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D攝釋、異門、調伏
  Posted on Sun 11 Dec 2005 by insights (4158 reads)

《攝釋分並科判》

 

《瑜伽師地論》卷81-82

彌勒菩薩說,玄奘法師譯

林崇安編,內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

 

1.     本版(內觀教育版)列出《瑜伽師地論.攝釋分》論文,並標出科判(主要依韓清淨所編的科判)。

2.     凡是對舊譯經論有所更正的字句,都用括號〔〕標出。

 

如是已說《攝決擇》。云何《攝釋》?

丙一嗢柁南標(十四門)

總嗢柁南曰:

體、釋、文、義;

法、起、義、難、次;

師、說眾、聽、讚佛略廣、學勝利。

丙二長行釋(分二)

  丁一略標列(分二)

    戊一〔體門〕

云何為體?

為《契經》體,略有二種:

一文,二義。

文是所依,義是能依。

如是二種,總名一切所知境界。

    戊二〔釋門〕

云何為釋?

謂略有五:

一者法,二者等起,三者義,四者釋難,五者次第。

  丁二廣別釋(分二)

    戊一體攝(分二)

      己一〔文門〕(分四)

        庚一徵

云何為文?

        庚二標

謂有六種。

        庚三列

一者名身,二者句身,三者字身,四者語,五者行相,六者機請。

        庚四釋(分三)

          辛一別相(分四)

            壬一〔名身、句身、字身〕(分二)

              癸一釋差別(分三)

                子一名身(分二)

                  丑一標體性

名身者,謂共知增語。

                  丑二辨種類(分二)

                    寅一標列

此復略說有十二種:

一者假立名,二者實事名,三者同類相應名,四者異類相應名,五者隨德名,六者假說名,七者同所了名,八者非同所了名,九者顯名,十者不顯名,十一者略名,十二者廣名。

                    寅二隨釋(分十二)

                      卯一假立名

假立名者,謂於內假立我、及有情、命者等名;於外假立瓶、衣等名。

                      卯二實事名

實事名者,謂於眼等、色等諸根義中,立眼等名。

                      卯三同類相應名

同類相應名者,謂有情、色、受、大種等名。

                      卯四異類相應名

異類相應名者,謂佛授、德友、青、黃等名。

                      卯五隨德名

隨德名者,謂變礙故名色,領納故名受,發光故名日,如是等名。

                      卯六假說名

假說名者,謂呼貧名富;若餘所有,不觀待義,安立其名。

                      卯七同所了名

同所了名者,謂共所解想。

                      卯八非同所了名

與此相違,是非同所了名。

                      卯九顯名

顯名者,謂其義易了。

                      卯十不顯名

不顯名者,謂其義難了,如達羅弭茶明咒等。

                      卯十一略名

略名者,謂一字名。

                      卯十二廣名

廣名者,謂多字名。

子二句身(分二)

                  丑一標體性

                  丑二辨種類(分二)

                    寅一標列

句身者,謂名字圓滿。

                  丑二辨種類(分二)

                    寅一標列

此復六種:

一者不圓滿句,二者圓滿句,三者所成句,四者能成句,五者摽句,六者釋句。

                    寅二隨釋(分三)

                      卯一不圓滿句、圓滿句(分二)

                        辰一標相

不圓滿句者,謂文不究竟,義不究竟。

當知復由第二句故方得圓滿。如說:

諸惡者莫作,諸善者奉行,善調伏自心,是諸佛聖教。

若唯言諸惡,則文不究竟;

若言諸惡者,則義不究竟;

更加莫作,方得圓滿,即圓滿句。

                      卯二所成句、能成句(分二)

                        辰一標相

所成句者,謂前句由後句方得成立,如說:

諸行無常,有起盡法,生必滅故,彼寂為樂。

                        辰二例說

此中,為成「諸行無常」,故次說言:「有起盡法。」

前是所成,即所成句;

後是能成,即能成句。

卯三標句、釋句

標句者,如言:善性。

釋句者,謂正趣善士。

                子三字身

字身者,謂若究竟、若不究竟,名句所依四十九字。

              癸二總料簡(分三)

                子一辨寬狹

此中,欲為名首,名為句首。句必有名,名必有字。

若唯一字則不成句。

又若有字,名所不攝,唯字無名。

                子二明施設(分三)

                  丑一出所為

問:何因緣故,施設名等三種身耶?

