《聞所成慧地決擇》

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷64

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.         本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.         凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙七、聞所成慧地決擇（分三）

瑜伽師地論卷第六十四

丁一、結前生後

如是已說「無心地」決擇。

「聞所成慧地」決擇，我今當說。

丁二、隨應決擇（分二）

  戊一、聞依止（分二）

    己一、三寶攝（分三）

      庚一、略標列

謂由五處觀察所歸乃可歸依：

一由身業清淨故；

二由語業清淨故；

三由意業清淨故；

四由於諸有情起大悲故；

五由成就無上法故。

      庚二、問答辨（分二）

        辛一、問

問：歸依有幾種？

何緣但有爾所歸依？

齊何緣故，說能歸依？

云何修行歸依之行？

何等歸依所得功德？

        辛二、答（分五）

          壬一、標種類

答：歸依有三種，謂佛、法、僧。

          壬二、釋四緣（分二）

            癸一、標

四緣故，有爾所歸依。

            癸二、列

一由如來性極調善故；

二於一切種所調能調善方便故；

三具大悲故；

四以一切財而興供養未將為喜，要以正行而興供養乃生歡喜。

            癸三、釋

由如是故，彼所立法，彼弟子眾皆可歸依。

          壬三、說能歸依（分二）

            癸一、標

齊四緣故，說能歸依。

            癸二、列

一知功德故；

二知差別故；

三自誓願故；

四更不說有餘大師故。

          壬四、修歸依行（分二）

            癸一、第一四行

當知歸依有四正行：

一親近善士；

二聽聞正法；

三如理作意；

四法隨法行。

若有成就此四正行，乃名歸依。

            癸二、第二四行

當知復有四種正行：

一諸根不掉；

二受學學處；

三悲愍有情；

四應時時間於三寶所勤修供養。

          壬五、所獲功德（分二）

            癸一、第一四德

受歸依者獲四功德：

一獲廣大福；

二獲大歡喜；

三獲三摩地；

四獲大清淨。

            癸二、第二四德

復獲四德：

一大護圓滿；

二於一切種邪信解障，皆得輕微或永滅盡；

三得入聰叡正行正至善士眾中，所謂大師同梵行者；

四為於聖教淨信諸天歡喜愛念，謂彼天眾心生歡喜唱如是言：我等成就三歸依故，從彼處沒來生此間，是諸人等今既成就多住歸依，亦當來我眾同分中。

      庚三、顯差別（分二）

        辛一、由六相（分三）

          壬一、標

復次，由六種相，佛、法、僧寶差別應知。

          壬二、列

一由相故；

二由業故；

三信解故；

四修行故；

五隨念故；

六生福故。

          壬三、釋（分六）

            癸一、由相

云何相故三寶差別？

謂自然覺悟相，是佛寶；

覺悟果相，是法寶；

隨他所教正修行想，是僧寶。

            癸二、由業

云何業故三寶差別？

謂轉正教業，是佛寶；

捨煩惱苦所緣境業，是法寶；

勇猛增長業，是僧寶。

            癸三、由信解

云何信解故三寶差別？

謂於佛寶應樹親近承事信解；

於法寶所應樹希求證得信解；

於僧寶所應樹和合同一法性共住信解。

            癸四、由修行

云何修行故三寶差別？

謂於佛寶應修供養承事正行；

於法寶所應修瑜伽方便正行；

於僧寶所應修共受財法正行。

            癸五、由隨念

云何隨念故三寶差別，應以餘相隨念佛寶；應以餘相，隨念法寶；應以餘相隨念僧寶？

謂是世尊乃至廣說。

            癸六、由生福

云何生福故三寶差別？

謂於佛寶依一有情生最勝福；

於法寶所即依此法生最勝福；

於僧寶所依多有情生最勝福。

        辛二、簡勝劣（分二）

          壬一、由五法（分四）

            癸一、標

復次，由五法故，沙門、婆羅門勝劣差別。

            癸二、徵

何等五法？

            癸三、列

一者聞法；

二者戒法；

三攝受法；

四受用法；

