《菩薩地決擇》

《瑜伽師地論˙攝決擇分》卷72-80上

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.         本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.         凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙十一、菩薩地決擇（分三）

瑜伽師地論卷第七十二

丁一、結前生後

如是已說「聲聞地等」決擇。

「菩薩地」決擇，我今當說。

丁二、依品決擇（分十五）

  戊一、種性品

謂如成立聲聞種性，當知成立菩薩種性亦復如是。

  戊二、發心品（分二）

    己一、種類（分二）

      庚一、辨十發心（分三）

        辛一、標

復次，有十發心。

        辛二、列

謂世俗受發心、得法性發心、不決定發心、決定發心、不清淨發心、清淨發心、羸劣發心、強盛發心、未成果發心、已成果發心。

        辛三、釋（分十）

          壬一、世俗受發心

世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。

          壬二、得法性發心

得法性發心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生，及迴向菩提諸聲聞等所有發心。

          壬三、不決定發心

不決定發心者，謂非彼種性，設彼種性復退還法所有發心。

          壬四、決定發心

與此相違，當知名為決定發心。

          壬五、不清淨發心

不清淨發心者，謂如有一，或隨他轉，或被陵逼不揆不量，或怖王難，或怖賊難，或怖鬼難，或怖退轉，或為活命，或為利養恭敬因緣，或復矯誑，如是等類而發心者，當知皆名不清淨發心。