答:為令領受諸增語觸所生受故。

                  丑二辨彼義(分三)

                    寅一名義(分二)

                      卯一問

問:名是何義?

                      卯二答(分三)

                        辰一令共了知

答:能令種種共所了知,故名為名。

                        辰二令意作相

又能令意作種種相,故名為名。

                        辰三由言呼召

又由語言之所呼召,故名為名。

                    寅二句義

攝受諸名究竟顯了不現見義,故名為句。

                    寅三文義

隨顯名句,故名為文。

                  丑三釋經說(分二)

                    寅一舉異名

如世尊說:增語增語路,乃至廣說。

                    寅二釋差別(分三)

                      卯一增語、增語路

此中,增語者,謂一切眾同類相應名增語。

路者,謂并眾同類欲能起彼故。

                      卯二詞、彼路

詞者,謂彼相應語;

又即此語,各別於彼彼處,若摽、若釋,彼所依處,名為彼路。

                      卯三施設、彼路

施設者,謂一一分別施設;

建立彼所依處,名為彼路。

                    寅三隨難釋

欲即是詞,無有別欲,此即增語施設之路。

                子三辨依處

又名身等,略有六種依處:

一者法,二者義,三者補特伽羅,四者時,五者數,六者處所。

彼廣分別,當知已如《聞所成地》。

            壬二語(分二)

              癸一略標列

語者,當知略具八分:

謂先首、美妙等,由彼語文句等相應,乃至常委分資糧故,能說正法。

              癸二隨別釋(分二)

                子一八支成就攝(分二)

                  丑一辨相(分八)

                    寅一先首語

先首語者,趣涅槃宮為先首故。

                    寅二美妙語

美妙語者,其聲清美如羯羅頻迦音故。

                    寅三顯了語

顯了語者,謂詞句文皆善巧故。

                    寅四易解語

易解語者,巧辯說故。

                    寅五樂聞語

樂聞語者,引法義故。

                    寅六無依語

無依語者,不依希望他信己故。

                    寅七不違逆語

不違逆語者,知量說故。

                    寅八無邊語

無邊語者,廣大善巧故。

                  丑二顯德(分二)

                    寅一標

如是八種語,當知略具三德。

                    寅二配

一者趣向德,謂初一種;

二者自體德,謂次二種;

三者加行德,謂所餘種。

                子二語句圓滿攝(分八)

                  丑一相應

相應者,謂名句文身,次第善安立故,又依四種道理相應故。

                  丑二助伴

助伴者,能成次第故。

                  丑三隨順

隨順者,謂解釋次第故。

                  丑四清徹

清徹者,文句顯了故。

                  丑五清淨資助

清淨資助者,善入眾心故。

                  丑六相稱

相稱者,如眾會故。

                  丑七應順

應順者,稱法故,引義故,順持故。

                  丑八常委分資糧

常委分資糧者,審悉所作恒常所作故,名常委。

彼分者,謂正見等,此是彼資糧故。

            壬三行相

行相者,謂諸蘊相應、諸界相應、諸處相應、緣起相應、處非處相應、念住相應,如是等相應語言,或聲聞說、或如來說、或菩薩說,是名行相。

            壬四機請(分二)

              癸一略標相

機請者,謂因機請問而起言說。

              癸二廣差別(分二)

                子一種標

此復根等差別,當知有二十七種補特伽羅。

                子二別列(分七)

                  丑一由根差別

此中,由根差別故成二種:

一者鈍根,二者利根。

                  丑二由行差別

由行差別故,成七種:

謂貪等行,如《聲聞地》已說。

                  丑三由眾差別

由眾差別故,成二種:

一者在家眾,二者出家眾。

                  丑四由願差別

由願差別故,成三種:

一者聲聞,二者獨覺,三者菩薩。

                  丑五由可救、不可救差別

由可救不可救差別故,成二種:

謂般涅槃法,不般涅槃法。

                  丑六由加行差別

由加行差別,故成九種:

一已入正法,二未入正法,三有障礙,四無障礙,五已成熟,六未成熟,七具縳,八不具縛,九無縛。

                  丑七由種類差別

由種類差別故,成二種:

一者人,二者非人。

          辛二總顯義(分二)

            壬一標四相

如是六文,總有四相,說名為文。

            壬二釋差別(分四)

              癸一所說相

一所說相,謂名身等行相為後。

              癸二所為相

二所為相,謂機請攝二十七種補特伽羅。

              癸三能說相

三能說相,謂語。

              癸四說者相

四說者相,謂聲聞、菩薩及與如來。

          辛三結名文

如是六種,皆顯於文,若闕一種,不能顯義,由能顯義是故名文。

     

己二〔義門〕(分三)

        庚一徵

云何為義?

