子六、於親近出寂靜（分二）

                丑一、正辨出時（分二）

                  寅一、標

於親近出心寂靜故，謂於三時。

                  寅二、列

一於有色世間勝定出故；

二於無色世間勝定出故；

三於出世間有心定出故。

                丑二、更顯諸定（分二）

                  寅一、獲得

又此諸定非唯滅定出已方得，亦先已得今起現前。

                  寅二、清淨（分二）

                    卯一、由次第定

此中，前二由次第定故，展轉獲得勝定清淨。

                    卯二、不由次第定

後一不由次第定故，然由通達無相界故，展轉獲得勝定清淨。

            癸二、料簡（分二）

              子一、有相定

又有相定由有相作意入住出定。

              子二、無相定

若無相定由無相作意入定住定，由有相作意當知出定。

    己三、法因緣經（分二）

      庚一、標所釋經

復次，當釋《法因緣經》。

      庚二、廣顯彼義（分四）

        辛一、標

謂於阿毘達摩阿毘毘奈耶中，善巧苾芻或鄔波索迦，欲依解了而請問者，當依八相而興請問。

        辛二、徵

何等八相？

        辛三、列

謂解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差別，解了所依，解了功德，解了證得。

        辛四、釋（分八）

          壬一、解了事

解了事者，謂能解了五取蘊故。

          壬二、解了所治（分二）

            癸一、標

解了所治者，謂愛雜染及見雜染。

            癸二、釋（分二）

              子一、愛雜染

由愛雜染故於後有滅不生欣樂。

              子二、見雜染

由見雜染故雖生欣樂而不能證。

          壬三、解解了果

解了果者，謂此三種雜染永斷。

          壬四、解了自性（分二）

            癸一、出道支

解了自性者，謂八聖支道。

            癸二、廣差別（分三）

              子一、標

此復種種差別宣說。

              子二、釋（分二）

                丑一、建立道支

對治外道諸邪道故，名八聖支道。

                丑二、建立三蘊（分二）

                  寅一、標

對治三種雜染故建立三蘊。

                  寅二、列

謂對治惡行雜染故，對治諸欲雜染故，對治諸見雜染故。

              子三、攝

是出世間有為所攝。

          壬五、解了果差別（分二）

            癸一、出體

解了果差別者，謂諸斷滅。

            癸二、明攝

是出世間無為所攝。

          壬六、解了所依（分二）

            癸一、出體

解了所依者，謂三摩地，此復四種應知。

            癸二、辨類

一由種姓故，謂所有定一切皆由靜慮種姓，隨所宣說諸靜慮支皆能解了；

二由相故；

三由生所緣相故；

四由成辦因緣相故。

          壬七、解了功德（分二）

            癸一、出體

解了功德者，謂滅盡定最第一住，說名解了功德。

            癸二、廣相

當知此相復有五種，謂滅事故，寂靜相似影像故，入定因緣故，出定因緣故，出定功德故。

          壬八、解了證得（分二）

            癸一、略標列

解了證得者，謂於五取蘊以八種相觀察諸受，謂觀察自性、觀察現法轉因緣、觀察現法轉滅因緣、觀察當來轉因緣、觀察彼二轉滅因緣、觀察轉因緣因緣、觀察還因緣因緣，及觀察還。

