| F5聲聞地決擇 |
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| Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (3950 reads) |
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丑三、無常故苦（分二） 寅一、問 問：若無常苦者皆無常故是苦耶？ 寅二、答（分二） 卯一、標二義 答：或無常故或自性故。 卯二、釋彼類（分二） 辰一、無常故苦 謂所有行壞苦故苦，彼無常故是苦。 辰二、自性故苦 若苦苦故苦，行苦故苦，彼自性故，是苦損惱性故，苦所揉故。 丑四、唯苦非集（分二） 寅一、問 問：若是苦諦亦集諦耶？設是集諦亦苦諦耶？ 寅二、答（分二） 卯一、標義 答：諸是集諦者皆是苦諦，或是苦諦而非集諦。 卯二、舉法 謂一切阿羅漢清淨相續中所有若善若無記，一切世間法一切異生身中所有果異熟攝無記諸法，一切現在士用所生若苦若樂。若不苦不樂俱行無記諸行，當知唯是苦諦所攝。 癸二、集諦攝（分二） 子一、明厭背行（分二） 丑一、問 問：若厭患後有，能背後有，引出世道世間諸法，彼何因緣集諦所攝？ 丑二、答 答：雖彼自性厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故亦是集諦所攝。 子二、辨諦施設（分二） 丑一、問 問：若一切後有業煩惱由相故皆是集諦攝，何緣世尊唯施設愛？ 丑二、答（分二） 寅一、標列四義 答：此愛能起取故，能發業故，遍諸事故，此愛生時普能發起十五種無義利故。 寅二、隨釋後二（分二） 卯一、名徧諸事（分三） 辰一、廣辨差別（分三） 巳一、例名諸愛 遍諸事者，謂如此愛名順後有愛。若喜貪俱行愛若彼彼喜樂愛名遍諸事，當知亦爾。 巳二、別釋行相（分三） 午一、順後有愛 順後有愛復有二種：一緣後有境，二是後有因。 午二、喜貪俱行愛 喜貪俱行愛者，謂於已得可意境界，或於正受用中所有不相離久住愛。 午三、彼彼喜樂愛 彼彼喜樂愛者，謂於未得所求境界，或為和合，或為不離，或為增益諸所有愛。 巳三、決擇句義（分二） 午一、約四愛辨（分四） 未一、初愛望所餘（分二） 申一、問 問：若是愛者，亦是順後有喜貪俱行彼彼喜樂耶？ 申二、答（分二） 酉一、標四句 答：應作四句。 酉二、別釋相（分四） 戌一、第一句 或有是愛非順後有非喜貪俱行非彼彼喜樂，謂於上解脫悕求欲證。 戌二、第二句 或有順後有喜貪俱行彼彼喜樂而非是愛，謂與順後有喜貪俱行彼彼喜樂愛，及餘煩惱相應所有受想思無明等。 戌三、第三句 即此三愛是第三句。 戌四、第四句 除上爾所相是第四句。 未二、第二望第三（分二） 申一、問 問：若順後有愛是喜貪俱行愛耶？設喜貪俱行愛亦順後有愛耶？ 申二、答（分二） 酉一、順後句 答：諸喜貪俱行愛，亦是順後有愛，或有順後有愛非喜貪俱行愛。 酉二、釋彼相 謂染污憂俱行愛，或別離愛或不和合愛。 未三、第二望第四（分二） 申一、問 問：若順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛亦順後有愛耶？ 申二、答（分二） 酉一、順後句 答：若彼彼喜樂愛亦是順後有愛，或有順後有愛非彼彼喜樂愛。 酉二、釋彼相 謂緣後有境愛，及喜貪俱行愛。 未四、第三望第四（分二） 申一、問 問：若喜貪俱行愛是彼彼喜樂愛耶？設彼彼喜樂愛亦喜貪俱行愛耶？ 申二、答（分二） 酉一、標四句 答：應作四句。 酉二、別釋相（分四） 戌一、初句 謂於已得可愛境界或於正受用中所有愛是初句。 戌二、第二句 即於可愛未來當得未決定中所有愛是第二句。 