          壬六、清淨發心

與此相違而發心者，名清淨發心。

          壬七、贏劣發心

羸劣發心者，謂如有一已發心菩薩，貪瞋癡纏所蔽伏故，捨於正行，處於邪行。

          壬八、強盛發心

與此相違，名強盛發心。

          壬九、未成果發心

未成果發心者，謂從勝解行地乃至第十地所有發心。

          壬十、已成果發心

已成果發心者，謂如來地所有發心，如世尊言：「我已解脫難行之行，我於一切難行之行極善解脫，自正願滿，亦令於他趣證菩提。」

      庚二、略不說餘

此十發心，幾染污、幾不染污等廣決擇文，更不復現。

    己二、隨護（分二）

      庚一、標

復次，有四種心，菩薩應當恒常隨護：

      庚二、列

一聞思所成心；

二悲心；

三資糧心；

四修所成心。

  戊三、自他利品（分二）

    己一、正行邪行別（分二）

      庚一、正行（分二）

        辛一、辨九正行（分三）

          壬一、標

復次，菩薩有九正行，依於自義及與他義：

          壬二、列

一於生死正行；

二於有情正行；

三於自己正行；

四於諸欲正行；

五於身語意業正行；

六於不應損惱有情正行；

七於無間修善法正行；

八於內心奢摩他正行；

九於增上慧法毘缽舍那正行。

          壬三、釋（分九）

            癸一、於生死

云何菩薩於生死中行於正行？

謂如病者於所有病，於辛苦樂。

            癸二、於有情

云何菩薩於諸有情行於正行？

謂如良醫於有病者。

            癸三、於自體

云何菩薩於自體上行於正行？

謂如善巧家長於未成就幼童。

            癸四、於諸欲

云何菩薩於諸欲中行於正行？

謂如商主行於商路，於諸財貨。

            癸五、於三業

云何菩薩於身語意業行於正行？

謂如浣染衣者於諸衣服。

            癸六、於不惱他

云何菩薩於不應損惱有情行於正行？

謂如慈父於己膝上放失便利嬰孩小兒。

            癸七、於修業法

云何菩薩於無間修諸善法中行於正行？

謂如求火者施功於燧。

            癸八、於奢摩他

云何菩薩於內心奢摩他中行於正行？

謂如其主於能致財可委付者。

            癸九、於毗缽舍那

云何菩薩於增上慧法毘缽舍那中行於正行？

謂如善幻者於諸幻事。

        辛二、略不說餘

餘決擇文，更不復現。

      庚二、邪行（分三）

        辛一、標

復次，若於五種有情眾中，起邪行時，說名無哀、無愍、無有傷嘆：

        辛二、略不說餘

一於乞求者；

二於危厄者；

三於有恩者；

四於樂樂者；

五於樂法者。

        辛三、釋（分二）

          壬一、釋有情眾（分五）

            癸一、乞求

言乞求者，略有五種：

一求飲食；

二求衣服；

三求房舍；

四求病緣醫藥資具；

五求救護。

            癸二、危厄

其危厄者，亦有五種：

一住艱乏者；

二住迷亂者；

三來歸依者；

四相投委者；

五來拜覲者。

            癸三、有恩

其有恩者亦有五種：

一母；

二父；

三妻子；

四奴婢僕使；

五朋友兄弟親屬宰官。

            癸四、樂樂

其樂樂者亦有五種：

一愛樂事業興盛樂；

二愛樂事業興盛不乖離樂；

三愛樂時節變異苦遠離樂；

四愛樂解疲倦樂；

五愛樂求昇進樂。

            癸五、樂法

其樂法者亦有五種：一樂說正法、二樂受持讀誦、三樂論議決擇、四樂教授教誡、五樂法隨法行。

          壬二、釋其邪行

此中，邪行者，謂於是中，或作加行故，或不作加行故，或不饒益加行故，或中庸加行故，應知其相。

    己二、不堪任堪任別（分二）

      庚一、辨不堪任（分四）

        辛一、標

復次，於有情中有五種不堪任性。若諸有情成就此者，諸佛如來尚難化度，況諸菩薩，或復餘者！

諸佛如來雖欲於彼作義利樂，然彼不能領受所作義利樂事。又於所作能為障礙，況諸菩薩，或復餘者！

        辛二、徵

何等為五？

        辛三、列

一、於清淨無堪任性；

二、於加行無堪任性；

三、於彼果成辦無堪任性；

四、於加行及彼果成辦無堪任性；

五、於攝受饒益無堪任性。

        辛四、釋（分五）

          壬一、於清淨

於清淨無堪任性者，謂如有一，本性無有般涅槃法。

          壬二、於加行

於加行無堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續已熟，於此無間造作積集能障正加行業，由此因緣，於現法中無有堪能修正方便。

          壬三、於彼果成辨

於彼果成辦無堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟，不作不集能障正加行業，由此因緣，無有功能成辦彼果。