            癸二、別決擇（分二）

              子一、決擇自性

此中，樂俱行對治，謂於最勝根本靜慮。苦俱行對治，謂得近分出離欲俱行。不苦不樂俱行對治，謂即於根本靜慮。

              子二、決擇因緣滅（分二）

                丑一、顯第一義

為欲顯示轉因緣滅故，即依諸受說所有受皆悉是苦，由彼三受約第一義皆是苦故。

                丑二、廣相對治（分三）

                  寅一、標義

言相對者，謂有此故施設於彼，是名相對。

                  寅二、舉類（分四）

                    卯一、自類不同對

此中，諸受展轉相對，由彼一切苦所攝故。

                    卯二、由為助伴對

又由有此第一義苦，施設無智。

                    卯三、能治所治對

由有此故施設治彼出世之慧。

                    卯四、因果相屬對

由有此故施設彼果寂滅涅槃。

                  寅三、結說

是故彼彼諸法，說與彼彼諸法相對。

    己四、眠經（分二）

      庚一、標所釋經

復次，當釋眠纏。

      庚二、略釋彼義（分二）

        辛一、五對治相（分二）

          壬一、標

謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相。

          壬二、列

謂遠離闇相，於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理，損害諸見諸見功用諸見所依功用。

        辛二、五任持法（分三）

          壬一、標

彼隨煩惱既斷滅已，復有五種任持定法。

          壬二、徵

何等為五？

          壬三、列

謂諸遠離遠離處所，順定言說：順無染心資生眾具，從有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡美妙言說：於諸世間等持等至，遠離愛味及無漏行如理作意。

  戊三、別廣諸相（分三）

    己一、順違法攝（分二）

      庚一、隨順（分三）

        辛一、順清淨（分二）

          壬一、總標列

復次，彼勤修習增上心學諸苾芻等，由三因緣當遣現行染污尋思，謂遠離所緣故，厭患自性故，遠離自性故。

          壬二、隨難釋（分二）

            癸一、標

由三因緣遠離自性。

            癸二、釋（分三）

              子一、頓遠離

謂有對治力根猛利者，能頓遠離。

              子二、漸遠離

無對治力根處中者如其麤相能漸遠離。

              子三、見過患

無對治力根下劣者，於諸尋思因緣財食深見過患。

        辛二、順出離（分二）

          壬一、標

復次，諸苾芻有六順出離界三摩地修習支者，謂諸苾芻於閑靜室勤修觀行，當知三種補特伽羅有三三摩地。

                丑二、釋（分三）

            癸一、空三摩地

謂勤修習增上心者，於四有情怨行惡行淨行恩行有眾生緣定。

            癸二、無願三摩地

又勤修習趣究竟者，有法緣定。

            癸三、無相三摩地

又勤修習諦現觀者，有法緣定。

        辛三、順通達（分二）

          壬一、由三大性（分二）

            癸一、標

復次，由三種大性大三摩地，能令速疾通達真如，既通達已能盡諸漏。

            癸二、列

謂由所緣大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。

          壬二、由二遠離（分二）

            癸一、標

又有二遠離，能令速疾通達真如。

            癸二、列

謂於行處遠離憒鬧，及於住處離惡尋思。

瑜伽師地論卷第六十三

      庚二、相違（分二）

        辛一、能障趣入（分二）

          壬一、正出障法

復有五種定相違法：

一毀犯禁戒；

二無無間加行；

三無殷重加行；

四有沈沒；

五他所擾惱。

          壬二、舉彼對治

復有三種遠離：

一住處遠離；

二見遠離；

三聞遠離。

        辛二、能障清淨（分二）

          壬一、略辨（分二）

            癸一、標列過失

復次，心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障：一忿，二慢，三欲貪，四薩迦耶見，五不能堪忍。

