卯二、隨釋（分二）

                      辰一、本性相

云何本性相？

謂先分別所生，及相所生，共所成相。

                      辰二、影像相

云何影像相？

謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。

              子二、名（分二）

                丑一、問

問：名有何行相？

                丑二、答（分二）

                  寅一、無量種

答：由相勢力，亦有種種無量行相。

                  寅二、十二種（分二）

                    卯一、標

又若略說有十二種：

                    卯二、列

一假說名；

二實事名；

三種類相應名；

四各別相應名；

五隨德名；

六假立名；

七共所知名；

八非共所知名；

九顯了名；

十不顯了名；

十一總名；

十二別名。

              子三、分別（分二）

                丑一、問

問：分別有何行相？

                丑二、答（分二）

                  寅一、無量

答：由相、名勢力故，亦有種種無量行相。

                  寅二、七種（分二）

                    卯一、標

若略說者當知有七種：

                    卯二、列

一有相分別；

二無相分別；

三於境界任運分別；

四尋求分別；

五伺察分別；

六染污分別；

六無染污分別。

              子四、真如

問：真如有何行相？

答：其相不可說行相。

              子五、正智

問：正智有何行相？

答：若出世間正智亦有其相，不可說行相。若世間出世間正智，有取安立諦行相。

            癸十、差別（分五）

              子一、相

復次，若相、若影像、若顯現、若有、若戲論、若薩迦耶、若有為、若思所造、若緣生，如是等是相差別。

              子二、名

若名、若想、若施設、若假言說、若世俗、若假立、若言論，如是等是名差別。

              子三、分別

若分別、若思惟、若遍計、若邪道、若邪行、若越流、若不正取，如是等是分別差別。

              子四、真如

若真如、若實性、若諦性、若無顛倒性、若不顛倒性、若無戲論界、若無相界、若法界、若實際，如是等是真如差別。

              子五、正智

若正智、若正慧、若正覺、若正道、若正行、若正流、若正取，如是等是正智差別。

            癸十一、色等（分三十六）

              子一、依五法辨

問：如是五事，幾色？幾心？幾心所有？幾心不相應行？幾無為？

答：相通五種。名唯心，不相應行。分別、正智，通心及心所有。真如唯無為。

              子二、依善巧辨（分四）

                丑一、蘊非蘊攝

問：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？

答：三蘊所攝。相攝不攝。真如不攝。

                丑二、界處非界處攝

問：如是五事，幾界處所攝？幾非界處所攝？

答：一切皆是界處所攝。

                丑三、緣起非緣起攝（分二）

                  寅一、舉緣起

問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？

答：三緣起攝。相攝不攝。真如不攝。

                  寅二、例處非處等

如緣起攝，處非處攝及與根攝當知亦爾。

                丑四、諦非諦攝（分二）

                  寅一、問

問：如是五事，幾諦所攝？幾非諦所攝？

                  寅二、答（分三）

                    卯一、標列

答：諦有二種：一安立諦，二非安立諦。

                    卯二、隨釋

安立諦者，謂四聖諦。非安立諦者，謂真如。

                    卯三、明攝

此中，三是安立諦所攝。相亦攝亦不攝。真如唯非安立諦所攝。

              子三、依四緣辨

問：如是五事，幾因緣所攝？幾等無間緣？幾所緣緣？幾增上緣所攝？

答：相一切緣所攝。名等無間緣所不攝。分別、正智四緣所攝。真如唯所緣緣攝。

              子四、依四依辨

問：如是五事，幾法依所攝？幾義依？幾了義經依？幾智依所攝？

答：相三依所攝。名唯法依所攝。如相，分別亦爾。真如智所行故，義依所攝。正智唯智依所攝。

              子五、依有色無色等辨（分二）

                丑、一、舉色無色

問：如是五事，幾有色？幾無色？

答：相通二種。分別、正智唯無色。名與真如俱非二種，是假有故，不可說故。

                丑二、例見無見等

如有色無色，有見無見、有對無對亦爾。

              子六、依有漏無漏辨

問：如是五事，幾有漏？幾無漏？

答：相通二種。二唯有漏。二唯無漏。真如漏盡所緣義，故名無漏，非漏盡相義故。正智漏盡對治義，故名無漏。

              子七、依有為無為辨

問：如是五事，幾有為？幾無為？

答：相通二種。三唯有為。真如唯無為，諸行寂靜所緣義故，非諸行寂靜相義故。

              子八、依有諍無諍等辨（分二）

                丑一、舉諍無諍（分二）

                  寅一、問

問：如是五事，幾有諍？幾無諍？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、辨

答：相通二種。二唯有諍。二唯無諍。

                    卯二、例

如有漏無漏，此中道理當知亦爾。

                丑二、例愛味無愛味等

如有諍無諍，如是有愛味無愛味、依耽嗜依出離，當知亦爾。

              子九、依世間出世間等辨（分二）

                丑一、舉世間出世間

問：如是五事，幾世間？幾出世間？

答：三是世間。真如是出世間。正智一分唯出世間，一分通世間出世間。真如一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間，非超過言說戲論相義故。

