《聲聞地決擇》

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷67下-71

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.         本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.         凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙十、聲聞地決擇（分三）

丁一、舉聲聞地（分三）

  戊一、結前生後

如是已說「修所成慧地」決擇。

「聲聞地」決擇，我今當說。

  戊二、如應決擇（分三）

    己一、聲聞種性（分五）

      庚一、釋無種性難（分二）

        辛一、舉難

如「本地分」說，住無種性補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。

此中，或有心生疑惑：云何而有畢竟無般涅槃法耶？

        辛二、詰答（分二）

          壬一、雙徵

應誨彼言：汝何所欲？諸有情類種種界性，無量界性，下劣界性，勝妙界性，為有耶？為無耶？

          壬二、別詰（分二）

            癸一、詰有

若言有者，無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。

            癸二、詰無

若言無者，《經》言：諸有情類有種種界性乃至勝妙界性，不應道理。

      庚二、釋因無根難（分二）

        辛一、舉難

如是誨已。

復有難言：如有情類雖有種種界性乃至勝妙界性，而無有無根有情，如是無般涅槃法何故不爾，或應許有無根有情。

        辛二、詰答（分二）

          壬一、雙徵

應詰彼言：汝何所欲？諸無根者為是有情？為非有情？

          壬二、別詰（分二）

            癸一、詰是有情

若是有情，外無根物應是有情，然不應道理。

            癸二、詰非有情

若非有情，而言何不許有無根有情者，不應道理。

      庚三、釋同四姓難（分二）

        辛一、舉難

如是詰已。

復有難言：如作剎帝利已，或時復作婆羅門、吠舍、戌陀羅，如是乃至作戌陀羅已，或時乃至作剎帝利。又作那落迦已，或時乃至作天，乃至作天已，或時乃至復作那落迦，如是何故不作無般涅槃法已，或時復作有般涅槃法耶？                                                        

        辛二、詰答（分二）

          壬一、雙徵

應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利乃至戌陀羅，及那落迦乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？                                 

          壬二、別詰（分二）

            癸一、詰有一切界

若有一切界者，喻不相似，不應道理。

            癸二、詰獨有一界

若獨有一界者，先是剎帝利，或於一時乃至作戌陀羅，先是那落迦，或於一時乃至為天，不應道理。                                 

      庚四、釋同具界難（分二）

        辛一、舉難

如是詰已。

復有難言：如剎帝利等具一切界，如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？

        辛二、詰答（分二）

          壬一、雙徵

應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界為互相違耶？為不相違耶？

          壬二、別詰（分二）

            癸一、詰互相違

若互相違而言無般涅槃法何故不有般涅槃法界者，不應道理。

            癸二、詰不相違

若不相違即此補特伽羅是無般涅槃法亦是有般涅槃法者，不應道理。

      庚五、釋同金等難（分二）

        辛一、舉難

如是詰已。

復有難言：如現見有一地方所於一時間無金種性，或於一時有金種性，於一時間無有末尼真珠琉璃等種性，或於一時有彼種性，於一時間無鹽種性，或於一時有彼種性，於一時間無種種相界種性，或於一時有彼種性，如是先是無般涅槃法種性，何故不於一時成有般涅槃法種性耶？

        辛二、詰答（分二）

          壬一、正詰（分二）

            癸一、雙徵

應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所先無此種性，後有此種性，或先有此種性，後無此種性，如是先有聲聞定種性，後無是種性，乃至先有大乘定種性，後無是種性，或先無定種性，後有定種性耶？