戌三、第三句 即於此當得決定中所有愛是第三句。 戌四、第四句 除上爾所相，是第四句。 午二、約諸受辨（分二） 未一、辨界成就（分二） 申一、舉欲繫望色繫（分二） 酉一、問 問：若成就欲界繫受亦成就色界繫受耶？設成就色界繫受亦成就欲界繫受耶？ 酉二、答（分二） 戌一、標四句 答：應作四句。 戌二、別釋相（分四） 亥一、第一句 或成就欲界繫非色界繫，謂生欲界未得色界彼對治。 亥二、第二句 或成就色界繫非欲界繫，謂生色界。 亥三、第三句 或成就欲界繫亦色界繫，謂生欲界已得色界彼對治。 亥四、第四句（分二） 天一、第一義 或俱不成就，謂生無色界。 天二、第二義 又生欲界色界無色界中，所作已辦，住出世道及滅盡定。 申二、例餘一切相望 如欲界繫望色界繫作四句，如是欲界繫望無色界繫，欲界繫望不繫，色界繫望無色界繫，色界繫望不繫，無色界繫望不繫，如其所應皆作四句。 未二、辨欲相應（分二） 申一、問 問：諸妙欲亦是過患過失相應欲耶？設是過患過失相應欲是妙欲耶？ 申二、答（分三） 酉一、標四句 答：應作四句。 酉二、別釋相（分四） 戌一、第一句 或有妙欲非過患過失相應欲，謂若色聲香味觸能不染污現行。若於彼不作功力，無罪安樂住，能攝受梵行。 戌二、第二句 或有過患過失相應欲非妙欲，謂若色聲香味觸一向不可愛不可樂不可欣不能悅意，及煩惱欲。 戌三、第三句 或有妙欲亦是過患過失相應欲，謂若色聲香味觸不能不染污現行，一向可愛乃至悅意。 戌四、第四句 或有非妙欲亦非過忠過失相應欲，謂一切色無色界繫煩惱及事。 酉三、引經說 世尊依此妙欲及過患過失相應欲故，說如是言，妄分別貪是士夫欲。 辰二、略攝種類（分二） 巳一、二種（分二） 午一、標差別 復次，此愛略有二種，初是有愛，後是受用愛。 午二、廣受用 此復二種，謂於已得未得所受用處差別故。 巳二、三種（分三） 午一、略標列 又即此愛界差別故，復有三種，謂欲愛、色愛、無色愛。 午二、隨別釋（分二） 未一、欲愛 若生欲界悕求欲界後有者，喜於已得所受用事，欣於未得所受用事，諸所有愛是名欲愛。 未二、色無色愛（分二） 申一、舉色愛 若生欲界，或生色界，已離欲界，欲悕求色界後有者，喜於已得色界等至，欣於未得勝上等至，諸所有愛，是名色愛。 申二、例無色愛 如色愛，如是無色愛，隨其所應，當知亦爾。 午三、簡建立 即此後有愛，常見、斷見為依止故，建立有愛及無有愛。 辰三、結得徧名 是故此愛，名遍諸事。 卯二、發起無義（分二） 辰一、徵 云何此愛生時，普能發起十五無義？ 辰二、列 一令隨眠堅固； 二由纏故染惱一切心心所法； 三令心相續於所緣境顛倒而轉； 四發起取所攝所餘煩惱； 五能安立自類相續； 六能隨順生起未生惡不善法； 七能隨順已生惡不善法令其增廣； 八能障礙未生善法令不得生； 九能障礙已生善法令不得住不忘倍增長益廣大； 十令行惡行故結集一切諸惡趣苦； 十一悕求後有故結集生老病死等苦； 十二能令有情怖畏涅槃； 十三能令有情愛樂生死邪執所有功德勝利； 十四如於生死於境界亦爾； 十五能令有情思為自害思為害他，廣說如《經》，乃至受愛所生心諸憂苦。
瑜伽師地論卷第六十八 癸三、滅諦攝（分二） 子一、問答決擇（分三） 丑一、料簡滅（分二） 寅一、問 問：諸行寂滅是滅諦耶？設是滅諦諸行寂滅耶？ 寅二、答（分二） 卯一、順後句 答：若是滅諦亦諸行寂滅。 卯二、簡前句 或諸行寂滅然非滅諦，謂由無常滅故非擇滅故，諸行寂滅。 丑二、出滅法（分二） 寅一、問 問：何等法滅故名滅諦耶？ 寅二、答（分二） 卯一、略標列 答：略有二種：一煩惱滅故，二依滅故。 卯二、辨證得 煩惱滅故得有餘依滅諦，依滅故得無餘依滅諦。 丑三、釋妨難（分二） 寅一、問 問：若此滅諦先無後有，云何是常？