辛二嗢柁南

為攝十義故，說中間嗢柁南曰：

諸地相作意，依處德非德，所對治能治，廣略義應知。

        庚三結

復次，如是略說佛教體性十種義已，諸說法者，應依聖教尋求十種，若具、不具，既自求已，應為他說。

    戊二釋攝（分二）

      己一結前建立

如是建立諸經文、義體已。

      己二廣辨釋經（分二）

        庚一由五相釋經（分三）

          辛一正所說相（分二）

            壬一略標列

諸說法者，應以五相隨順解釋一切佛經：

謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。

            壬二隨別釋（分五）

              癸一〔法門〕（分二）

                子一標十二種

法者，略有十二種，謂契經等十二分教。

                子二別辨一一（分二）

                  丑一契經

契經者，謂貫穿義長行直說，多分攝受意趣體性。

                  丑二應頌

應頌者，謂長行後宣說伽他，又略摽所說不了義經。

                  丑三記別

記別者，謂廣分別略所摽義，及記命過弟子生處。

                  丑四諷頌

諷頌者，謂以句說，或以二句、或以三、四、五、六句說。

                  丑五自說（分二）

                    寅一無請而說

自說者，謂無請而說，為令弟子得勝解故。

                    寅二自然而說

為令上品所化有情安住勝理，自然而說，如《經》言：世尊今者自然宣說。

                  丑六緣起（分三）

                    寅一有請而說

緣起者，謂有請而說，如《經》言：世尊一時依黑鹿子，為諸苾芻宣說法要。

                    寅二毗奈耶說

又依別解脫因起之道，毘奈耶攝所有言說。

                    寅三有所依說

又於是處說如是言：世尊依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。

                  丑七譬喻

譬喻者，謂有譬喻經，由譬喻故，隱義明了。

                  丑八本事

本事者，謂除本生，宣說前際諸所有事。

                  丑九本生

本生者，謂宣說己身於過去世行菩薩行時，自本生事。

                  丑十方廣（分二）

                    寅一出體

方廣者，謂說菩薩道，如說七地、四菩薩行，及說諸佛百四十種不共佛法，謂四一切種清淨，乃至一切種妙智，如《菩薩地》已廣說。

                    寅二釋名

又復，此法廣故，多故，極高大故，時長遠故，謂極勇猛經三大劫阿僧企耶方得成滿，故名方廣。

                  丑十一未曾有法

未曾有法者，謂諸如來、若諸聲聞、若在家者說希奇法，如諸《經》中，因希有事，起於言說。

                  丑十二論議（分二）

                    寅一出聖說（分二）      

                      卯一釋名摩怛理迦（分二）

                        辰一世尊自說

論議者，謂諸經典循環研竅摩呾理迦；

且如一切了義經，皆名摩呾理迦，謂於是處，世尊自廣分別諸法體相。

                        辰二聖弟子說

又於是處諸聖弟子已見諦跡，依自所證無倒分別諸法體相，此亦摩呾理迦。                     

卯二釋名阿毘達磨（分三）

                        辰一由循環研覆

即此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。

猶如世間一切書算詩論等，皆有摩呾理迦，當知《經》中，循環研竅諸法體相，亦復如是。

                        辰二由正建立

又如諸字，若無摩呾理迦即不明了，如是契經等十二分聖教，若不建立諸法體相，即不明了，若建立已，即得明了。

                        辰三由無雜亂

又無雜亂宣說法相，是故即此摩呾理迦，亦名阿毘達磨。

                    寅二所餘

又即依此摩呾理迦，所餘解釋諸經義者，亦名論議。

              癸二〔等起門〕

等起者，謂由三種若事、若時、若補特伽羅依處故，隨應當說，謂如是補特伽羅，有如是行，為令離欲乃至慶喜。

              癸三〔義門〕（分二）

                子一結前生後

已說等起，次應說義。

                子二總別辨釋（分二）

                  丑一標列二種

義者，略有二種：

一者總義，二者別義。

                  丑二別釋其相（分二）

                    寅一總義相（分二）

                      卯一略標列

由四種相當說總義：

一者引了義經故，二者分別事究竟故，三者行故，四者果故。

                      卯二隨別廣

行復二種：

一者邪行，二者正行。

果亦二種：

一者正行果，二者邪行果。

                    寅二別義相（分二）

                      卯一略標列

由四種相當說別義：

一者分別差別名，二者分別自體相，三者訓釋言詞，四者義門差別。

                      卯二隨別廣（分二）

                        辰一訓釋言詞

訓釋言詞，復由五種方便：

一由相故，二由自性故，三由業故，四由法故，五由因果故。

                        辰二義門差別（分三）

                          巳一標

義門差別，當知復由五相。

                          巳二列

一者自性差別故，二者界差別故，三者時差別故，四者位差別故，五者補特伽羅差別故。

                          巳三釋（分五）

                            午一自性差別

此中，自性差別者：

謂色自性有十色處差別；

受自性有三受差別；

想自性有六想差別；

行自性有三行差別；

識自性有六識差別。

如是等類，當知諸法自性差別。

                            午二界差別

界差別者，謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。

                            午三時差別

時差別者，謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。

                            午四位差別

位差別者，當知有二十五種分位差別：

謂下中上三位差別故，苦樂不苦不樂三位差別故，善不善無記三位差別故，聞思修三位差別故，增上戒增上心增上慧三位差別故，內外二位差別故，所取能取二位差別故，所治能治二位差別故，現前不現前二位差別故，因果二位差別故。