        庚二釋(分二)

          辛一長行(分二)

            壬一略標列

當知略有十種:

一者地義,二者相義,三者作意等義,四者依處義,五者過患義,六者勝利義,七者所治義,八者能治義,九者略義,十者廣義。

            壬二隨別釋(分八)

              癸一地義(分二)

                子一略

地義者,略有五地:

一者資糧地,二者加行地,三者見地,四者修地,五者究竟地。

                子二廣

又廣分別有十七地:

謂「五識身地」為初,「無餘依地」為後。

              癸二相義(分二)

                子一略辨(分三)

                  丑一初五相

相義者,當知有五種相:

一者自相,二者共相,三者假立相,四者因相,五者果相。

如是五相,如《思所成地》已辯。

                  丑二次五相

復有五相,一者異門相,二者瑜伽相,三者轉異相,四者雜染相,五者清淨相。如是五相,當知如前處處分別。

                  丑三後五相(分二)

                    寅一標列

復有五相:

一者所詮相,二者能詮相,三者此二相應相,四者執著相,五者不執著相。

                    寅二隨釋(分五)

                      卯一所詮相

所詮相者,謂相等五法,如五事中已說。

                      卯二能詮相(分二)

                        辰一出體性

能詮相者,謂即於彼依止名等,為欲隨說自性差別所有語言,應知此即是遍計所執自性相。

                        辰二舉異名

此遍計所執自性,有差別名,所謂亦名遍計所執,亦名和合所成,亦名所增益相,亦名虛妄所執,亦名言說所顯,亦名文字加行,亦名唯有音聲,亦名無有體相,如是等類差別應知。

                      卯三此二相應相

此二相應相者,謂所詮、能詮更互相應,即是遍計所執自性執所依止。

                      卯四執著相

執著相者,謂諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執及彼隨眠。

                      卯五不執著相

不執著相者,謂已見諦者如實了知遍計所執相及彼習氣解脫。

                子二廣指

若正分別,如《思所成地》,應知其相。

              癸三作意等義(分二)

                子一別辨觀門(分五)

                  丑一七作意

作意等義者,謂七種作意,即了相等。

如前《聲聞地》已說。

                  丑二十智

復有十智:

一者苦智,二者集智,三者滅智,四者道智,五者法智,六者種類智,七者他心智,八者世俗智,九者盡智,十者無生智。

此亦如前《聲聞地》辯。

                  丑三六識身

復有六識身,所謂眼識乃至意識。此亦如前《五識身地、意地》已辯。

                  丑四九遍知

復有九種遍知:

一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知;

二者、色無色界繫見苦集所斷斷遍知;

三者、欲界繫見滅所斷斷遍知;

四者、色無色界繫見滅所斷斷遍知;

五者、欲界繫見道所斷斷遍知;

六者、色無色界繫見道所斷斷遍知;

七者、順下分結斷遍知;

八者、色貪盡遍知;

九者、無色貪盡遍知。

如《三摩呬多地》已辯其相。

                  丑五三解脫門

復有三解脫門,謂空、無願、無相。

當知亦如《三摩呬多地》已辯其相。

                子二總結觀法

此中,應當分別:諸法幾種作意之所思惟?幾智所知?幾識所識?幾種遍知之所遍知?幾解脫門之所解脫?