若常時有，何不一切有情於一切時般涅槃耶？ 寅二、答（分二） 卯一、釋常難（分二） 辰一、遮非 答：不流轉相不現行相，是滅諦相，此諦云何先無後有。 辰二、顯義 又無生相無滅相，是常相，滅諦亦爾，是故名常。 卯二、釋般涅槃難（分二） 辰一、辨異相 若有證得一切麤重永息滅者，彼般涅槃。若未證得者，彼不般涅槃。 辰二、顯證得 有滅諦故，諸有情類有證得者，是故涅槃是證所顯，非生所顯。 子二、遮簡過失（分四） 丑一、標 復次，若有遠離四種過失說滅諦者，是名正說。 丑二、徵 何等名為四種過失？ 丑三、列 一增益過失； 二自相邪分別過失； 三相雜亂過失； 四損減過失。 丑四、釋 若言諸行盡滅有異者，是增益過失，言無異者是自相邪分別過失，言亦有異亦無異者，是相雜亂過失，言非有異非無異者，是損減過失。 癸四、道諦攝（分四） 子一、施設道支（分二） 丑一、釋妨難（分二） 寅一、問 問：若唯一切出世間五非取蘊皆道諦攝，何因緣故唯說正見為先八聖支道而為道諦？ 寅二、答（分二） 卯一、第一義（分二） 辰一、標依三學 答：依三學故作如是說。 辰二、釋其差別 由有學者於時時間依增上戒學而起修學於時時間依增上心學而起修學，於時時間依增上慧學而起修學。 卯二、第二義（分二） 辰一、標三蘊攝（分二） 午一、問 又此八聖支道三蘊所攝，是故唯此說名道諦。 辰二釋其差別（分三） 巳一戒蘊攝（分二） 午一問 問：何因緣故正語正業正命說為戒蘊？ 午二、答（分二） 未一、釋因緣（分三） 申一、標 答：二因緣故。 申二、列 一依正受用法故，二依正受用財故。 申三、釋（分二） 酉一、依受用法 謂正語正業戒為根本戒為所依，方能受用一切正法，是故說名依受用法。 酉二、依受用財 由正命故不依矯詐等起邪命法求衣服等，此為根本此為依處，正受用財，是故說名依受用財。 未二、顯清淨（分二） 申一、標佛說 又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。 申二、釋行相 此中，依止貪等起犯戒思，依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事應知是名增上清淨意現行性。 巳二、慧蘊攝（分二） 午一、問 問：何因緣故，正見、正思惟、正精進說為慧蘊？ 午二、答（分三） 未一、標作業 答：由此慧蘊略有三種作業，因此三法方得究竟。 未二、釋差別 謂通達諸法真義，是初業； 通達諸法真義已，即於真義為他宣說施設建立分別開示令其易了，是第二業； 為斷餘結，法隨法行，是第三業。 未三、結究竟 如是三業，由正見、正思惟、正精進故，如其次第而得究竟。 巳三、定蘊攝（分二） 午一、問 問：何因緣故，正念、正定說為定蘊？ 午二、答（分二） 未一、標列 答：二因緣故：一由自性故，二由所依故。 未二、隨釋（分二） 申一、由自性 由自性者，謂三摩地。 申二、由所依（分三） 酉一、總標 由所依者，四因緣故，念於此定能作所依。 酉二、列釋（分四） 戌一、繫所緣 一繫所緣故，謂於四念住繫攝其心。 戌二、隨順定 二隨順定故，謂由此念，於守護根門，正知而住，順歡喜處隨念作意中，能隨順定。 戌三、能斷蓋 三能斷蓋故，謂於各別不淨觀等諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。 戌四、修習相 四極多修習相作意故，謂遠離者於止舉捨相，無間殷重加行中能多修習。 酉三、結成 是故此念為定所依。 丑二、廣正見（分二） 寅一、顯差別（分二） 卯一、辨行相（分二） 辰一、略標列 復次，正見差別略有十一，謂如病見，如癰見，乃至無我見，結見，離繫見，能離結見。 辰二、配緣諦（分四） 巳一、苦諦攝（分二） 午一、辨（分二） 未一、初四見（分二） 申一、標 於四種行如其次第有四種見。 