                            午五補特伽羅差別

補特伽羅差別者，如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。

              癸四〔釋難門〕（分二）

                子一略標

釋難者，若自設難、若他設難，皆應解釋。

                子二別釋（分二）

                  丑一出難相（分三）

                    寅一標五相

當知此難略由五相：

                    寅二別列釋（分五）

                      卯一不了義難

一者為未了義得顯了故，如言：此文有何義耶？

                      卯二語相違難

二者語相違故，如言：何故世尊先所說異，今所說異？

                      卯三道理相違難

三者道理相違故，如有顯示與四道理相違之義。

                      卯四不決定顯示難

四者不決定顯示故，如言：何故世尊於一種義，於彼彼處種種異門，差別顯示？

                      卯五究竟非現見難

五者究竟非現見故，如言：內我有何體性？有何色相？而言常恒、無有變易，如是正住？

                    寅三結應知

如是等類，難相應知。

                  丑二釋隨應（分二）

                    寅一正釋五難（分二）

                      卯一標

於此五難，隨其次第，應當解釋。

                      卯二釋（分三）

                        辰一於不了義難

謂於不了義難，方便顯了。

                        辰二於語相違難等（分二）

                          巳一舉語相違難

於語相違難，顯示意趣，隨順會通。

                          巳二例不決定顯示難等

如於語相違難，顯示意趣，隨順會通。

如是，於不決定顯示難、於究竟非現見難，當知亦爾。

                        辰三於道理相違難（分二）

                          巳一標方便

於道理相違難，或以異教而決判之、或復示現四種道理、或復示現因果相應。

                          巳二隨難釋

所謂此言或為增果，或為增因。

                    寅二應設四記（分二）

                      卯一總標

又於釋難，應設四記。

卯二列釋（分四）

                        辰一一相記

一者、一向記，謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相。

                        辰二分別記

二者、分別記，謂為如理或不如理來請問者，開示差別諸法性相。

                        辰三反問記

三者、反問記，謂為令彼戲論問者自敘己過。

                        辰四默置記（分二）

                           巳一約四因緣辨

四者、置記，由四因緣默置而記，謂無體性故，甚深等故。

此廣如前《思所成地》已說其相。

                          巳二約二諦理辨（分二）

                            午一標名

又如有問：如來滅後，為有、無等？

此於世俗及勝義諦所有理趣，皆不應記，是故說彼名為置記。

                            午二釋義（分二）

                              未一明勝義

此中，如來約勝義諦，非有性故，不可記別。

                              未二明世俗

約世俗諦，所依能依道相違故，彼果永斷不成實故，亦不可記如來滅後是有、無等。

              癸五〔次第門〕（分二）

                子一略標列

次第者，略有三種：

一者圓滿次第，二者解釋次第，三者能成次第。

                子二隨別釋（分二）

                  丑一引教言（分二）

                    寅一標

為欲顯示此三次第，略引聖教。

                    寅二釋（分三）

                      卯一圓滿次第

如世尊言：我昔出家甚為盛美、第一盛美、最極盛美。

此言顯示盛美圓滿次第。

                      卯二解釋次第

又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。

此言顯示盛美解釋次第。

                      卯三能成次第

又復說言：為何義故盛美出家？由見老病死等法故。

此言顯示能成次第。

                  丑二辨說句（分二）

                    寅一圓滿次第（分二）

                      卯一舉三受

又復經中略說諸法，如言：三受－－樂受、苦受、不苦不樂受。

如是等類，但顯圓滿次第，由所餘句圓滿此受，故名圓滿。

                      卯二例四諦

如受，四諦亦爾，謂先說一句，後後隨順次第宣說。

                    寅二能成次第等（分二）

                      卯一舉能成次第

能成次第復有二種，謂或以前句成立後句，或以後句成立前句。

                      卯二例解釋次立

解釋次第，當知亦爾。

          辛二能善說相（分二）

            壬一別釋〔師〕、〔說眾〕、〔聽〕、〔讚佛略廣〕（分四）

              癸一〔師門〕（分二）

                子一略標

師者，謂成就十法，名說法師眾相圓滿。

                子二列釋（分十）

                  丑一善於法義

一者、善於法義，謂於六種法、十種義，善能解了故。

                  丑二能廣宣說

二者、能廣宣說，謂多聞聞持，其聞積集故。

                  丑三具足無畏

三者、具足無畏，謂於剎帝利等勝大眾中，宣說正法無所怯懼故，又因此故聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。