以如是等無量觀門,應觀諸法。

              癸四依處義(分三)

                子一略標列

依處義者,略有三種:

一者事依處,二者時依處,三者補特伽羅依處。

                子二隨別釋(分三)

                  丑一事依處(分四)

                    寅一標列

事依處者,復有三種:

一者根本事依處,二者得方便事依處,三者悲愍他事依處。

                    寅二別廣(分二)

                      卯一辨種類(分三)

                        辰一根本事依處

根本事依處,復有六種:

一者善趣,二者惡趣,三者退墮,四者昇進,五者生死,六者涅槃。

                        辰二得方便事依處

得方便事依處,復有十二種,謂十二種行:

一者欲行,二者離行,三者善行,四者不善行,五者苦行,六者非苦行,七者順退分行,八者順進分行,九者雜染行,十者清淨行,十一者自義行,十二者他義行。

                        辰三悲愍他事依處

悲愍他事依處,復有五種:

一者令離欲,二者示現,三者教導,四者讚勵,五者慶喜。

                      卯二別辨相(分三)

                        辰一根本事依處攝(分六)

                          巳一善趣

此中,善趣者,謂人、天。

                          巳二惡趣

惡趣者,謂諸惡趣。

                          巳三退墮(分三)

                            午一標列

退墮者,復有二種:

一者不方他,二者方他。

                            午二隨釋(分二)

                              未一不方他

初謂自然壽命退減,如壽命退減。

如是色、力、財富、安樂、名稱、辯才等退減,當知亦爾。

                              未二方他

方他者,謂族姓退減,自在增上退減,薄小宗葉,言不威肅,智慧弊惡,不能獲得廣大色、聲及香、味、觸,於所受用廣大事中,心不喜樂。

                            午三總結

如是等類,名為退墮。

                          巳四昇進

與此相違,隨其所應,名為昇進。

                          巳五生死

生死者,謂即善趣、惡趣,退墮、昇進。

                          巳六涅槃

涅槃者,謂有餘依及無餘依二涅槃界。

                        辰二得方便事依處攝(分十二)

                          巳一欲行

欲行者,謂如十種受用欲中說。

                          巳二離行

離行者,謂即於彼所受用事,知無常等已厭而出家,受持禁戒,守根門等。

                          巳三善行

善行者,謂施、戒、修善有漏行。

                          巳四不善行

不善行者,謂三種惡行。

巳五苦行

苦行者,謂露形無衣如是等類,乃至廣說。

                          巳六非苦行

非苦行者,謂不棄捨如法所得所有安樂,遠離二邊:

所謂受用欲樂行邊,及與受用自苦行邊,依止中道,如法追求,及正受用衣服等事。

                          巳七順退分行

順退分行者,謂所有行能障壽等諸昇進事。

                          巳八順進分行

與此相違,當知即是順進分行,如《鸚鵡經》說。

                          巳九雜染行(分二)

                            午一出三種

雜染行者,略有三種:

一者業雜染,二者煩惱雜染,三者流轉雜染。

                            午二廣九句(分二)

                              未一標列

當知此中,有九根本句,謂業雜染有三句:一貪欲,二瞋恚,三愚癡。

煩惱雜染有四句,即四顛倒。

流轉雜染有二句,謂無明及有愛。

                              未二釋由(分三)

                                申一顯業因

所以者何?由三不善根,生起種種業雜染故。

                                申二顯煩惱因

由四顛倒,能發種種煩惱雜染故。

                                申三顯流轉因

煩惱生已,由無明門,諸出家者,能生種種流轉雜染;

由有愛門,諸在家者,能生種種流轉雜染。

                          巳十清淨行(分二)

                            午一略標

清淨行者,略有三學、五地,謂資糧地乃至究竟地,如先已說。

                            午二配釋

當知學等,有九根本句:

謂增上戒學及增上心學,有無貪、無瞋、無癡,在資糧地及加行地。

增上慧學,有四無顛倒、明及解脫,在見地、脩地及究竟地。。

                          巳十一自義行

自義行者,謂自利行如聲聞、獨覺,彼雖或時起利他行,然本期願不唯利他,是故所行名自義行。

                          巳十二他義行

他義行者,謂利他行,如佛菩薩為欲利益無量眾生,為欲安樂無量眾生,乃至廣說。

                        辰三悲愍他事依處攝(分二)

                          巳一釋漸次(分五)

                            午一令離欲

令離欲者,謂訶責六種黑品諸行,示現過患,令離愛欲。

                            午二示現

示現者,謂為令受學白品行故,示現四種真實道理。

                            午三教導

教導者,謂示現已得信解者,安置學處令正受行,由已於彼得自在故,彼便請言:我於今者,當何所作?唯願教誨!