申二、釋 謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病如癰如箭如障。 未二、次四見（分四） 申一、無常見 若於諸行觀為生滅，名無常見。 申二、苦見 觀為三苦之所隨逐，名為苦見。 申三、空見 觀彼遠離餘我我所，名為空見。 申四、無我見 觀彼諸行體性非我及我所相，名無我見。 午二、結 如是八種，是緣苦諦正見。 巳二、集諦攝（分二） 午一、標 若於集諦觀為因集生緣，名為結見。 午二、釋 由彼集諦於苦諦中起雜染結故。 巳三、滅諦攝（分二） 午一、標 若於滅諦觀滅靜妙離，名離繫見。 午二、釋 由彼滅諦一切煩惱及依離繫所顯故。 巳四、道諦攝（分二） 午一、標 若於道諦觀道如行出，名能離結見。 午二、釋 由彼道諦究竟能離結縛所顯故。 卯二、會異說（分二） 辰一、問 問：若先起無常苦空無我見，後方起如病如癰如箭如障見，何緣此中，先說如病等見？ 辰二、答（分二） 巳一、明次第（分二） 午一、標說依 答：此中，依已得道補特伽羅說彼為先。 午二、釋所以 何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病乃至如障，如是觀已為斷餘結。 復起上位清淨無常見乃至無我見。 巳二、出行別（分二） 午一略標 當知此中，略有二種無常等見。 午二、列釋（分二） 未一、不清淨見 一是如病等見，所依不清淨見，以此為先此為引導，為欲獲得所未得故。 未二、清淨見 二是如病等見，能依清淨見，已得如病等見。 復令增長，及為得心善解脫故。 寅二、攝三行（分二） 卯一、別配屬 如是十一正見中空行無我行見名為空行，餘行見名無願行，一行見名無相行。 卯二、隨難釋 謂於滅諦離繫行見。 子二、明總對治（分三） 丑一、標一切 復次，於修道中，一切出世間道緣四諦為境，當知皆能對治三界一切煩惱。 丑二、釋所以 何以故？ 由諸有學已見跡者，先由法智類智於現不現一切行中起現觀，已後於修道攝一切行，總為一團一分一聚，以無常等行次第觀察，而不分別此是欲行，此是色行，此無色行，此是現見，此非現見。 丑三、結能治 是故當知，於修道中諸出世道所攝聖道，能總對治下地上地一切煩惱。 子三、修無相行（分二） 丑一、標多分 復次，彼諸聖者，於修道中由出世道而昇進時，多分以無相行數數作意思惟無相。 丑二、釋所以 何以故？ 由此作意，最能引發現法樂住，斷煩惱故。 子四、攝聖功德 復次，五神通無諍願智無礙解等，及諸如來力無畏等所有一切不共佛法，皆是道後所得其性清淨道所建立，由此因緣皆道諦攝。 壬三、總料簡（分四） 癸一、說應知斷（分二） 子一、苦應徧知（分二） 丑一、問 問：一切四諦皆應遍知，何緣但說苦諦是應遍知？ 丑二、答（分二） 寅一、釋（分二） 卯一、唯苦諦 答：由於苦諦以二種相應遍知故，所謂自相及與共相。 卯二、簡餘諦 於所餘諦但知自相，謂以因等行知集諦自相，以滅等行知滅諦自相，以道等行知道諦自相。 寅二、結 是故唯說苦諦是應遍知。 子二、集應永斷 問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？ 答：由集諦永斷能顯苦諦永斷，是故唯說集諦是應永斷。 癸二、現觀差別（分二） 子一、標列 復次，於諸諦中略有二種現觀： 一智現觀； 二斷現觀。 子二、隨釋（分二） 丑一、智現觀 智現觀者，謂隨次第於諸諦中別相智生。 丑二、斷現觀 斷現觀者，謂隨次第無倒智生為依止故，證得所有煩惱斷滅。 癸三、精進因緣 復次，略有五種發起正精進因緣： 一宣說正法； 二修行共住； 三察懈怠過失見精進功德； 四由思擇力相續成熟； 五知所證得前後差別。 