            癸二、別詰（分二）

              子一、詰無定種性（分二）

                丑一、無果相違過

若言爾者，順解脫分善根，應空無果。

                丑二、安立相違過

又若爾者，立定種性，不應道理。

              子二、詰有定種性

若不爾者，汝言無般涅槃法者，先住無種性已後住有種性，如有地方所，有般涅槃法者，先住有種性已後住無種性，如地方所者，不應道理。

          壬二、轉難（分二）

            癸一總徵

又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生轉成般涅槃法，為於後生耶？

              子一、此生轉變難（分二）

                丑一、雙徵

若言即於此生者，汝意云何？彼遇佛法僧已，於現法中為能起順解脫分善根耶？為不能耶？

                丑二、別詰（分二）

                  寅一、詰能起善根

若言能者，彼遇佛法僧已，於現法中能起順解脫分善根，而言無般涅槃法者，不應道理。

                  寅二、詰不能起善根

若言不能者，彼遇佛法僧已，於現法中不能起順解脫分善根，而言轉成般涅槃法者，不應道理。

              子二、後生轉變難（分二）

                丑一、雙徵

若言後生方成般涅槃法者，汝意云何？彼為先積集善根故於後生中遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？

                丑二、別詰（分二）

                  寅一、詰先積集善根（分二）

                    卯一、詰相違

若言先積集善根者，彼即於此生中遇佛法僧，能起善根，而言於後生中方成般涅槃法者，不應道理。

                    卯二、詰無果

又如彼因應空無果。

                  寅二、詰先不積集善根

若言先不積集善根者，是則前後相似，俱未積集善根，而言於後生中方成般涅槃法非即此生中者，不應道理。

    己二、聲聞種類（分二）

      庚一、十種（分四）

        辛一、標

復次，略有十種聲聞。

        辛二、徵

何等為十？

        辛三、列

謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，未法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。

        辛四、釋（分五）

          壬一、清淨界及已遇緣（分二）

            癸一、清淨界

若有安住聲聞種性，是初聲聞。

            癸二、已遇緣

已入法者，是名第二。

          壬二、雜染界生及清淨界生（分二）

            癸一、舉雜染界生

若有聲聞所生世界，其中多有眾苦可得，容有五濁，所謂壽濁乃至有情濁，是名雜染界生聲聞。

            癸二、例清淨界生

與此相違當知即是清淨界生聲聞。

          壬三、未法時生及賢善時生（分二）

            癸一、舉末法時生（分二）

              子一、徵

末法時生諸聲聞相云何可知？

              子二、釋（分二）

                丑一、辨聲聞相（分二）

                  寅一、辨（分二）

                    卯一、總標

謂諸聲聞於當來世法末時生，多分愛重利養恭敬，違背妙法，諸貪恚癡及不正法並皆增盛。

                    卯二、別釋（分二）

                      辰一、愛重利敬違背妙法

為慳嫉等諸隨煩惱纏擾其心，處慳，家慳，利慳，恭慳，譽慳，法慳，無不具足，諂誑矯詐恒現在前，廣說乃至為活命故而求出家非為涅槃。

                      辰二、煩惱邪行并皆增盛（分二）

                        巳一、煩惱增盛（分二）

                          午一、舉煩惱

多諸掉動，高舉輕躁，強口傲誕懈怠失念，心不靜定多諸迷亂，根性闇劣多諸煩惱，煩惱現行無有間斷。

                          午二、出彼相（分三）

                            未一、食相

憂苦雖多不生厭患，樂多眾會，棄阿練若邊際臥具，來入眾中習近村側，所有臥具便生喜樂，如是乃至喜樂談謔，喜樂諠眾，喜樂猥雜，自舉縱逸，不能善修身戒心慧。

                            未二、癡相（分二）

                              申一、於經典世典

於佛世尊所說甚深與空相應隨順緣性緣起緣生所有《經典》，並皆棄捨，於世聰慧所造諷誦，綺飾言辭絢藻文章，隨順世典恭敬受持深生歡喜。

                              申二、於正法非法（分二）

                                酉一、起非理想

於似正法非正法中妄生法想，於正法中起非法想。

                                酉二、起不正見

又即於彼愛樂顯現宣說開示，誹謗正法及毘奈耶。

                            未三、恚相

於說正法及毘奈耶補特伽羅生怨家想。

                        巳二、邪行增盛（分六）

                          午一、犯戒攝（分三）

                            未一、犯尸羅等

多犯尸羅習諸惡法，內實腐敗外現賢善，廣說乃至實非梵行自稱梵行。

                            未二、故思犯重

無餘有餘二篇重罪尚起故思現行毀犯，何況中輕。

                            未三、犯不出離

既毀犯已多不如法發露對治，或為他知而行發露，非實意樂。

                          午二、邪命攝（分二）

                            未一、樂著世間

故欲結好諸親友家及施食家，於諸在家所為所作能引無義多事業中，好善營造，於諸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心，非於同法修梵行所多喜安住。