五證得法。

            癸四、釋（分五）

              子一、聞法

謂婆羅門所有聞法，義虛劣故，不示他故，文句隱故，是其下劣；

沙門聞法與此相違，故是勝妙。

              子二、戒法

又婆羅門所有戒法，隨何隨分隨其差別開許害等，故是下劣；

沙門戒法與此相違，故是勝妙。

              子三、攝受法

又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等，又復攝受妻子、奴婢、僮僕等類，故是下劣；

沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有，故是勝妙。

              子四、受用法

又婆羅門所受用法，受用障道塗飾、香鬘、莊嚴具等，又現受用歌舞、作倡、戲笑等事，又現受用婬欲等法，故是下劣；

沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧，故是勝妙。

              子五、證得法

又婆羅門所有證法，但以梵世為究竟故，復退還故，雜染污故，有苦惱故，是其下劣；

沙門證法以般涅槃為究竟故，無退轉故，一向離垢故，一向安樂故，當知勝妙。

          壬二、廣三求（分三）

            癸一、欲求

復次，欲求有五：

一攝受求；

二受用求；

三戲樂求；

四乏解了求；

五名聲求。

            癸二、有求

有求亦五：

一法爾求；

二祈願求；

三愚癡求；

四厭患求；

五思擇求。

            癸三、梵行求（分二）

              子一、第一義

梵行求亦五：

一唯求求；

二趣向求；

三現得求；

四後得求；

五思擇當得求。

              子二、第二義

復有差別，謂假名求，第一義求，彼觀察求，無方便求，有方便求。

    己二、五明攝（分三）

      庚一、內明（分二）

        辛一、總簡最勝（分三）

          壬一、標

如「本地分」中已說五明處，其內明處，於諸明處、諸論、諸宗為最為勝。

          壬二、徵

何以故？

          壬三、釋

由四清淨清淨義故：

一攝一切染淨義清淨故；

二即此義非他論所制伏清淨故；

三即此義易可入清淨故；

四既得入已正行不壞清淨故。

        辛二、別廣二相（分二）

          壬一、聖教義相攝（分二）

            癸一、舉六理門（分二）

              子一、略說（分二）

                丑一、總標列

復次，諸佛聖教若欲略釋，由六種理門應隨決了：

一真義理門；

二證得理門；

三教導理門；

四遠離二邊理門；

五不可思議理門；

六意趣理門。

                丑二、別配釋（分二）

                  寅一、配

此中，前三理門，由後三理門應隨決了：

謂真義理門，由遠離二邊理門應隨決了；

證得理門，由不可思議理門應隨決了；

教導理門，由意趣理門應隨決了。

                  寅二、釋

此中，真義即是理門，是故名為真義理門，乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。

理門義者，謂於彼彼無顛倒性，如其實性離顛倒性。

              子二、廣辨（分二）

                丑一、差別（分六）

                  寅一、真義（分三）

                    卯一、標

復次，應知真義，略有六種。

                    卯二、列

謂世間所成真實，乃至所知障淨智所行真實，安立真實，非安立真實。

                    卯三、釋（分二）

                      辰一、指前四種

前四真實，應知如前「菩薩地」中已廣分別。

                      辰二、辨後二種（分二）

                        巳一、安立（分二）

                          午一、徵

云何安立真實？

                          午二、釋（分三）

                            未一、標

謂四聖諦：苦由苦故，乃至道由道故。

                            未二、徵

所以者何？