            癸二、釋名厚重（分三）

              子一、標

有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。

              子二、徵

云何五相？

              子三、列

一者獲得隨宜資具便生喜足；

二者好樂求諸善法；

三於身財無所顧戀；

四於生死及與涅槃見太過失最勝功德；

五於加行堪忍勤苦。

          壬二、廣釋（分二）

            癸一、別辨相（分五）

              子一、忿（分三）

                丑一、舉因緣

此中，忿者，謂懷忿故。若往他家不得利養或得而少，或弊或遲或不恭敬，由此便生顰慼憤憾。

                丑二、明引發

從此因緣，發恚尋思及害尋思多隨尋伺。

                丑三、出過失

彼由此故先所未生勝三摩地不能得生，設彼已生還復退失。

              子二、慢（分三）

                丑一、舉因緣

所言慢者，謂懷慢故，慢所制伏，為性於法不生恭敬，於諸師範尊重福田，不能時時身心卑屈敬問諮請：云何為善？云何不善？亦不勤求所有善法，由此不能解了引發三摩地義。

                丑二、明引發

從此因緣發起輕慢相應尋思多隨尋伺。

                丑三、出過失

彼由此故先所未生如前廣說。

              子三、欲貪（分四）

                丑一、舉因緣

言欲貪者，謂懷貪故，多諸愛染，於身財等深生顧戀，由此於外五妙欲中多生散亂。

                丑二、明引發

從此因緣生欲尋思眷屬尋思，國土尋思族望家勢相應尋思，多隨尋伺。

                丑三、出過失

彼由此故先所未生如前廣說。

                丑四顯對治（分二）

                  寅一略標

彼復不淨能為對治。

                  寅二別廣

應知不淨略有三相，謂糞穢相，彼等流相，能依所依差別相。

              子四、薩迦耶見（分二）

                丑一、舉因緣（分二）

                  寅一、見相違（分六）

                    卯一、世法難捨

薩迦耶見者，謂由身見制伏因緣會遇世法，便為高欣下慼塗染，設欲棄捨便為身見相違而住。

                    卯二、親愛難捨

又即於彼世法眾相，親愛恒流之所漂溺，設欲棄捨便為身見相違而住。

                    卯三、尋思難捨

又即世法眾相所生不正尋思之所燒惱，設欲棄捨便為身見相違而住。

                    卯四、散動難捨

又即於彼世法眾相追求之時，種種擾亂散動所逼，設欲棄捨便為身見相違而住。

                    卯五、憂悲難捨

又即由彼身見因緣，恒常執著世法所依無常諸取，由是因緣為憂悲等之所逼惱，設欲棄捨便為身見相違而住。

                    卯六、垢穢難捨（分二）

                      辰一、舉下地

又復即彼為欲除遣下地垢穢，勤修善時，於彼加行不生喜樂，於此所治設欲棄捨，便為身見相違而住。

                      辰二、例上地

如為除遣下地垢穢，為遣上地所有垢穢當知亦爾。

                  寅二、心顛倒

由此因故雖作是心，我當於彼生死涅槃觀大過失觀勝功德，便復顛倒。

                丑二、出過失

由此因緣先雖獲得諸三摩地，然於未生聖諦現觀勝三摩地，不能得生。

              子五、不堪忍（分二）

                丑一、舉因緣

不堪忍者，謂懷不忍故，雖已獲得聖諦現觀勝三摩地，不能堪忍蚊虻等苦，捨離加行多生懈怠。

                丑二、出過失

由此因緣於所未生入根本定不能生起，設復已生還即退失。

            癸二、出為障（分三）

              子一、前三過失

前三過失能為最初三摩地障。

              子二、次一過失

次一過失為諦現觀三摩地障。

              子三、後一過失（分二）

                丑一、第一義

後一過失為入根本三摩地障。

                丑二、第二義（分三）

                  寅一、標因緣

復有差別，謂有八種棄捨近住弟子因緣，於彼雜染之所染污，由染污故彼便棄捨近住弟子，非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。

                  寅二、徵八種

云何為八？

                  寅三、列差別

謂性於彼近住弟子有憎惡心，唯欲自身受於恭敬，如欲恭敬，欲受利養亦復如是，近住弟子多所毀犯行不正行。又於近住諸弟子眾饒益損減，便有所須及與不須，於增上戒教授折伏不能堪忍，於增上心增上慧住教授折伏不能堪忍，於營眾務所有擾惱，不能堪忍。