                丑二、例墮非墮攝

如世間出世間，墮攝非墮攝，當知亦爾。

              子十、依內外辨

問：如是五事，幾內？幾外？

答：相通二種。名唯是外。分別生所攝故通二種。真如非二種。如分別，正智亦爾。

              子十一、依麤細辨

問：如是五事，幾麤？幾細？

答：三通二種。真如唯細，難識義故，非相漸減極略義故。正智唯細，行細義故。

              子十二、依劣勝辨

問：如是五事，幾劣？幾勝？

答：三通二種。真如唯勝，清淨所緣義故，非從下劣勝進相義故。正智唯勝，真如為所行義故。

              子十三、依遠近辨

問：如是五事，幾遠？幾近？

答：一由處遠時遠故俱通二種。名、分別、正智由時遠故皆通二種。真如由二故俱非二種，以無為故。

              子十四、依有執受無執受辨

問：如是五事，幾有執受？幾無執受？

答：相通二種。名、分別、正智無執受。真如俱非二種。

              子十五、依同分彼同分辨

問如是五事，幾同分幾彼同分？

答：相通二種。餘非二種，唯依有色諸根建立同分彼同分故。

              子十六、依因非因等辨（分二）

                丑一、舉因非因

問：如是五事，幾因？幾非因？

答：四是因。真如非因。

                丑二、例果非果等

如因非因，果非果、有因非有因、有果非有果，當知亦爾。

              子十七、依是異熟非異熟辨

問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？

答：相通二種。名非異熟。分別通二種。真如俱非二種。正智非異熟。

              子十八、依有非有異熟辨

問：如是五事，幾有異熟？幾非有異熟？

答：相通二種，名非有異熟，分別通二種，真如俱非二種，正智定非有異熟。

              子十九、依有無所緣等辨（分二）

                丑一、舉有所緣無所緣

問：如是五事，幾有所緣？幾無所緣？

答：相通二種。名無所緣。分別、正智俱有所緣。真如俱非二種。

                丑二、例相應不相應等

如有所緣無所緣，相應不相應、有行無行、有依無依，當知亦爾。

              子二十、依有上無上辨

問：如是五事，幾有上？幾無上？

答：四有上。真如無上，無為清淨所緣義故。

              子二十一、依世非世辨

問：如是五事，幾去來今？幾非去來今？

答：四通三種。真如非三種。

              子二十二、依繫不繫辨

問：如是五事，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？

答：欲、色界繫三，無色界繫亦爾。正智一種，若唯出世間是不繫。若世間出世間通繫不繫。真如俱非二種。

              子二十三、依三性辨

問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？

答：相及分別通三種，名唯無記。真如唯善，清淨善巧所緣義故，非能攝生可愛果相義故。正智唯善。

              子二十四、依三慧及境辨

問：如是五事，幾聞所成聞所成境？幾思所成思所成境？幾修所成修所成境？

答：相及分別是三種，是三種境。名是聞思所成，是三種境。真如唯是修所成境。正智是修所成，是三種境。

              子二十五、依空等及境辨（分二）

                丑一、問

問：如是五事，幾是空是空境？幾是無願是無願境？幾是無相是無相境？

                丑二、答（分二）

                  寅一、正辨

答：相通三種，亦三種境。名非三種是二種境。分別通三種是二種境。真如非三種是空無相境。正智通三種是空所行境。

                  寅二、料簡（分三）

                    卯一、總說空等

若無差別，總說為空無願無相，當知此中，通聞思修所成為性。

                    卯二、名三摩地

若唯以三摩地名而宣說者，當知此中，唯修所成為性，通世出世。

                    卯三、名解脫門

若唯以解脫門名而宣說者，當知此中，唯出世間修所成為性。

              子二十六、依三學辨

問：如是五事，幾是增上戒增上戒眷屬？幾是增上心增上心所行？幾是增上慧增上慧所行？

答：相是增上戒增上戒眷屬，是增上心慧亦心慧所行。名是戒眷屬，亦是增上心慧所行。分別是增上心慧亦心慧所行，是增上戒眷屬。真如是增上心慧所行，非三種。正智是增上心慧亦心慧所行，是增上戒眷屬。