                            未二、味著染法

詐現相等起邪命法，展轉互起謀略之心，好為種種鬥訟違諍，多樂蓄積家產資具，假存法式以之為勝。

                          午三、御眾攝（分二）

                            未一、為充供事

凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心為充供事，然作是言，我今但為憐愍因緣，度其出家受具足戒。

                            未二、悅隨心轉

所畜共住近住弟子，恒常供侍隨心轉者，彼雖慢緩而深愛念悅意攝受，餘不爾者，雖不慢緩，亦不愛念悅意攝受。

                          午四、承事攝

若見苾芻多諸親屬廣招利養衣服等物，則便尊重恭敬供養。若見苾芻闕乏親屬，雖少欲等功德具足，仍生輕蔑而不採錄。

                          午五、共住攝

食用僧祇及別人物，都無悔愧，好攝犯戒，樂結朋黨，悔情微劣或復太過。

                          午六、聞法攝

凡所聽受皆為聲譽讚誦因緣，或復多為利養恭敬，都不自為調伏身心。

                          午六、聞法攝

如是等類諸雜染法皆悉成就。

                丑二、釋法末時（分二）

                  寅一、釋得名

法末時者，所謂大師般涅槃後聖教沒時。

                  寅二、釋當生

爾時如是聲聞弟子，身壞命終多墮惡趣生那落迦。

            癸二、例賢善時生（分三）

              子一、例相違

若有成就與此相違不染污法，當知是名賢善時生聲聞。

              子二、釋彼時

彼於如來初出世時瘜肉未生時大師現前時，或有一類般涅槃後。

              子三、釋當生

如是多分身壞命終還得善趣，往生天上樂世界中。

          壬四、未得眼及已得眼（分二）

            癸一、未得眼

若諸異生聲聞名未得眼。

            癸二、已得眼

預流一來及不還等名已得眼。

          壬五、清淨眼及極清淨眼（分二）

            癸一、清淨眼

慧解脫阿羅漢名清淨眼。

            癸二、極清淨眼

若具三明俱分解脫名極清淨眼。

      庚二、二種（分二）

        辛一、精進類

復次，或有聲聞，雖如所應勇猛精進，於現法中而不能證勝過人法。

        辛二、放逸類

或有聲聞，於現法中有力能得勝過人法，沙門果證由放逸故而不能證。

    己三、聲聞藏教（分十三）

      庚一、釋月喻經（分二）

        辛一、諸句差別（分二）

          壬一、標

復次，當釋《月喻經》中具戒具德柔和善法諸句差別。

          壬二、釋（分三）

            癸一、標

謂聲聞中略有四種淨妙之法，令諸有情若得見者由身語意生無量福。

            癸二、徵

何等為四？

            癸三、列（分四）

              子一、初法

謂住具足尸羅，守別解脫律儀，廣說如《經》，是名初法。

              子二、第二法

復為少欲喜足廣說乃至諸漏永盡作證讚美，是第二法。

              子三、第三法

復有柔和易可共住，不惱有智同梵行者，令諸苾芻喜樂同處。

又具成就四種證淨，是第三法。

              子四、第四法

又有不耽利益，不著恭敬，憐愍於他，覆藏己善，發露己惡，雖復實有種種功德而不欲求令他知有，謂欲令他知我成就如是功德，是第四法。

        辛二、往施主家（分二）

          壬一、明應斷（分四）

            癸一、標

復次，若有聲聞欲往他家，應先斷除三隨煩惱然後當往。

            癸二、徵

何等為三？

            癸三、列

一結親友家隨煩惱；

二家慳隨煩惱；

三以有染心而行法施隨煩惱。

            癸四、釋（分三）

              子一、斷初隨煩惱（分二）

                丑一、標

此中，聲聞由六種相，應斷結親友家隨煩惱已乃往他家。

                丑二、釋（分三）

                  寅一、具足慚愧

謂時時往不應數往，於可愛事若不如理，執取其相暫生貪愛即便羞恥。

                  寅二、遠離憍慠

不以兇暴強口傲誕邪行追求衣服等物。

                  寅三、盪滌身心（分四）

                    卯一、善自防護

善自守護善覆其身，不以身觸所不應觸，亦不坐於所不應坐，終不食於所不應食，亦終不飲所不應飲。