    己二、四靜慮攝（分二）

      庚一、舉嗢柁南

復次，嗢柁南曰：

數及所對治，支分廣建立，遠離苦散動，上支分差別。

      庚二、長行別釋（分九）

        辛一、靜慮數（分二）

          壬一、問

問：如先所說四種靜慮，何因緣故唯四靜慮不增不減？

          壬二、答（分三）

            癸一、標

答：由能究竟超苦樂故。

            癸二、徵

所以者何？

            癸三、釋

從初靜慮乃至第四，漸超苦樂方究竟故。

        辛二、靜慮所治（分四）

          壬一、初靜慮

云何名初靜慮所治？

謂有五種：

一者欲貪；

二欲恚害；

三種尋思；

三者憂苦；

四者犯戒；

五者散亂。

          壬二、第二靜慮

云何第二靜慮所治？

亦有五種：

一初靜慮貪；

二尋伺；

三苦；

四掉；

五定下劣性。

          壬三、第三靜慮

云何第三靜慮所治？

謂有四種：

一第二靜慮貪；

二喜；

三踊躍；

四定下劣性。

          壬四、第四靜慮

云何第四靜慮所治？

謂有五種：

一入息出息，二第三靜慮貪，三樂，四於樂發悟，五定下劣性。

        辛三、靜慮支分（分二）

          壬一、分別支（分四）

            癸一、初靜慮

問：初靜慮有幾支？

答：有五支。

何等為五？

一尋；

二伺；

三喜；

四樂；

五心一境性。

            癸二、第二靜慮（分二）

              子一、問

問：第二靜慮有幾支？

              子二、答（分二）

                丑一、出其四支

答：有四支。

何等為四？

一內等淨；

二喜；

三樂；

四心一境性。

                丑二、釋內等淨

問：內等淨何法為自性？

答：念正知捨為自性。

            癸三、第三靜慮

問：第三靜慮有幾支？

答：有五支。

何等為五？

一念；

二正知；

三捨；

四樂；

五心一境性。

            癸四、第四靜慮

問：第四靜慮有幾支？

答：有四支。

何等為四？

一捨清淨；

二念清淨；

三不苦不樂；

四心一境性。

          壬二、明廢立（分二）

            癸一、顯差別（分四）

              子一、初靜慮攝

初靜慮中念正知捨，由尋伺門之所引發，是故雖有而不宣說：

              子二、第二靜慮攝

第二靜慮由彼自性能有作業。

又由踊躍心隨煩惱之所纏縛，是故顯示內等淨名。

              子三、第三靜慮攝（分二）

                丑一、顯說

第三靜慮心隨煩惱已遠離故顯彼自相，是故說彼離喜貪故。

                丑二、簡非

初靜慮中離欲貪故非離喜貪，第二靜慮離尋伺貪故非離喜貪。

              子四、第四靜慮攝

第四靜慮即彼顯示最極清淨。

            癸二、結隨應

是故當知一切靜慮彼皆隨轉如其所應。

        辛四、靜慮建立（分二）

          壬一、問

問：何因緣故於四靜慮建立如是五支四支？

          壬二、答（分六）

            癸一、約安住辨

答：住所依故，住饒益故，住自性故。

            癸二、約所緣辨

復有差別，謂思惟所緣故，受用所緣故，於緣不散故。

            癸三、約所依辨

復有差別，謂饒益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。

            癸四、約對治雜染住辨（分三）

              子一、標

復有差別，謂為對治三雜染住所對治故。

              子二、徵

云何名為三雜染住所對治耶？

              子三、列

一染污住；

二苦惱住；

三愚癡住。

            癸五、約受欲相似法辨（分二）

              子一、標

復有差別，謂受欲者相似法故。

              子二、釋（分二）

                丑一、舉受欲者

諸受欲者略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者：

一正求財寶；

二求財寶已能正受用；

三於彼自在隨意所為。

                丑二、例修靜慮

如是修習諸靜慮者亦有三種正所作事，當知依彼建立支分如其所應。

            癸六、約對治自苦惱辨（分二）

              子一、標

復有差別，謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。

              子二、廣

如是略有三種對治：

一對治缺減對治；

二身心逼惱對治；

三於外境界其心流散不寂靜對治。

        辛五、遠離欲惡不善法（分二）

          壬一、問

