住染汙

謂諸外道隨逐遠離所有臥具,而為五蓋覆蔽其心。

                          午二、住苦惱

或住於苦領受身心諸苦惱故。

                          午三、無對治

或復遠離煩惱對治,由離信等五種根故。

                        巳三、結

彼由如是住染污故,住苦惱故,無有對治能除染污苦惱住故,是名隨逐遠離諸隨煩惱。

                      辰二、隨逐憒鬧(分三)

                        巳一、徵

云何隨逐憒鬧起隨煩惱?

                        巳二、釋

謂各別執異見異欲相違言論,建立自品他品差別,廣起忿恨乃至誑諂。

                        巳三、結

是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。

                      辰三、隨逐學處(分三)

                        巳一、徵

云何隨逐學處起隨煩惱?

                        巳二、釋(分三)

                          午一、隨逐戒學

謂觀自他現行諸罪,無有羞恥毀戒穿戒,是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。

                          午二、隨逐心學

若有依止世間等至,於其下劣計自為勝,或於相似計自為勝,心生高舉,是名隨逐增上心學諸隨煩惱。

                          午三、隨逐慧學

若少聽聞不能觀察所有善法,是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。

                  寅三、釋邪行(分二)

                    卯一、標異名

如是一切總略說名非法之行不平等行。

                    卯二、釋差別

由非善義名非法行,非愛果義名不平等行。

    己二、辨解脫(分二)

      庚一、舉十徧處(分三)

        辛一、標

復次,若觀行者,修十遍處能為五事。

        辛二、徵

何等為五?

        辛三、釋(分二)

          壬一、辨作業(分五)

            癸一、能引化事變事神通

謂由修習地遍處等乃至白遍處故,便能引發化事變事諸聖神通。

            癸二、能引往還無礙神通

又由修習空無邊處一切處故,便能引發往還無礙諸聖神通。

            癸三、能引無諍等勝功德

又由修習識無邊處一切處故,便能引發無諍願智無礙解等諸勝功德。

            癸四、能辨上處解脫

又即由此識無邊處遍處成滿,便能成辦無所有處解脫,及非想非非想處解脫。

            癸五、能證滅受想定

又即由此成滿因故,便能證入想受滅解脫最勝住所攝。

          壬二、明邊際

又由識無邊處故,無邊無量遍滿行轉,是故此上不立遍處。

      庚二、顯諸解脫(分二)

        辛一、彼清淨道

勝處遍處,是諸解脫能清淨道。

        辛二、解脫所知

又諸解脫由所知障解脫所顯,由此聲聞及獨覺等,於所知障心得解脫。

    己三、辨愛味(分二)

      庚一、相差別(分二)

        辛一、標

復次,略由三相修等至者,愛味等至。

        辛二、釋(分二)

          壬一、辨世(分三)

            癸一、依過去

謂或證得等至出已計為清淨,可欣可樂可愛可意隨念愛味。

            癸二、依未來

或未證得或已證得,未來愛味增上力故,追求欣樂而生愛味。

            癸三、依現在(分二)

              子一、標相

或已證得計為清淨,可欣可樂乃至廣說現行愛味。

              子二、料簡

若從定出可生愛味。若正在定無有愛味。

          壬二、釋名

言愛味者,謂於是中遍生貪著。

      庚二、地差別(分二)

        辛一、下地獄

復次,下地諸法若生上地,不現在前。

        辛二、上地攝(分二)

          壬一、下或現前

上地諸法若生下地,其離欲者或現在前。

          壬二、下不現前(分二)

            癸一、標欲繫

若生下地於上起愛,未得離欲不定心者,當言此愛是欲界繫。

            癸二、簡愛別(分三)

              子一、標

當知此愛,或是染污、或不染污。

              子二、釋(分二)

                丑一、染汙(分三)

                  寅一徵

云何染污?

                  寅二釋(分二)

                    卯一、愛當證

若生是心:我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至?若得證者,我當如是如是愛味。

                    卯二、愛當生

又我云何當得生上,常恒不變?