又不應受所不應受。

                    卯二、善自尋思

又以隨順遠離心，趣向遠離心鄰亞遠離心，尋思諸善。

                    卯三、未信令信

猶如山岳難往趣處，非淨信家能令淨信。

                    卯四、信令倍增

如舊所履清淨泉池，諸淨信家倍令增長。

              子二、斷第二隨煩惱（分二）

                丑一、標

又由六相應斷家慳隨煩惱已乃往他家。

                丑二、釋（分三）

                  寅一、初三相

謂往他家於有情事不染不著，如有情事，於利養事，於恭敬事，當知亦爾。

                  寅二、次二相

又於無利不生憂苦，如於無利，於不恭敬當知亦爾。

                  寅三、後一相

又於自他諸利養中其心平等，於己所得利養恭敬不自讚美，於他所得利養恭敬終不毀呰。

              子三、斷第三隨煩惱（分二）

                丑一、標

又由六相應斷有染心而行法施隨煩惱已乃往他家。

                丑二、釋（分三）

                  寅一、初二相

謂不悕望他於己淨信。

又於出離法如實了知。

                  寅二、次三相（分二）

                    卯一、略標列

又於他所應起三種純善意樂。何等為三？

謂引發樂故除遣苦故，恭敬聽受法隨法行得勝利故。

                    卯二、隨難釋

為生等苦所苦惱者令脫苦故。

                  寅三、後一相

若已解脫者，即於諸法妙善法性為緣素呾纜毘奈耶摩呾理迦所攝俗正法中，為令受持讀誦正法久住，是故宣說。

          壬二、顯究竟

當知初隨煩惱斷故，無猥雜住以為究竟；

第二隨煩惱斷故，正受用財以為究竟；

第三隨煩惱斷故，正受用法以為究竟。

      庚二、釋伐地迦經（分二）

        辛一、標當釋

復次，當釋《伐他迦經》。

        辛二、出經義（分二）

          壬一、總標列

若有聲聞欲於染淨方便善巧，略於三處應遍了知，謂於雜染清淨所依中由雜染清淨所依故，於雜染中由雜染故，於清淨中由清淨故。

          壬二、隨別釋（分二）

            癸一、釋三處（分三）

              子一、雜染清淨所依（分二）

                丑一、徵

云何雜染清淨所依？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、出體相

謂即此身有色麤重，廣說如《經》。

                  寅二、辨為依

此是愚夫無有智慧趣無明者雜染所依，亦是聰明有大智慧趣於明者清淨所依。

              子二、雜染

云何雜染？

謂諸愚夫為欲造作淨不淨業，先尋思已後以身語造作所有淨不淨業，由此因緣於五趣生死中，感愛非愛有惱無惱自體令生。

              子三、清淨（分二）

                丑一、徵

云何清淨？

                丑二、釋（分二）

                  寅一、略（分二）

                    卯一、標殊勝

謂二種學清淨品中最為殊勝。

                    卯二、釋二種

第一學者，謂真如智以為依止能有所作，第二學者，謂為煩惱皆得離繫。

                  寅二、廣（分四）

                    卯一、標

復次，即此清淨略由五因之所顯示。

                    卯二、徵

何等為五？

                    卯三、列

一正說者；

二正行者；

三正行；

四增上心學所治隨煩惱斷；

五增上慧學所治隨煩惱斷。

                    卯四、釋（分四）

                      辰一、正說者

此中，如來是正說者。

                      辰二、正行者

根熟聲聞是正行者，亦名聰慧者。

                      辰三、正行（分二）

                        巳一、釋名

諦智所攝名為正行。

                        巳二、顯義

據能斷煩惱義，是無上對治故。

                      辰四、定慧所治隨煩惱斷（分二）

                        巳一、明治所（分二）

                          午一、增上心學攝（分二）

                            未一、標

略有五法名增上心學所治隨煩惱。