                  丑四言詞善巧（分二）

                    寅一標

四者、言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處眾說法故。

                    寅二釋（分二）

                      卯一語工圓滿

語工圓滿者，謂文句相應助伴等，乃至廣說。

                      卯二八支成就

八支成就者，謂此語言先首美妙等，乃至廣說。

                  丑五善方便說

五者、善方便說，謂二十種善巧方便宣說正法故，如以時殷重等。

                  丑六具足成就法隨法行

六者、具足成就法隨法行，謂不唯聽聞以為究竟，如其所說即如是行故。

                  丑七威儀具足

七者、威儀具足，謂說法時，手足不亂，頭不動搖，面無變易，鼻不改異，進止往來威儀庠序故。

                  丑八勇猛精進

八者、勇猛精進，謂常樂聽聞所未聞法，於已聞法轉令明淨，不捨瑜伽，不捨作意，心不捨離內奢摩他故。

                  丑九無有厭倦

九者、無有厭倦，謂為四眾廣宣妙法，身心無倦故。

                  丑十具足忍力

十者、具足忍力，謂罵弄訶責終不反報，若被輕蔑不生忿慼，乃至廣說。

              癸二〔說眾門〕（分四）

                子一標

說眾者，謂處五眾，宣八種言。

                子二徵

何等為八？

                子三列（分二）

                  丑一八言

一者可喜樂言，二者善開發言，三者善釋難言，四者善分析言，五者善順入言，六者引餘證言，七者勝辯才言，八者隨宗趣言。

                  丑二五眾

五眾者：

一在家眾，二出家眾，三淨信眾，四邪惡眾，五處中眾。

                子四釋（分二）

                  丑一宣八言（分八）

                    寅一可喜樂言

可喜樂言者，當知有五相：

一有證因，二有譬喻，三語具圓滿，四文句綺靡，五言詞顯了。

                    寅二善開發言

善開發言者，開深隱義令麤顯故，辯麤顯義令深隱故。

                    寅三善釋難言

善釋難言者，以要言之，當知離五種難，善成就故。

                    寅四善分析言

善分析言者，於一一法依增一道理，乃至析為十種。

或復過此，如依三法說、或依四念住，乃至廣說。

                    寅五善順入言

善順入言者，唯善顯現解釋契經、應頌等法，終不引餘外道邪論。

                    寅六引餘證言

引餘證言者，謂引餘經成立所說。

                    寅七勝辨才言

勝辯才言者，隨自所忍善分別義。

                    寅八隨宗趣言

隨宗趣言者，依摩呾理迦分別顯示，或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。

                  丑二處五眾（分三）

                    寅一處在家眾

復次，處在家眾，應依毀諸惡行，讚諸善行，現說正法，令其止息及進修故。

                    寅二處出家眾

處出家眾，應依增上戒等三學，現說正法，令速欣樂故。

                    寅三處餘三眾

處淨信等眾，應依聖教廣大威德，現說正法，如其次第，令倍增長，令處中信，令生淨信故。

              癸三〔聽門〕（分三）

                子一標

聽者，謂如是說法者說正法時，應安處他，令住恭敬，無倒聽聞。

                子二徵

云何安處？

                子三釋（分二）

                  丑一標十種

謂或由一因、或乃至十。

                  丑二別列相（分十）