          壬四、於加行及彼果成辦

於加行及彼果成辦無堪任性者，謂如有一，同般涅槃法相續未熟，於此無間造作積集能障正加行業，由此因緣，俱無堪能。

          壬五、於攝受饒益

於攝受饒益無堪任性者，謂如有一，於此無間造作積集能感定受貧窮匱乏、苦惱之業，由此因緣，於現法中無有堪能令彼巨富無匱安樂。

      庚二、翻例堪任

與此相違，當知五種有堪任性。

  戊四、真實義品（分三）

    己一、五事（分二）

      庚一、略標

復次，若欲了知真實義者，當先了知略有五事。

      庚二、別辨（分二）

        辛一、初頌攝（分二）

          壬一、頌列

嗢柁南曰：

總舉別分別，有實世俗事，若生若異等，相行等色等。

          壬二、長行釋（分十一）

            癸一、總舉

云何五事？

一、相；

二、名；

三、分別；

四、真如；

五、正智。

            癸二、別分別（分五）

              子一、相

何等為相？

謂若略說，所有言談安足處事。

              子二、名

何等為名？

謂即於相所有增語。

              子三、分別

何等為分別？

謂三界行中所有心、心所。

              子四、真如

何等為真如？

謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事。

              子五、正智（分四）

                丑一、徵

何等為正智？

                丑二、標

謂略有二種：

                丑三、列

一唯出世間正智；

二世間出世間正智。

                丑四、釋（分二）

                  寅一、唯出世間（分二）

                    卯一、徵

何等名為唯出世間正智？

                    卯二、釋（分二）

                      辰一、通達真如

謂由此故，聲聞、獨覺諸菩薩等通達真如。

                      辰二、淨所知障

又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便，多住如是一切遍行真如智故，速證圓滿所知障淨。

                  寅二、世間出世間（分二）

                    卯一、徵

何等名為世間出世間正智？

                    卯二、釋（分三）

                      辰一、辨差別（分二）

                        巳一、聲聞、獨覺

謂聲聞、獨覺以初正智通達真如已，由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患，愛味三界寂靜。

                        巳二、菩薩

又由多分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。

                      辰二、釋得名

又即此智，未曾得義名出世間，緣言說相為境界義亦名世間，是故說為世間出世間。

                      辰三、舉佛說（分二）

                        巳一、標意

世尊依此密意說如是言：「我說有世間智、有出世間智、有世間出世間智。」

                        巳二、釋相

若分別所攝智，唯名為世間；

初正智所攝智，唯名出世間；

第二正智所攝智，通名世間出世間。

            癸三、辨有無（分二）

              子一、初三事（分二）

                丑一、舉相（分二）

                  寅一、總問答

問：相當言有耶？當言無耶？

答：當言是有。

                  寅二、別問答（分三）

                    卯一、依假立自性差別

問：為如自性差別假立故立，如是當言有耶？

答：如是當言無。

                    卯二、依分別所行（分二）

                      辰一、問

問：為如分別所行境，如是當言有耶？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、標有

答：如是當言有。

                        巳二、釋因

如是菩薩於相有性得善巧故，於諸相中善記為有，善記為無，善記為亦有亦無，善記為非有非無。彼由如是善記別故，遠離增益、損減二邊，行於中道善說法界。

                    卯三、依言說離言說義（分二）

                      辰一、問

問：此相為以言說義當言是有？為以離言說義當言是有？

                      辰二、答（分三）

                        巳一、標

答：俱由二義當言是有。

                        巳二、徵

何以故？

                        巳三、釋

若如語言安立足處，如是以言說義，當言是有。

若如自性差別假立不成就義，如是以離言說義，當言是有。

                丑二、列名等

如相，名、分別亦爾。

              子二、後二事

問：真如正智當言有耶？當言無耶？

答：當言是有。

            癸四、辨實假（分五）

              子一、相（分二）

                丑一、問

問：相當言實有？當言假有？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標二差別

答：實有行中當言實有，假有行中當言假有。

                  寅二、例所依行

有相諸行亦有二種。

              子二、名

問：名當言實有？當言假有？

答：當言假有，唯於相中假施設故。

              子三、分別

問：分別當言實有？當言假有？

答：二種俱有。

              子四、真如

問：真如當言實有？當言假有？

答：當言實有，勝義攝故。

              子五、正智（分二）

                丑一、問

問：正智當言實有？當言假有？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標俱有

答：當言俱有。

                  寅二、釋二種

此中，智是實有。若智眷屬諸心心所亦名為智，說之為假，故有二種。

            癸五、辨世俗勝義（分五）

              子一、相（分二）

                丑一、問

問：相當言世俗有？當言勝義有？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標世俗有

答：當言世俗有。

                  寅二、釋二因緣

由二因緣故：

一雜染起故；

二施設器故。

              子二、名（分二）

                丑一、問

問：名當言世俗有？當言勝義有？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標世俗有

答：當言世俗有。

                  寅二、釋三因緣

由三因緣故：

一雜染起故；

二施設器故；

三言說所依故。

              子三、分別（分二）

                丑一、問

問：分別當言世俗有？當言勝義有？

                丑二、答（分二）

                  寅一、標世俗有

答：當言世俗有。

                  寅二、釋四因緣

由四因緣故：

一雜染起故；

二施設器故；

三言說隨眠故；

四言說隨覺故。

              子四、真如

問：真如當言世俗有？當言勝義有？

答：當言勝義有，是清淨所緣境性故。