              子二十七、依學無學辨

問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？

答：相及分別通三種。名唯非學非無學。真如亦唯非學非無學，是無為故。正智通學及無學。

              子二十八、依斷不斷辨

問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？

答：相通一切。名唯修所斷。分別通見修所斷。真如是不斷。正智亦唯是不斷。

              子二十九、依四念處住辨（分五）

                丑一、相

問：緣相為境修幾念住？

答：四。

                丑二、名

問：緣名為境修幾念住？

答：一，法念住。

                丑三、分別

問：緣分別為境修幾念住？

答：三，謂受、心、法念住。

                丑四、真如（分二）

                  寅一、問

問：緣真如為境修幾念住？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、法念住

答：一，法念住。

                    卯二、壞緣法念住

又思惟身相真如，亦修壞緣法念住。受、心、法相，當知亦爾。

                丑五、正智

問：緣正智為境修幾念住？

答：三，如分別說。

              子三十、依四正勤辨（分二）

                丑一、伏斷捨（分二）

                  寅一、問

問：緣相為境，當言能捨已生未生惡不善法？當言不能捨耶？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、舉相

答：當言伏斷故捨，非永害隨眠故捨。

                    卯二、例名等

如相，名、分別亦爾。

                丑二、永害捨

緣真如及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。

              子三十一、依世間靜慮等定辨（分二）

                丑一、舉初靜慮

問：是五事中，思惟幾事能入世間初靜慮定？

答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相、名、分別。

                丑二、例餘一切

如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相、名、分別，能入世間第二靜慮，如是所餘靜慮、無色，如其所應，當知亦爾。