癸四、斷等差別（分二） 子一、斷差別 復次，略有二種於斷作證： 一於種子伏斷作證； 二於種子永斷作證。 子二、離繫差別 當知離繫亦有二種： 一於諸煩惱品別離繫； 二於煩惱事相屬離繫。 庚五、釋說諂誑過患（分二） 辛一、舉經問 問：如世尊言：汝等苾芻勿行諂誑，此中，如來觀見諂曲幾種過患，誡諸苾芻不令行諂？ 辛二、依義答（分二） 壬一、出過患（分二） 癸一、標 答：觀諂曲者有十二過患故。 癸二、列 一諂曲因緣不能證得真實智慧； 二退失名譽； 三退失他信； 四退失功德增長； 五退失於智者邊聽聞正法教誡教授； 六諸惡增長； 七令心相續遠離諸善； 八由諂不平損害其心常懷苦惱不安隱住； 九慮後苦法； 十非聖法器； 十一臨終追悔； 十二身壞已後墮諸惡趣生那落迦。 壬二、辨差別（分三） 癸一、總標 復次，欲界中諂有八種行及七種事。 癸二、別列（分二） 子一、八行 云何八行？一迷惑諂行，二覆藏諂行，三顯示諂行，四結搆諂行，五恭順諂行，六謀計諂行，七推注諂行，八現悲諂行。 子二、七事 云何七事： 一言說事； 二詰問事； 三違諍事； 四現親友事； 五現委信事； 六所作假託事； 七艱 辛事。 癸三、配屬（分七） 子一、言說事（分二） 丑一、舉於義非義 由初事故其諂曲者，與諸世間隨起言說，於非義中示現為義，以相迷惑，或於義中示現非義。 丑二、例於有非有 如於義非義，於有非有當知亦爾。 子二、詰問事 又於現行諂曲所起諸惡行中。若他詰問諂者，則便覆藏實罪顯不實德。 子三、違諍事 又諍論者將欲推其功德過失，爾時諂者則便結搆諸惡朋黨。 子四、現親友軍 又諂曲者見諍論人有力暴惡，心生怖懼，即以卑下身語二業，隨順恭敬現親友相。 子五、現委信事 又諂曲者若見[一/(哭-、)]直可規其利，內與不可委信者等，而外現已極可委信謂行住中虛詐積集清善之相。 子六、所作假託事 又諂曲者於諸親善得意友朋未來廣大所作事中，先詐為伴，後所作事現在前時，矯現種種方便推注，謂為遮防自劬勞故。 子七、艱 辛事 又諂曲者隨遭一種苦惱事已，於彼怨對所遭苦事，實無如是重憂重苦，然自顯示有重憂苦，謂深歎恨愁憂苦惱乃至悶絕。 庚六、釋說麤語聲聞（分二） 辛一、標毀責 復次，麤語聲聞，尚不應得於諸諦中教誡教授，況當能得真諦現觀或復清淨。 辛二、辨彼相（分二） 壬一、別辨九種（分三） 癸一、標 又有九種麤語聲聞麤語之相。若有成就如是相者，當知此名不可與語麤語聲聞。 癸二、徵 何等為九？ 癸三、釋（分九） 子一、初相 謂能舉罪補特伽羅正詰問時，以不美言假合而答，或不相應或不圓滿，或託餘事方便而答，是名初相。 子二、第二相 又以謬言假設餘論，方便推遣所詰問事，是第二相。 子三、第三相 又瞋恚纏擾亂，懵憒渾濁自心，是第三相。 子四、第四相 又瞋恚纏發起憤怨詈言鄙語，是第四相。 子五、第五相 又起高心，彼既說我，我當何故而不說彼，是第五相。 子六、第六相 又堅覆藏自所作罪，是第六相。 子七、第七相 又結怨心相續不捨，是第七相。 子八、第八相 又多發起報怨之心，是第八相。 子九、第九相 又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解非撥毀罵，是第九相。 壬二、配屬所依（分二） 癸一、標列 此中，略有二種舉罪補特伽羅： 一共所尊重； 二非共尊重。 癸二、別配 當知此中，初二種相，依初能舉補特伽羅，餘七種相，依第二能舉補特伽羅。 庚七、釋諸毗奈耶相（分二） 辛一、出當決擇 復次，「本地分」中依戒律儀諸毘奈耶相應之相，今當決擇。 辛二、標釋一切（分二） 壬一、嗢柁南標 嗢柁南曰： |
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