                  寅三、結

當知此愛是染污愛。

                丑二、不染汙

若有起心,專求離欲,欣樂證入上地寂靜,當知此愛是不染污。

    己四、辨斷滅(分二)

      庚一、總標列

復有三種諸法斷滅,謂對治斷滅、現行斷滅、棄捨斷滅。

      庚二、隨別釋(分三)

        辛一、對治斷滅

諸煩惱事之所顯現,是初斷滅。

        辛二、現行斷滅

諸行生滅之所顯現,是第二斷滅。

        辛三、棄捨斷滅

若生上地,或入無餘依涅槃界,下地諸行及一切行棄捨所顯,是第三斷滅。

    己五、辨退失

復有三退:一未得法退、二已得法退、三習行法退。

    己六、辨近分(分二)

      庚一、依所緣辨(分二)

        辛一、前三道攝

復依世間諸近分定,若方便道、若無間道、若解脫道,或為斷滅、或為證得而修習者,彼於所緣或觀過失或觀寂靜,觀下過失觀上寂靜。

        辛二、勝進道攝

若勝進道,當知彼是遍滿所緣、或無漏緣。

      庚二、依作意辨(分二)

        辛一、標列六種

復次,諸近分攝六種作意,謂了相等,乃至加行究竟作意。

        辛二、配攝四道

此中,了相勝解作意,方便道攝;遠離、加行究竟作意,無間道攝;攝樂作意,四種道攝;觀察作意,勝進道攝。

    己七、辨定相(分二)

      庚一、四種靜慮(分二)

        辛一、靜慮境界(分二)

          壬一、不可思議(分二)

            癸一、問

問:何緣故說,修靜慮者靜慮境界不可思議?
            癸二、答(分二)

              子一、釋

答:修靜慮者已善修治磨瑩其心,有如是相威德勢力,隨所欲為,皆能成辦,非不如意,法性故爾。

              子二、結

是故說彼由尋思道不可思議。

          壬二、成辦差別(分二)

            癸一、舉事問

復有二種修靜慮者,於一事中俱發變事勝解神通皆得自在。此二神通互相障礙,而此二通無偏大者不相映奪,彼後無間一於此事神通無礙,如其所欲皆能轉變,第二神通便被障礙,此中,因緣云何應知?

            癸二、記別答(分二)

              子一、正答前問(分二)

                丑一、舉所由

由彼二人勢力威德皆悉平等俱時發起變現神通,然其所作互不相似,由彼神通所欲為事,不相似故,於此一事二種神通互相障礙。

                丑二、釋差別(分二)

                  寅一、有障礙

爾時有一,作是思惟:何因緣故我此神通今有障礙,將無我定有退失耶?此一定者,即於此事起是餘心。

                  寅二、無障礙

第二定者,即於此事數數專注心無散亂,所發神通能無障礙,隨神通力如意轉變。

              子二、料簡所餘

若二神通威德不等,隨其勝者所作成辦。若二神通威德相似,先作意者成辦非餘。

        辛二、修靜慮者(分二)

          壬一、標列

復有四種修靜慮者:

一依近分定修靜慮者;

二依染污定修靜慮者;

三依世間定修靜慮者;

四依出世間定修靜慮者。

          壬二、隨釋(分四)

            癸一、依近分定修靜慮者

於六作意,謂了相等乃至加行究竟作意修定轉時,當知是初。

            癸二、依染汙定修靜慮者

愛上靜慮廣說乃至疑上靜慮,當知第二。

            癸三、依世間定修靜慮

若住餘善世間靜慮,當知第三。

            癸四、依出世定修靜慮者

謂能引發現法樂住無量作意世間功德。

又能引發遊戲神通若順決擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮,當知第四。

      庚二、二無心定(分二)

        辛一、無想定

復次,無想等至,當言唯一有漏。

        辛二、滅盡定(分二)

          壬一、出體性(分二)

            癸一、顯殊勝(分二)

              子一、無漏

滅盡等至,當言無漏,由與煩惱不相應故,非相應故,無所緣故,非諸煩惱之所生故。

              子二、出世間

是出世間一切異生不能行故。

            癸二、簡所除(分二)