                    寅一一因（分二）

                      卯一總標

一因者，謂恭敬聽法，現前能證利益、安樂故。

                      卯二料簡

此中，或有利益、非安樂等四句，如《菩薩地》法受中已說。

                    寅二二因（分二）

                      卯一善建立

二因者，謂善建立一切法故；

善建立者，離諸過故，具大義故。

                      卯二有勝果

又為說者、聽者所設劬勞，有勝果故；

若不爾者，能說、能聽徒廢己業，虛設功勞，應無有果。

                    寅三三因（分二）

                      卯一舉三事

三因者：

恭敬聽法，能令眾生捨惡趣故；

得善趣故；

速能引攝涅槃因故。

                      卯二結證得

如是三事，要由恭敬聽聞方得。

                    寅四四因

四因者：

一、恭敬聽法，能善了達契經等法；

二、如是正法，能令眾生捨諸不善、攝受諸善；若善聽者，則能精勤若捨、若受；

三、由捨受故，捨離惡因所招後苦；

四、由此受、捨善惡因故，速證涅槃。

                    寅五五因（分二）

                      卯一第一義（分二）

                        辰一列

五因者，謂佛世尊所說正法：

有因緣；

有出離；

有依趣；

有勇猛；

有神變。

                        辰二指

如是諸句，如《攝異門分》當廣分別。

                      卯二第二義（分二）

                        辰一列

復有五因：

謂我當聞所未聞！

我當聞已研究！

我當除斷疑網！

我當棄背諸見！

我當以慧通達一切甚深句義！

                        辰二釋

諸佛世尊說此五種，顯聞、思、修三所成慧清淨方便：

謂初二種顯聞所成慧；

次二種顯思所成慧；

後一種顯修所成慧。

                    寅六六因

六因者：

一、為欲敬報大師恩德，謂佛世尊為我等故，行於無量難行苦行，求得此法，云何今者而不聽聞！

二、觀自義利，謂佛正法有現義利；

三、究竟能離一切熱惱；

四、善順正儀；

五、易可了見；

六、諸聰慧者內證所知。

                    寅七七因

七因者，謂我當修集七種正法：

我當知法、知義，乃欲善知補特伽羅尊卑差別。

                    寅八八因

八因者：

一、佛法易得，乃至為旃荼羅等而開示故；

二、易可修學，行住坐臥皆得修故；

三、引發義利，謂能引發增上生果、決定勝果故；

四、初善故；

五、中善故；

六、後善故；

七、感現樂果故；

八、引後樂果故。

                    寅九九因

九因者，謂能解脫九種世間逼迫事故：

一、能出生死大牢獄故；

二、永斷貪等堅牢縛故；

三、棄捨七財貧，建立七財富故；

四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故；

五、滅無明闇，起智慧明故；

六、度四暴流，昇涅槃岸故；

七、究竟能療煩惱病故；

八、解脫一切貪愛罥故；

九、能度無始生死曠野稠林行故。

諸牢獄中，生死牢獄最為第一，是故先說。

                    寅十十因

十因者：

一、恭敬聽法，得思擇力，由此能受聞法勝利，如法求財，不以非法，深見過患而受用之。

二、善知出離，謂喪失財寶，無憂無慼，亦不嗟怨，乃至廣說，眷屬離壞，若遭病苦，不甚悲歎，亦不愁惱，乃至廣說。

三、於諸欲中深見過患，及見出離最勝功德，清淨出家，捨離上妙臥具貪著，乃至能證諸妙靜慮。

四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深、相似甚深諸緣起法，又能引發廣大善根出離歡喜，如世尊說：我聖弟子專心屬耳聽聞正法，能斷五法，能修七法，速疾圓滿。