                            未三、列（分二）

                              申一、三種世俗（分三）

                                酉一、標

以略安立三種世俗。

                                酉二、列

一世間世俗，二道理世俗，三證得世俗。

                                酉三、釋（分三）

                                  戌一、世間

世間世俗者，所謂安立宅、舍、瓶、盆、軍、林、數等，又復安立我、有情等。

                                  戌二、道理

道理世俗者，所謂安立蘊、界、處等。

                                  戌三、證得

證得世俗者，所謂安立預流果等彼所依處。

                              申二、四種世俗（分三）

                                酉一、標

又復安立略有四種。

                                酉二、列

謂如前說三種世俗，及與安立勝義世俗，即勝義諦。

                                酉三、釋

由此諦義不可安立，內所證故，但為隨順發生此智，是故假立。

                        巳二、非安立

云何非安立真實？

謂諸法真如。

                  寅二、證得（分四）

                    卯一、徵

云何證得？

                    卯二、標

謂若略說有四證得。

                    卯三、列

一諸有情業果證得；

二聲聞乘證得；

三獨覺乘證得；

四大乘證得。

                    卯四、釋（分四）

                      辰一、有情業果證得

有情業果證得者，謂由所作淨不淨業，自所作業為依因故，諸有情類於五趣等生死海中，感異熟果，受異熟果。

                      辰二、聲聞乘證得（分二）

                        巳一、五證得（分四）

                          午一、標

聲聞乘證得者，謂先受歸依，乃至沙門莊嚴為依因故，有五種證得。

                          午二、列

一地證得；

二智證得；

三淨證得；

四果證得；

五功德證得。

                          午三、釋（分五）

                            未一、地證得

地證得者，謂有三地：

一見地；

二修地；

三究竟地。

                            未二、智證得

智證得者，謂九智：

一法智；

二種類智；

三苦智；

四集智；

五滅智；

六道智；

七此後所得世俗智；

八盡智；

九無生智。

                            未三、淨證得

淨證得者，謂四證淨。

                            未四、果證得

果證得者，謂四沙門果。

                            未五、功德證得

功德證得者，謂無量解脫，勝處遍處，無諍願智，無礙解神通等。

                          午四、結指

如是一切，應知如前已廣分別。

                        巳二、證得因

又聲聞乘證得因者，謂得世間離欲之道，順解脫分，順決擇分所有善根。

                      辰三、獨覺乘證得（分三）

                        巳一、標

獨覺乘證得者，謂略有三種。

                        巳二、列

一先已得順決擇分善根證得；

二先已得證得證得；

三先未得證得證得。

                        巳三、釋

前二證得，名為獨勝；

最後證得，名麟角喻。

                      辰四、大乘證得（分二）

                        巳一、列

大乘證得者，謂發心證得，大悲證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，於五無量隨至真如證得，不可思議威德信解證得，不共佛法證得等。