              子一、標

唯除已入遠地菩薩。

              子二、釋

菩薩雖能起出世法令現在前,然由方便善巧力故,不捨煩惱。

          壬二、明所攝

又此等至,當言非學非無學攝,非所行故,似涅槃故。

  戊二、引釋四經(分四)

    己一、隨身念經(分四)

      庚一、標所釋經

復次,當釋《隨身念經》。

      庚二、廣釋差別(分五)

        辛一、不定地清淨攝(分二)

          壬一、舉隨煩惱(分二)

            癸一、標列

謂心清淨行苾芻有四種隨煩惱:

一毀犯禁戒;

二散亂尋思;

三保著內身;

四保著外境。

            癸二、隨釋(分四)

              子一、毀犯禁

毀禁戒者,由憂悔門,於三摩地能為障礙。

              子二、散亂尋思(分二)

                丑一、標

亂尋思者由三種門。

                丑二、列

一由於過去境隨念散亂門;

二由依掉舉流散惡見惡聞惡語惡行,唯樂聞思散亂門;

三由先串習勢力所持散亂門。

              子三、保著內身

保著內身者,由於生死無厭患門。

              子四、保著外境

保著外境者,於未來境由欣樂門。

          壬二、明彼對治(分二)

            癸一、舉能對治(分四)

              子一、正知作意

當知此中,為欲對治初隨煩惱故,修一作意,謂正知作意。

              子二、稱順彼所緣等作意(分二)

                丑一、標

為欲對治第二隨煩惱故,修三作意。

                丑二、列

謂稱順彼所緣作意,了別彼相能對治彼尋思作意,彼所依心調練作意。

              子三、分析積聚作意

為欲對治第三隨煩惱故,應修分析積聚作意。

              子四、不淨作意

為欲對治第四隨煩惱故,應當修習不淨作意。

            癸二、顯所對治(分五)

              子一、忘念

又初作意修習多修習故,能斷忘念。

              子二、貪欲

第二作意修習多修習故,能斷保著內身外境二種貪欲。

              子三、散亂(分二)

                丑一、惡見等散亂

第三作意修習多修習故,能斷惡見等所有散亂。

                丑二、串習勢力任持散亂

第四作意修習多修習故,能斷先所串習勢力任持所有散亂。

              子四、於身淨有情想

第五作意修習多修習故,能斷於身淨有情想。

              子五、四種婬相應貪

第六作意修習多修習故,能斷四貪,所謂色貪觸貪形貪及承事貪。

        辛二、定地清淨攝(分二)

          壬一、正定

如是作意修習為依,斷隨煩惱心觸正定,證得近分根本勝定。

又能證得有喜離喜清淨安樂。

          壬二、正知(分二)

            癸一、總槱

又依如是正定心故,如實了知上地有情無常性,及諸行無常性。

            癸二、別釋(分二)

              子一、了知有情無常性

云何了知有情無常住?

謂得天眼清淨過人見諸有情,乃至廣說。

              子二、了知諸行無常性

云何了知諸行無常性?

謂能隨入未來過去現在作意緣生智故。

        辛三、依處清淨攝(分三)

          壬一、標依處

此隨身念依於三處。

          壬二、列三種

謂依增上心,增上慧學,修治業地,依增上心學處,依增上慧學處。

          壬三、釋所為

為欲斷除所餘諸結,修念住等所有一切菩提分法之所依止。

        辛四、不共清淨攝(分二)

          壬一、標

由三因緣不與一切外道沙門婆羅門共。

          壬二、釋

謂於修治業地資糧圓滿故,於奢摩他聚無有愛味故,於般涅槃愛樂隨逐心,非煩惱火所生處故。

        辛五、不共果清淨攝(分三)

          壬一、資糧圓滿果(分二)