              子五、正智

問：正智當言世俗有？當言勝義有？

答：初正智當言勝義有，第二正智當言俱有。

            癸六、辨誰所生（分五）

              子一、相

問：相當言誰所生？

答：當言相所生及先分別所生。

              子二、名

問：名當言誰所生？

答：當言補特伽羅欲所生。

              子三、分別

問：分別當言誰所生？

答：當言分別所生及相所生。

              子四、真如

問：真如當言誰所生？

答：當言無生。

              子五、正智

問：正智當言誰所生？

答：當言由聽聞正法、如理作意，正智得生。

            癸七、辨異不異（分三）

              子一、相（分四）

                丑一、與名（分二）

                  寅一、問

問：相與名當言異？當言不異？

                  寅二、答（分三）

                    卯一、標不可說

答：俱不可說。

                    卯二、釋俱有過

何以故？

俱有過故。

                    卯三、出過差別

異有何過？名應實有。

不異有何過？若取相時，應亦取名。

                丑二、與分別（分二）

                  寅一、問

問：相與分別當言異？當言不異？

                  寅二、答（分三）

                    卯一、標不可說

答：俱不可說。

                    卯二、釋俱有過

何以故？

俱有過故。

                    卯三、出過差別

異有何過？分別應非相為性。

不異有何過？離分別外所有諸相，應以分別為性。

                丑三、與真如（分二）

                  寅一、問

問：相與真如，當言異？當言不異？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、正辨（分五）

                      辰一、標不可說

答：俱不可說。

                      辰二、釋俱有過

何以故？

俱有過故。

                      辰三、出過差別（分二）

                        巳一、異過

異有何過？諸相之勝義，應非即真如。

又修觀者應捨諸相，別求真如。

又於真如得正覺時，不應於相亦得正覺。

                        巳二、不異過

不異有何過？如真如無差別，一切相亦應無差別。

又得相時，應得真如。

又得真如時，亦如得相，應不清淨。

                      辰四、舉事喻顯（分三）

                        巳一、舉事（分二）

                          午一、舉種種（分三）

                            未一、說無常等

如諸行上，有無常、苦、無我共相，雖復是有，而不可說與彼諸行，若異不異。

                            未二、說麤重等

又如身心麤重、輕安，雖復是有，而不可說與彼身心，若異不異。

                            未三、說法與種

又如善、惡、無記法中種子，雖有而不可說與彼諸法，若異不異。

                          午二、釋俱過

何以故？

俱有過故。

                        巳二、引喻（分二）

                          午一、標舉

又如虛空遍一切故，於諸色處雖有虛空而不可說與彼諸色，若異不異。

                          午二、釋過

何以故？

俱有過故。

異有何過？不遍一切故，虛空應無常。

不異有何過？離色虛空應無所有。

                        巳三、顯理

此中道理，如其所應，當知亦爾。

                      辰五、引教證成（分三）

                        巳一、標佛說

聲聞乘中，有處世尊依於諸行，顯示不異亦非不異記別道理，如說：「苾芻！取非即蘊，亦不離蘊。」

                        巳二、釋體相

此中，欲貪說名為取。

                        巳三、顯俱過

不異有何過？誹謗蘊中善無記法不清淨過。

異有何過？於諸取中，增益常性不清淨過。

                    卯二、例餘

如相與真如不異非不異道理，名、分別、正智與真如，當知亦爾。

                丑四、與正智

問：相與正智，當言異？當言不異？

答：如與分別俱不可說。

              子二、名（分二）

                丑一、與分別

問：名與分別，當言異？當言不異？

答：當言異。

                丑二、與正智

問：名與正智，當言異？當言不異？

答：當言異。

              子三、分別

問：分別與正智，當言異？當言不異？

答：當言異。

            癸八、相（分五）

              子一、相相

問：相有何相？

答：分別所行相。

              子二、名相

問：名有何相？

答：言說所依相。

              子三、分別相

問：分別有何相？

答：相為所行相。

              子四、真如相

問：真如有何相？

答：正智所行相。

              子五、正智相

問：正智有何相？

答：真如為所行相。

            癸九、行相（分五）

              子一、相（分二）

                丑一、問

問：相有何行相？

                丑二、答（分四）

                  寅一、無量相（分二）

                    卯一、標

答：應知此相，有種種行相、無量行相，由分別行相種種無量故。

                    卯二、列

謂色相、心相、心所有相、心不相應行相、無為相、蘊相、界相、處相、緣起相、處非處相、根相、諦相、念住相、正斷相、神足相、根相、力相、覺支相、道支相、行跡相、法跡相、奢摩他相、毘缽舍那相、舉相、捨相、緣相、依相、地相、水相、火相、風相、空相、識相、此世界相、彼世界相、日相、月相、那落迦相、傍生相、餓鬼相、人相、四大王眾天相、三十三天相、夜摩天相、睹史多天相、樂化天相、他化自在天相、初靜慮相、第二靜慮相、第三靜慮相、第四靜慮相、空無邊處相、識無邊處相、無所有處相、非想非非想處相、起相、盡相、有相、非有相、雜染相、清淨相、見聞覺知相、已得尋求相、心隨尋伺相，如是等類餘無量相。

                  寅二、六相（分二）

                    卯一、標列

復有六相：

一有相相；

二無相相；

三狹小相；

四廣大相；

五無量相；

六無所有相。

                    卯二、隨釋（分六）

                      辰一、有相相

云何有相相？

謂解了事名分別所有相。

                      辰二、無相相

云何無相相？

謂不解了事名分別所有相。

                      辰三、狹小相

云何狹小相？

謂欲界事分別所有相。

                      辰四、廣大相

云何廣大相？

謂色界事分別所有相。

                      辰五、無量相

云何無量相？

謂空、識無邊處無色界事分別所有相。

                      辰六、無所有相

云何無所有相？

謂無所有處無色界事分別所有相。

                  寅三、五相

復有餘五相：一相相，二名相，三分別相，四真如相，五正智相。

                  寅四、二相（分二）

                    卯一、標列

復有餘二相：一本性相，二影像相。