問：何因緣故初靜慮中說離欲已，復說遠離惡不善法？

          壬二、答（分五）

            癸一、約自相共相辨（分二）

              子一、標二相

答：為欲顯示諸欲自相故，及為顯示諸欲過患相故。

              子二、隨難釋

過患相者，由彼諸欲發起惡行，墜墮極下惡處所故，說名為惡，違善生故復名不善。

            癸二、約初二雜染辨

復有差別，為欲顯示煩惱雜染斷故，及為顯示先所積集業雜染斷故。

            癸三、約在家出家辨

復有差別，為欲顯示諸在家者受用事門諸欲斷故，及為顯示諸出家者由尋思門諸欲斷故。

            癸四、約欲等尋思辨

復有差別，為欲顯示欲尋思斷故，及為顯示恚害尋思斷故。

            癸五、約外道諸仙辨

復有差別，為欲顯示外道諸仙所得相故，及為顯示離彼退已行咒詛故。

        辛六、初定有苦（分二）

          壬一、問

問：何緣故知初靜慮中苦根未斷？

          壬二、答（分三）

            癸一、標義

答：彼品麤重未遠離故。

            癸二、簡難

若於是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差別。

            癸三、結成

是故當知是處未斷。

        辛七、諸定名動

問：若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益勝三摩地。

又能攝受自地靜慮皆令清淨，何因緣故世尊於彼顯示動名？

答：此望他地不望自地。

        辛八、勝上支分建立因緣（分二）

          壬一、問

問：何因緣故從欲界上於初靜慮等中，建立後後勝上支分？

          壬二、答（分二）

            癸一、標列

答：當知略有三因緣故：

一所治能治故；

二證得勝利故；

三所證得故。

            癸二、明攝

當知如是三種因緣，四靜慮中，五支所攝，隨其所應。

        辛九、靜慮差別（分三）

          壬一、三摩地圓滿

問：初二靜慮有何差別？

答：第二靜慮中三摩地圓滿有差別故。

          壬二、饒益圓滿

問：第二、第三靜慮有何差別？

答：第三靜慮饒益圓滿有差別故。

          壬三、清淨圓滿

問：第三、第四靜慮有何差別？

答：第四靜慮清淨圓滿有差別故。

    己三、種類差別攝（分五）

      庚一、修差別（分二）

        辛一、略標列

復有四種修三摩地：

一者為得現法樂住故；

二者為得勝智見故；

三者為得分別慧故；

四者為證諸漏永盡故。

        辛二、明建立（分二）

          壬一、出所依（分三）

            癸一、標

當知依四補特伽羅，建立四種修三摩地。

            癸二、徵

云何四種補特伽羅？

            癸三、列

謂苦速通，已得行跡，已見諦者。

復有異生，未得行跡，已得有情所緣無量，已離欲者。

又樂遲通，已得行跡，已見諦者。

又樂速通，已得行跡，已見諦者。

          壬二、隨難釋（分二）

            癸一、釋第二類

此中，異生已得無量，已離欲者，若已證得死生智通，當知是名智見清淨。

            癸二、釋第三類（分二）

              子一、標有退

若樂遲通，行跡轉時，雖已見諦，由軟根故而名退法。

              子二、出對治

由此因緣，復於欲界受、想、尋、思，當住正念，當起正知。

      庚二、離欲等差別（分二）

        辛一、離欲所顯（分二）

          壬一、標義

復次，諸靜慮離欲所顯。

          壬二、廣辨（分二）

            癸一、標列

當知離欲略有六種：

一自性離欲；

二損減離欲；

三任持離欲；

四昇進離欲；

五愚癡離欲；

六對治離欲。

            癸二、隨釋（分六）

              子一、自性離欲

自性離欲者，謂於自性不淨非所受用事中，諸厭背性。

又於苦受，諸厭背性。

又若已離初靜慮染，住於第二靜慮等中，於尋伺等，諸厭背性，是名自性離欲。

              子二、損減離欲

損減離欲者，謂兩兩交會習婬欲法，除熱惱已，諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名損減離欲。

              子三、任持離欲

任持離欲者，謂諸有受用美妙飲食，極飽滿已，於餘飲食諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名任持離欲。

              子四、昇進離欲

昇進離欲者，謂已獲得勝上財寶或尊貴位，於餘下劣諸厭背性，如是等類所餘應知，皆名昇進離欲。

              子五、愚癡離欲

愚癡離欲者，謂於涅槃甚深功德不能解了，遂於涅槃生厭背性，如是等類所餘應知，皆名愚癡離欲。