            癸一、標

又此修念資糧圓滿為依止故,四果清淨。

            癸二、釋

謂處聚落世法所生煩惱不染,處阿練若空閑所生煩惱不染,處阿練若聚落所生煩惱不染,於二處所不能堪忍淋漏等苦煩惱不染。

          壬二、定無愛味果(分二)

            癸一、標

奢摩他聚無有愛味為依止故五果清淨。

            癸二、釋

謂四種清淨靜慮,及寂靜解脫。

          壬三、愛樂涅槃果(分二)

            癸一、標

於般涅槃愛樂隨逐心,非煩惱火所生處為依止故,九果清淨。

            癸二、釋

謂初三果及六神通。

      庚三、略攝要義(分二)

        辛一、標

此隨身念當知五種清淨所攝。

        辛二、釋

謂不定地清淨故,定地清淨故,攝清淨故,不共清淨故,不共果清淨故。

      庚四、釋彼經名

又隨逐身轉故,彼所攝受故,名隨身念。

    己二、摩訶俱瑟祉羅經(分二)

      庚一、標所釋經

復次,當釋《摩訶俱瑟祉羅經》。

      庚二、廣顯彼義(分三)

          壬一、二種解脫(分二)

            癸一、總標列

有二解脫:

一慧解脫;

二心解脫。

            癸二、隨別釋(分二)

              子一、世間攝(分三)

                丑一、慧解脫(分二)

                  寅一、所行

此中,依慧解脫,謂世間慧之所行者,當知即是建立惡行及與善行并彼因緣。

                  寅二、體性

彼體性者,當知即是惡行善行,并彼因緣善不善等體性差別,如實正智。

                丑二、心解脫

又依心解脫,謂心染淨之所依者,當知即是色等境界,能取了別。

                丑三、彼二果

彼世間慧,心解脫果,當知即是於彼相應相雜下類雜染出故。

              子二、出世間攝(分二)

                丑一、略辨(分二)

                  寅一、慧所行

即慧解脫增上力故,出世間慧之所行者,當知即是由世間慧及心解脫增上力故,如實了知一切境界。

                  寅二解脫果

即出世慧心解脫果,當知即是一切種類雜染出故。

                丑二、廣釋(分三)

                  寅一、出體性

此中,若世間慧若出世慧,總略為一說名正見。

                  寅二、釋因緣

正見因緣,當知即是有佛出世、聽聞正法、無倒思惟。

                  寅三、顯得果(分三)

                    卯一、辨果相(分二)

                      辰一、標

又出世間正見果相,當知即是前後常故,無所對故。

                      辰二、釋(分二)

                        巳一、簡有所對

若法所治、若有生已無滅所治、若無滅已有生,彼法名有所對。

                        巳二、顯無所對

若法所治、若有、若無、若生不生,常時是有,彼法名無所對。

                    卯二、辨清淨

又即此果由心解脫增上力故,於自所行及彼所依得清淨者,當知即是由清淨心增上力故,於諸色根所行境界不生雜染,及令諸根順清淨故。

                    卯三、辨依住

又解脫心住者,當知即是壽之與煖,展轉相依相屬而住。

          壬二、彼果差別(分二)

            癸一、第一義

又此世間及出世間二種解脫果差別者,當知即是於諸受中及因緣中,有癡愛者後有當生,無癡愛者後有不生。

            癸二、第二義

又彼相雜而相應故,彼能依止心法清淨,當知即是非現在緣之所染污領受彼故。

          壬三、二解脫住差別(分二)

            癸一、列釋(分六)

              子一、識沒寂靜(分二)

                丑一、標

即二解脫住差別者,當知即是六寂靜故。

                丑二、釋

由清淨識沒平等故,非由彼所依平等故。

              子二、入定寂靜

於入定時不由加行入寂靜故。

              子三、出定寂靜

於出定時不由加行出寂靜故,次第出故。

              子四、在定寂靜

於在定時三行不行得寂靜故。

              子五、於遠離出寂靜(分二)

                丑一、標

於遠離出心寂靜故,謂於三時。

                丑二、列

一於阿練若與同梵行共相雜住;

二於聚落中與諸在家共相雜住;

三於二處行相現行。

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