              子三十二、依世靜慮等定辨（分三）

                丑一、舉初靜慮

問：是五事中，思惟幾事能入出世初靜慮定？

答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相、名、分別、真如。

                丑二、例至無所有處

如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。

                丑三、別辨非想非非想處（分二）

                  寅一、標唯世間

非想非非想處，本性法爾，唯是世間。

                  寅二、問答繫相

問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？

答：當言無想相，亦名微細相。

              子三十三、依根力辨（分二）

                丑一、舉信等根

問：是五事中，信等諸法用何為自性？以何為所緣？於何為增上得根名耶？

答：分別為自性，名相為所緣，於真如、正智為增上故而得根名。

                丑二、例信等力（分二）

                  寅一、例力名

如根名，力名亦爾。

                  寅二、問答位

問：於何位中得力名耶？

答：即信等根，非不信等之所陵雜。若成不雜法時，轉名為力。

              子三十四、依覺支辨（分二）

                丑一、世間

如根及力，如是若得菩提支，名為覺支，此是世間覺支，以分別為自性。

                丑二、出世間

若依菩提支，名為覺支，此是出世間覺支，以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。

              子三十五、依道支等辨（分二）

                丑一、舉道支（分二）

                  寅一、世間

又正見等諸道支，若是世間，如前應知。

                  寅二、出世間

若出世間，以正智為自性，除諸戒支，安立非安立真如為所緣，於所證得一切漏盡，現法樂住為增上。

                丑二、例行跡等（分二）

                  寅一、略標舉

如諸道支，行跡、法跡、奢摩他、毘缽舍那等，當知亦爾。

                  寅二、明建立（分三）

                    卯一、行跡

此中，行跡依鈍根、利根、現法樂住已得未得，差別建立。

                    卯二、法跡（分二）

                      辰一、總標

若諸法跡，依能任持世俗、勝義正法，差別建立。

                      辰二、別釋

謂由任持增上戒世俗正法故，建立初二。

由任持所餘增上心增上慧勝義正法故，建立後二。

                    卯三、止觀

又由於所緣境不散亂義故，及觀察彼義故，建立奢摩他、毘缽舍那。

              子三十六、依解脫等辨（分三）

                丑一、解脫（分二）

                  寅一、辨差別（分二）

                    卯一、問

問：依能解脫相及麤重二種縛故立八解脫於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？

                    卯二、答（分三）

                      辰一、自性

答：用世間出世間正智為自性。

                      辰二、所緣

初及第二，於諸色中以顯色相及真如相為所緣。

第三，即諸色中以攝受相及彼真如相為所緣。

次四種，各以自相為所緣，及彼真如為所緣。

最後，無所緣。

                      辰三、增上

於能引發一切聖神通功德為增上。

                  寅二、明斷障

又修觀者於諸色相及無色相，為自在障之所障故，為斷彼障起此觀行。

                丑二、勝處（分二）

                  寅一、明勝伏事

諸勝處中，前四如初二解脫，後四如第三解脫，由諸色相難可勝故，於此事中能勝伏時，於無色相亦得勝自在。

                  寅二、釋勝知見（分二）

                    卯一、聖者

又此中，言勝知勝見，謂諸聖者由正作意思惟諸色真如相故，得勝知見。若諸異生即不如是。

                    卯二、異生（分二）

                      辰一、問

問：若爾異生云何名勝？

                      辰二、答（分三）

                        巳一、總標

答：由三種想故。

                        巳二、列釋

謂於淨不淨色由展轉相待想，展轉相待故，於淨不淨色由展轉相隨想，展轉相隨故，於淨不淨色由清淨一味想。

                        巳三、明共

此最後勝，異生聖者二所共得。

                丑三、遍處（分四）

                  寅一、標所緣

又十遍處由勝處所緣力，應知其相。

                  寅二、辨差別

此中，差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。

又空識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。

                  寅三、釋得名

若不爾者，由所依止不遍滿故，能依不應得成遍滿，由彼所緣真如之相所緣境界極遍滿故得名遍滿。

                  寅四、顯業用

由勝遍滿二種勢力，令諸解脫亦得清淨。

又能引發一切眾聖神通功德。

瑜伽師地論卷第七十三

        辛二、第二頌（分二）

          壬一、列

復次，嗢柁南曰：

思擇自性取，薩迦有世間，真尋思實智，密意與次第。

          壬二、釋（分九）

            癸一、思擇（分二）

              子一、諦攝

問：如是五事幾諦所攝？

答：相四安立諦攝，名一苦諦攝，分別三諦攝，除滅諦，真如四非安立諦攝，正智緣安立非安立諦境道諦攝。

              子二、句攝（分四）

                丑一、相與名等（分二）

                  寅一、舉相名

問：諸相是名耶？設名是相耶？

答：諸名皆是相，有相而非名，謂除名相餘四相。

                  寅二、例隨應

餘隨所應，當知亦爾。

                丑二、相與相相

問：諸相皆相相耶？設相相皆相耶？

答：諸相相皆是相，有相非相相，謂名等四相。

                丑三、相相與名相（分二）

                  寅一、問

問：若分別相相，一切名相相合相依而分別耶？設分別名相，一切相相相合相依而分別耶？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、標四句