                        巳二、指

如是一切，應知如前「菩薩地」中已廣分別。

                  寅三、教導（分二）

                    卯一、徵

云何教導？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、由三處攝（分三）

                        巳一、標

謂由三處所攝教導。

                        巳二、列

一由藏所攝，二由摩呾理迦所攝，三由二所攝。

                        巳三、釋（分三）

                          午一、藏所攝

藏所攝者，謂聲聞藏及大乘藏。

                          午二、摩怛理迦所攝

摩呾理迦所攝者，謂十七地及四種攝。

                          午三、二所攝（分三）

                            未一、標

二所攝者，略有十種。

                            未二、列

謂諦相教，遍知教，永斷教，證得教，修習教，即彼品類差別教，即彼所攝所依能依相屬教，遍知等障法教，遍知等順法教，不遍知等遍知等過失功德教。

                            未三、結

如是能攝一切藏攝及本母攝，是名總略摩呾理迦。

                      辰二、十二種攝（分三）

                        巳一、標

復次，教導略有十二。

                        巳二、列

所謂事教，想差別教，觀自宗教，觀他宗教，不了義教，了義教，世俗諦教，勝義諦教，隱密教，顯了教，可記事教，不可記事教。

                        巳三、釋（分十二）

                          午一、事教

事教者，謂各別說色等、眼等，諸法體教。

                          午二、想差別教（分二）

                            未一、舉差別（分三）

                              申一、諸善巧攝

想差別教者，謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦等，名想差別。

                              申二、菩提分法攝

又復廣說諸念住等，名想差別。

                              申三、義門差別攝

又復廣說有色、無色、有見、無見、有對、無對等，名想差別。

                            未二、例無量

如是無量諸佛世尊，廣說諸法想差別教。

                          午三、觀自宗教

觀自宗教者，謂《契經》、應誦、記別等，依止攝釋，宣說開示。

                          午四、觀他宗教（分二）

                            未一、標

觀他宗教者，謂七種相，依止因明，摧伏他論，建立己論。

                            未二、釋

七種相者，謂因明中，論體、論處所、論據、論莊嚴等，如前廣說。

                          午五、不了義教

不了義教者，謂《契經》、應誦、記別等，世尊略說，其義未了，應當更釋。

                          午六、了義教

了義教者，與此相違，應知其相。

                          午七、世俗諦教（分二）

                            未一、言道可宣

世俗諦教者，謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。

                            未二、相名分別

又諸所有名想言說增上所現，謂相名分別，如是皆名世俗諦攝。

                          午八、勝義諦教

勝義諦教者，謂四聖諦教，及真如實際法界等教。

                          午九、隱密教

隱密教者，謂從多分聲聞藏教。

                          午十、顯了教

顯了教者，謂從多分大乘藏教。

                          午十一、可記事教

可記事教者，謂四種法嗢柁南教，即一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。

                          午十二、不可記事教（分二）

                            未一、舉類說

不可記事教者，謂有問言：世間常耶？此不應記，但言：我說此不可記。乃至問言：如來死後有耶無耶？此不應記，但言：我說此不可記。

                            未二、釋因緣（分二）

                              申一、初四種（分二）

                                酉一、總標

此中，應知四因緣故，宣說如是不可記事。

                                酉二、列釋（分四）

                                  戌一、無故不可記

或有無故不可記別，謂有問言：我於諸蘊為異不異？常無常？等。

                                  戌二、能引無義不可記

或有能引無義利故不可記別，如《升攝波葉喻經》中，如來自言：我所證法乃有爾所而不宣說。何以故？彼法不能引義利故。

                                  戌三、甚深不可記（分二）

                                    亥一、標

或有甚深故不可記別。

                                    亥二、釋（分二）

                                      天一、舉我有無（分二）

                                        地一、問我有

謂有問言：我是有耶？此不應記，勿彼即於諸蘊執我或離諸蘊而執有我。

                                        地二、問我無

又有問言：我是無耶？此不應記，勿於世俗言說士夫起損減執。

                                      天二、例於如來作四句說

如是如來死後有無乃至非有非無等，皆甚深故不可記別。

                                  戌四、法爾不可記

或有其相法爾建立故不可記，謂有問言：諸法真如於彼諸法異不異耶？此不可記，何以故？彼相法爾不可建立異不異故。

                              申二、後四種（分二）