                            未二、列

一居遠離者所有諸蓋；

二於教授教誡不堪忍者所有忿惱；

三於利養恭敬深貪著者所有慳嫉；

四於先所用所受境界發起邪念；

五順捨所學分別貪愛。

                          午二、增上慧學攝（分二）

                            未一、標

略有三法名增上慧所治隨煩惱。

                            未二、列

初於世俗理門不了法義者所有無明，次已了法義諸異生者於諸諦中所有猶豫疑惑未斷，後已見諦跡諸有學者修道所攝慧所對治所有我慢。

                        巳二、顯彼斷

由於如是諸隨煩惱永斷滅故，當知證得最善清淨增上心學增上慧學阿羅漢果，此阿羅漢當知是名最極清淨。

            癸二、釋徧知（分三）

              子一、標

復次，於此雜染清淨所依諸聲聞眾，略由三相應遍了知。

              子二、列

一由自性故；

二由因緣故；

三由過患故。

              子三、釋（分三）

                丑一、由自性（分二）

                  寅一、                    卯相別

由自性者，謂此人身所有自性由三種相之所顯示。

                  寅二、釋三種

由有色故顯餘一切身之共相，由麤重故顯其各別身之自相，由不清淨故顯與天身不同分相。

                丑二、由因緣（分二）

                  寅一、標三種

由因緣者略有三種。

                  寅二、釋差別（分二）

                    卯一、一種共相因緣

謂一切身共相因緣即四大種，各別自相。

                    卯二、二種人身因緣

人身因緣，復有二種：一者未生令生因緣，所謂父母不淨和合，二者已生令住因緣，謂糜飯等之所長養。

                丑三、由過患（分二）

                  寅一、略標列

由過患者復有二種，謂無常性及與苦性。

                  寅二、釋二種（分二）

                    卯一、苦性

若於寒時為治寒苦，追求覆障以為對治。若於熱時為治熱苦，追求沐浴以為對治，涉路作業有劬勞者，為治勞苦求按摩等以為對治，當知此類名為苦性。

                    卯二、無常性（分二）

                      辰一、列種類

手塊杖等之所觸對破壞法故，刀所觸對斷壞法故。若終沒已埋於地故，或火燒故，或為種種傍生諸蟲所食噉故，或即於彼為諸風日所暴燥故，皆是散壞磨滅法性，當知此類是無常性。

                      辰二、釋法性

昔會今乖名為離散，散已變壞最後都盡名為磨滅。

      庚三、釋說緣名頌（分二）

        辛一、舉頌問

復次，因思所緣，如說：

名映於一切，無有過名者，由此名一法，皆隨自在行。

此言有何義？

        辛二、依義釋（分二）

          壬一、標略義

謂若略說，觀清淨因故，觀自相故，觀雜染因故，及為顯示補特伽羅無我及法無我故。

          壬二、釋頌句（分三）

            癸一、第一句（分二）

              子一、約名蘊辨

若遍了知補特伽羅無我四無色蘊，能斷一切自境界相，名映一切。

              子二、約言名辨

若遍了知法無我遍計所執自性世俗言名，能除一切彼所依相，名映一切。

            癸二、第二句

若過四無色蘊諸我相事定不可得。若過世俗言名遍計所執自性相事亦不可得。

            癸三、後二句（分二）

              子一、觀染因

若於二種俱不了知，則便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有雜染，無不因此增上力故。

              子二、證密意

依此密意薄伽梵說：執法自性故，執我性而轉，覺此故覺彼，由覺故還滅。

      庚四、釋說四聖諦（分二）

        辛一、標說

復次，有四聖諦，世尊為諸聲聞說是淨煩惱所緣境界，謂苦諦等，如前已說。

        辛二、釋義（分三）

          壬一、釋妨難（分二）

            癸一、問

問：若真實無顛倒相是諦相者，諸外道見諸邪勝解諸邪論等，非真非實並是顛倒。云何諦攝？若不攝者，彼應不感當來後有，應非苦因？

            癸二、答（分三）

              子一、標

答：雖非真實亦是顛倒，然說苦集二諦所攝。

              子二、徵

所以者何？

              子三、釋