因告之曰:汝等今者,於如是如是事,應正作,應隨學。

                            午四讚勵

讚勵者,謂彼有情,若於所知所行所得中,心生退屈。爾時稱讚、策勵其心,令於彼事,堪有勢力。

                            午五慶喜

慶喜者,謂彼有情,於法隨法勇猛正行,即應如實讚悅,令其歡喜。

                          巳二辨作業(分三)

                            午一初二種(分三)

                              未一令離欲不示現

復次,令離欲示現者,或有令離欲而不示現,如教導他令其離欲,而謂彼曰:如某所言不應作者,汝今必定不應復作。

或怖彼言:汝若作者,我必當作如是如是。

或復求彼:汝若是我親愛善友,必不應作。

                              未二示現不令離欲

或有示現不令離欲,如處中者,示現功德及與過失,而未堪遮令離過失。

                              未三令離欲亦示現

或有令離欲亦示現,如示彼過令其離欲。

                            午二次二種

教導、讚勵者,謂初未受學令其受學,既受學已未上昇進,令其昇進。

                            午三後一種(分二)

                              未一令他勝利

慶喜者,若可慶喜而慶喜時,有五勝利:

一者、令彼於己所證,其心決定;

二者、令餘於彼所證功德,生趣證心;

三者、令誹謗者,心得清淨;

四者、令不清淨者,心處中住;

五者、令清淨者,倍復增長。

                              未二自得勝利

若有補特伽羅慶他善事,當知造作增長,能感悅意天生之業,若命終已,隨彼彼生,常聞悅意美妙音聲,一切境界無不悅意。

                    寅三料簡(分六)

                      卯一欲行、離行

復次,欲行或有能感善趣,如為欲故造後善業,或有能感惡趣,如以非法攝受諸欲。

離行若有毀犯能感惡趣,若能成辦能感善趣,及能作涅槃資糧。

                      卯二善行、不善行

善行能感善趣,及作涅槃資糧。

不善行能感惡趣。

                      卯三苦行、非苦行

苦行能感惡趣,由依邪見自苦身故。

非苦行能作涅槃資糧。

                      卯四順退分行、順進分行

順退分行、順進分行,隨其所應,退墮昇進。

                      卯五雜染行、清淨行

雜染行,能感生死。

清淨行能證涅槃。

                      卯六自義行、他義行

自義行唯令自身往善趣,逮昇進證涅槃。

他義行俱令自他往善趣,逮昇進證涅槃。

                    寅四總結

如是三事中,根本事有六種,謂初善趣乃至涅槃為後。

得方便事有十二種,謂十二行。

悲愍他事有五種,謂由五種悲愍眾生。

此中,由根本事增上力故,依十二行,如其所應令他離欲,乃至慶喜。

                  丑二時依處

時依處者,謂略有三種言事:

一者過去言事,二者未來言事,三者現在言事,如《經》廣說。

                  丑三補特伽羅依處

補特伽羅依處者,謂軟根等二十七種補特伽羅,應知其相。

                子三總結名

即依如是如上所說,若事、若時、若補特伽羅故,諸佛世尊流布聖教,是故說彼名為依處。

              癸五過患義

過患義者,以要言之,於應毀厭義而起毀厭,或法、或補特伽羅。

              癸六勝利義

勝利義者,以要言之,於應稱讚義而起稱讚,或法、或補特伽羅。

              癸七所治、能治義(分二)

                子一辨義

所治義者,以要言之,一切雜染行。

能治義者,以要言之,一切清淨行。

                子二舉例

如,貪是所治,不淨為能治;

瞋是所治,慈為能治。

如是等盡當知。

              癸八略義、廣義(分三)

                子一約法類辨

略義者,謂宣說諸法同類相應。

廣義者,謂宣說諸法異類相應。

                子二約諸經辨

復次,說不了義經故,說了義經故。

                子三約名義辨(分二)

                  丑一廣差別(分二)

                    寅一舉略

復次,有二種略義:

一者名略,二者義略。

                    寅二例廣

如略義,如是廣義亦有二種:

一有名廣,二者義廣。

                  丑二例經言(分二)

                    寅一舉經

如世尊言:舍利子!我所說法,或略、或廣,然悟解者甚難可得!廣說如《經》。

                    寅二顯義

當知此中,顯示世尊於《契經》中,文廣義略;

於「伽他」中,義廣文略。

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