答：應作四句。

有分別相相，非名相相合相依而起分別，謂分別不了其名所有相相。又於諸相已拔名隨眠。

                    卯二、隨列釋

有分別名相，非相相相合相依而起分別，謂分別不了其事所有名相。

與上相違是俱句。

除上爾所相，是俱非句。

                丑四、真如相（分二）

                  寅一、思惟真如與觀真如（分二）

                    卯一、問

問：若思惟真如即觀真如耶？設觀真如即思惟真如耶？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標四句

答：應作四句。

                      辰二、隨列釋

有思惟真如非觀真如，謂以分別所攝如理作意思惟真如，但見真如相不見實真如，乃至未至正通達位，及通達後作意思惟安立真如。

有觀真如非思惟真如，謂通達真如時，由勝義故非思惟其相。

有思惟真如亦觀真如，謂通達後相續思惟非安立真如。

有不思惟真如亦非觀真如，謂離如理所引作意思惟諸相。

                  寅二、思惟相與觀相（分二）

                    卯一、問

問：若思惟相即觀其相耶？設觀其相即思惟相耶？

                    卯二、答（分二）

                      辰一、標四句

答：應作四句。

                      辰二、隨列釋

有思惟相不觀其相，謂前第二句。

有觀其相不思惟相，謂前初句。

有思惟相亦觀其相，謂前第四句。

有非思惟相亦非觀其相，謂前第三句。

            癸二、自性（分三）

              子一、明所攝

問：如是五事為攝一切法，為不如是耶？

答：如是。

              子二、明自性

問：彼一切法當言以何而為自性？

答：諸法自性不可言說。

              子三、明觀相（分二）

                丑一、問

問：云何應觀彼諸法相？

                丑二、答（分三）

                  寅一、立自（分二）

                    卯一、舉喻

答：如幻事相，非全無有，譬如幻事，有幻事性，無象、馬、車、步、末尼、真珠、金、銀等性。

                    卯二、合法（分三）

                      辰一、總標

如是諸法體性，唯有名相可得，無有自性差別施設顯現可得。

                      辰二、別顯（分三）

                        巳一、相

相，由相名、相之自性實不可得。

                        巳二、名等

如相，如是名、名自性，分別、分別自性，真如、真如自性當知亦爾。

                        巳三、正智

正智，由正智名、正智自性實不可得。

                      辰三、釋因

何以故？於一切種隨言自性不成就故。

                  寅二、破他（分二）

                    卯一、如名說有（分二）

                      辰一、破斥（分三）

                        巳一、名依相立失（分二）

                          午一、顯過（分二）

                            未一、稱體相違

若謂諸相自性安立，即稱其量假立名言，此假名言依相而立，是則於相假立名前，應有彼覺，如已立名。

                            未二、多體相違

又於一相所立名言有眾多故，有差別故，應有眾多差別體性。

                          午二、結非

是故，名言依相而立不應道理。

                        巳二、相如名立失（分四）

                          午一、顯過（分三）

                            未一、相名俱無過

若謂諸相如名安立，由名勢力，相自性起，是則彼相假立名前，應無自性，彼既無有，假立名言亦應無有，是故二種俱成無過。

                            未二、體應眾多過

又假名言有眾多故，有差別故，應有眾多差別體性。

                            未三、相依他假過

又依他過，由彼諸相但依於他假建立故。

                          午二、結非

是故一切假立名言，如其自性，不應道理。

                          午三、舉喻

猶如所起種種幻類，譬如幻者造作種種幻士夫類，謂男、女、象、馬、熊、羆等類，非彼諸類如其相貌實有體性。

                          午四、合法

如是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。

                        巳三、自性無得失（分二）

                          午一、顯過

若謂離彼相及名言二種和合有自性生，彼於諸相，或於名言，或二中間，應現可得，然不可得。

                          午二、結非

是故此計不應道理。

                      辰二、結成

由此因緣，隨言自性於一切種皆無所有。

                    卯二、由名能顯（分二）

                      辰一、標非

若謂名言能顯自性，亦不應理。

                      辰二、顯過（分三）

                        巳一、取不取相過

若取不取假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言便不成顯。若不取相假立名言，無事名言不應道理。

                        巳二、眾多差別過

又如前說所立名言有眾多故，有差別故，則有眾多差別體性成大過失。

                        巳三、喻不相似過

又照了喻不相似故不應道理，不相似者照了因緣，於一切事無有差別，種種亦爾，能取因緣，名言不爾。

                  寅三、釋難（分三）

                    卯一、性不可說難（分二）

                      辰一、問（分二）

                        巳一、難相違

問：不可言中不可言言既現可得，是故法性不可言說，不應道理！

                        巳二、難幻喻

又造幻者所造種種幻化形類，雖彼形類，非如其性，然有種種能造幻事如其自性，是故譬喻亦不相似？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、釋初難

答：正立宗時，不可言言亦已遮遣。

                        巳二、釋次難

為令覺知如是義故，方便施設譬喻等故，非不相似，雖假名言非如彼性，不可言義非不是有。

                    卯二、喻不相似難（分二）

                      辰一、問

問：若諸相事假立名言則便得有。若不假立則不得有。若如是者，喻可相似，不可言計亦應道理。若不爾者，不可言計則為唐捐？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、顯喻相似

答：如是由先所起八分別故，於現在世三種事生，如「本地分」已說其相，即此所生三種事故，復起分別，由此道理諸雜染法展轉相續，無有斷絕，由此因緣其喻相似。

                        巳二、明計不捐

分別假立若斷滅時，諸雜染法皆可隨滅證得聖智，此是量故，不可言計，亦不唐捐。

                    卯三、相事隨遣難（分二）

                      辰一、問

問：若於爾時，分別假立皆悉斷滅，即於爾時相事隨遣。若爾隨一獲得聖智，一切相、名、分別所攝情無情數，內外事物皆應永滅，譬如幻者所作幻事？

                      辰二、答（分二）

                        巳一、舉二因

答：相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。

                        巳二、釋差別（分二）

                          午一、不共因起\

若由不共分別所起無分別者，彼亦隨滅。

                          午二、共因所起（分二）

                            未一、由他任持

若共分別之所起者，分別雖無，由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者，他之分別應無其果。

                            未二、自得清淨（分二）

                              申一、標舉

彼雖不滅得清淨者，於彼事中正見清淨。

                              申二、喻合

譬如眾多修觀行者，於一事中由定心智種種勝解異見可得，彼亦如是。

            癸三、取（分二）

              子一、配能所取

問：如是五事，幾是所取？幾是能取？

答：三是所取，分別正智亦是能取，亦是所取。

              子二、辨取所行（分二）

                丑一、正辨三種（分二）

                  寅一、問

問：如是五事，當知幾種取所行義？

                  寅二、答（分二）

                    卯一、標列

答：略有三種：

一有言有相取所行義；

二無言有相取所行義；

三無言無相取所行義。