彼雖皆是邪性所攝，然即此邪性相，是真是實，皆不顛倒，是苦性故是苦因故。

          壬二、辨行相（分四）

            癸一、苦諦攝（分四）

              子一、辨四行（分二）

                丑一、辨一一（分四）

                  寅一、無常行

復次，由二相故顯無常義：

一依大乘道理相；

二依聲聞乘道理相，謂非有義及其相滅壞義。

                  寅二、苦行

由二種相顯示苦義，謂非有執習氣麤重義，及三受所隨生等八種苦相轉義。

                  寅三、空行

由二種相顯示空義，謂補特伽羅自性遠離相義，及諸法自性遠離相義。

                  寅四、無我行（分三）

                    卯一、約二無我辨

由二種相顯無我義，謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅自性無我相義，諸法自性無我相義。

                    卯二、約二教辨

復有二教，謂無常教，無始教。

                    卯三、約二種通達辨

又有二種通達，謂有為界通達，無為界通達。

                丑二、辨相即（分二）

                  寅一、無常即苦（分二）

                    卯一、總標

復次，由五因緣，若無常即苦。

                    卯二、列釋（分五）

                      辰一、由攝受

一由攝受，謂無常諸行皆為麤重所攝受故。

                      辰二、由法性

二由法性，謂是生等苦法性故。

                      辰三、由隨逐

三由隨逐，謂彼三苦常隨逐故。

                      辰四、由因

四由因，謂是增長行因故。

                      辰五、由執著

五由執著，謂是顛倒所緣事故。

                  寅二、苦即無我（分二）

                    卯一、總標

復次，由五因緣，若苦即無我。

                    卯二、別列

一離苦諸行我不可得故；

二彼苦諸行依眾緣故；

三無作用故；

四有剎那生常隨轉故；

五展轉相依故。

              子二、明所攝（分二）

                丑一、問

問：若苦諦攝，皆不可愛不可樂是苦，是損惱是違害耶？設不可愛不可樂是苦，是損惱是違害皆苦諦攝耶？

                丑二、答（分二）

                  寅一、順後句

答：若不可愛不可樂是苦，是損惱是違害，當知皆是苦諦所攝。

                  寅二、簡前句

或有是苦諦攝非不可愛，乃至廣說。謂除苦苦所攝諸行，所餘壞苦，行苦所攝諸行。

              子三、顯苦性（分二）

                丑一、問

問：如佛世尊以八種相分別苦諦，所謂生苦老苦，廣說乃至總略五取蘊苦，此中，幾相顯苦苦性，幾相顯壞苦性，幾相顯行苦性？

                丑二、答（分三）

                  寅一、顯苦苦性

答：前五顯苦苦性。

                  寅二、顯壞苦性

中二顯壞苦性，愛別離苦，已得所愛變壞故，求不得苦，未得所愛變壞故。

                  寅三、顯行苦性

後一總略五取蘊苦，顯行苦性。

              子四、簡差別（分四）

                丑一、有無常非苦（分二）

                  寅一、問

問：若無常是苦耶？設苦是無常耶？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、標道諦

答：諸苦皆無常，有無常非苦，謂道諦。

                    卯二、釋所以（分三）

                      辰一、非苦苦攝

所以者何？

道非苦受等所攝故非苦苦。

                      辰二、非壞苦攝

道非變壞何有變時當生壞苦。

                      辰三、非行苦攝

道能解脫一切雜染品麤重故，能違一切生相續故，是故亦非行苦所攝。

                丑二、有空無我非無常苦（分二）

                  寅一、問

問：若無常苦皆空無我耶？設空無我皆無常苦耶？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、標義

答：諸無常苦皆空無我，有空無我非無常苦。

                    卯二、辨諦

謂於此中，苦集諦具四種，道諦有三，滅諦有二，非無常非苦。