                                酉一、略標列

應知復有四種因緣，如來宣說不可記事，謂諸外道妄宣說故，不如理故，引無義故，唯是諍論所依處故。

                                酉二、隨難釋

有二因緣能引無義：

一者遠離思因果故；

二者遠離思染淨故。

                  寅四、遠離二邊（分四）

                    卯一、徵

云何遠離二邊？

                    卯二、標

當知略有六種。

                    卯三、列

謂遠離增益非實有邊，遠離損減真實有邊；

遠離妄執常邊，遠離妄執斷邊；

遠離受用欲樂邊，遠離受用自苦邊。

                    卯四、指

如是應知，如前處處，已廣分別。

                  寅五、不可思議（分四）

                    卯一、徵

云何不可思議？

                    卯二、標

當知略有六種不可思議。

                    卯三、列

謂我思議，有情思議，世間思議，有情業果思議，諸修靜慮靜慮境界，諸佛世尊諸佛境界。

                    卯四、釋（分四）

                      辰一、前三思議（分三）

                        巳一、總標所依

此中，我思議、有情思議、世間思議，或依見思議，或不依見思議。

                        巳二、別釋其相（分二）

                          午一、由依身見（分三）

                            未一、我思議（分二）

                              申一、計常斷等（分二）

                                酉一、辨差別（分二）

                                  戌一、計三際

我思議者，謂如有一，依止身見如是思議：我於過去為曾有耶？為復無耶？於三世中乃至廣說。

                                  戌二、計後際（分二）

                                    亥一、舉常見（分二）

                                      天一、略說（分二）

                                        地一、舉有色

又復思議：我是有色，後當有想？後當無想？後當非有想非無想？

                                        地二、例無色

如我有色，我無色亦爾。

                                      天二、指廣

若廣宣說，如《梵網經》。

                                    亥二、例斷見等

如常見論者，如是斷見論者、現法涅槃見論者，當知亦爾。

                                酉二、明所計

計前際邊、計後際邊，如其所應，皆當了知。

                              申二、計一異等

又復思議，命即是身，命異身異。

又此我我遍一切處，無二無別無有缺減。

                            未二、有情思議

有情思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：今此有情從何而生？是諸有情誰之所作？乃至有情當何所往？是諸有情何處滅盡？

                            未三、世間思議

世間思議者，謂如有一，即依身見，如是思議：世間是常乃至廣說。

                          午二、由依法性

或依法性，如是思議：此我法性、有情法性、世間法性，從何而生？不能唯依法爾道理。

                        巳三、結不思議

是故說此名為思議不思議處。

                      辰二、有情業果思議

有情業果思議者，由四種相不可思議，謂處所差別故，事差別故，因差別故，異熟果差別故。

                      辰三、諸修靜慮靜慮境界

諸修靜慮靜慮境界，由三種相不可思議，謂真如甚深義故，自在轉故，無漏界證得故。

                      辰四、諸佛世尊諸佛境界（分二）

                        巳一、標

諸佛世尊諸佛境界，由五種相不可思議。

                        巳二、釋（分二）

                          午一、指前三相

即由如先所說三相。

                          午二、釋後二相

復由二相，謂無障故，成立有情所作事故。

                  寅六、意趣（分二）

                    卯一、標

復次，當知意趣略有十六。

                    卯二、列

謂示現意趣，乖離意趣，勸導意趣，讚勵意趣，慶喜意趣，令入意趣，斷疑意趣，成熟意趣，等持意趣，解脫意趣，別義相應意趣，諸能證者發生無罪歡喜意趣，諸能聽者於說者所發生尊重意趣，法眼恒轉意趣，多修諸善意趣，摧伏諸相意趣。

                丑二、配屬（分三）

                  寅一、配釋相（分二）

                    卯一、舉初理門（分二）

                      辰一、徵

云何真義理門，由遠離二邊理門應隨決了？

                      辰二、釋（分二）

                        巳一、安立真實（分二）

                          午一、辨離二邊（分二）

                            未一、舉二邊（分二）

                              申一、增益邊（分三）

                                酉一、總標列

謂於安立所有苦諦乃至道諦，略有四種妄增益邊：

一我增益邊，二常增益邊，三淨增益邊，四樂增益邊。

                                酉二、出對治

如此即是四種顛倒，為對治彼說四念住及四定智。

                                酉三、廣彼相（分四）

                                  戌一、我增益邊（分二）

                                    亥一、指廣辨

由此因緣所有我見皆是妄執我增益邊，廣說應知如前「有尋有伺地」，由彼廣辯執有我者不應理故。

                                    亥二、舉略說（分二）

                                      天一、離蘊計我

又若略說，離彼諸蘊生故，相故，及業用故，別有我性不可得故。