五、諸聖弟子恭敬聽法，所有集法皆成滅法。

六、解正法已，遠塵離垢，於諸法中生正法眼。

七、能引攝證預流果最勝資糧，乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。

八、能引攝獨覺資糧。

九、能善引攝無上正等菩提資糧。

十、能引一切世出世間靜慮、解脫、等持、等至。

              癸四〔讚佛略廣門〕（分二）

                子一標二種

讚佛略廣者，謂說法師將欲開闡先當讚佛，讚有二種：

一、略；

二、廣。

                子二別顯相（分二）

                  丑一略讚佛二

略讚佛者，由五種相，應當了知：

一者、妙色；

二者、靜寂；

三者、勝智；

四者、正行；

五者、威德。

                      卯二隨釋（分五）

                        辰一妙色

妙色者，謂三十二大丈夫，相八十隨好。

                        辰二寂靜

靜寂者，謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。

                        辰三勝智

勝智者，謂於過去、未來、現在世法及非世法，無礙無著。

                        辰四正行

正行者，謂自、他利正行圓滿。

                        辰五威德

威德者，謂諸如來神通遊戲。

                    寅二由六種相

復有六種，略讚如來：

謂功德圓滿故；

離垢染故；

無濁穢故；

無與等故；

唯利有情以為業故；

於此業用有堪能故。

此廣分別如《攝決擇分》。

                  丑二廣讚佛（分十四）

                    寅一無邊名稱等

廣讚佛者，謂佛世尊無邊名稱德無量故，能施光明發智明故，能除黑闇永滅一切無智闇故，成就明眼具三眼故，見勝義諦，了知無等諸聖諦故，成就禁戒，戒圓滿故，戒耆宿故。

                    寅二兩足中尊

如是兩足中尊，諸調御中最勝、最上，沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶。

                    寅三為哀愍者等

如是，為哀愍者，為大悲者，樂為義者，求利益者，常悲愍者。

                    寅四為眼、為智等

如是，為眼、為智，為義、為法，於明了義能善決定，凡有所作皆依於義。

                    寅五知中道者等

如是，能證一切所未證義，由先證聖八支道故，自然證故，善能制立所未曾立勝梵行故，是知中道者，是證道者，是示道者，是說道者，是引導者。

                    寅六人中師子等

如是，是人中師子，離怖畏故。

是人中牛王，御大眾故。

是人中持御，眾上首故。

是人中龍王，無誤失故。

是人中良馬，心善調故。

是人中最勝，家族姓等映眾人故。

是人中最上，戒正行智勝威德等映眾人故。

是人中蓮華，世間八法所不染故。

                    寅七無等者等

如是，是無等者，無與等故。

無等等者，等去來今無等者故。

是最第一，於諸有情為最上故。

是大仙王，戒耆宿故，長時積集勝梵行故，證古大仙所證道故。

是最勝者，於諸外道煩惱等魔能得勝故。

是大牟尼，無有一切掉慢等故，與三寂靜具相應故，不可引奪一切生等，及諸異論不引奪故。

善沐浴者，永離一切諸惡法故。

到彼岸者，超度一切薩迦耶故。

                    寅八如來、應、正等覺等

如是，如來、應、正等覺，乃至廣說是薄伽梵。

                    寅九善調者等

如是，白法圓滿，一切智者，一切法主，無忘失法，於諸有情堅固最勝，一切苦樂不擾其心。

是善調者，密護根門，善圓滿故。

是寂靜者，受持尸羅，善圓滿故。

是安隱者，已入決定地故。

般涅槃者，已證菩提故。

拔毒箭者，拔愛箭故。

調未調者，靜未靜者，已如前說。

安慰一切不安隱者，善能安立諸異生等，令證預流、一來果故。

寂滅一切未寂滅者，善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故。

無杻械者，出火坑者，度深塹者，制諸求者，無傾動者，摧慢幢者，大常住者。

                    寅十阿羅漢，諸漏永盡等

如是，「是阿羅漢，諸漏永盡」，如前廣說，乃至「盡諸有結」。

                    寅十一永斷五支等

如是，「永斷五支，成就六支」，廣說乃至「純善積集最上丈夫」。

                    寅十二善知法者等

如是，「善知法者」，乃至「善知補特伽羅有尊卑者」。

                    寅十三大沙門等（分二）

                      卯一列差別

如是，是大沙門，大婆羅門，離垢、無垢，良醫、商主；

是勝觀者，是世間依，是眾生尊。

                      卯二隨難釋（分三）

                        辰一離垢

此中，離垢者，煩惱障斷故。

                        辰二無垢

無垢者，所知障斷故。

又永拔習氣故，名無垢。

                        辰三勝觀

日夜六反觀察世間故，名勝觀。

                    寅十四一切種善清淨者等（分二）

                      卯一列差別

如是，是一切種善清淨者，大丈夫相及隨形好莊嚴身者，具足十力為大力者，具四無畏無所畏者；

是大悲者，於三念住善住念者，成就三種不護法者；

無忘失法，永害一切煩惱習氣，具一切種微妙智者。

                      卯二釋大悲（分二）

                        辰一長時積集

此中，大悲者，長時積集故，謂經三大劫阿僧企耶，方乃證得。

                        辰二遍一切轉

又復依緣一切有情故，緣一切種苦為境界故，於諸眾生一切損惱變異利養，得無轉故，於諸有情平等轉故。

            壬二總結略義（分二）

              癸一明漸次

復次，此中諸說法師，應於如是安立釋經法相：

先當尋求若文若義，次復為他轉五種釋，如先所說，解釋道理宣說正法；

又應如是安立自身，於先所說說法者相，謂善法義等十種圓滿。

如是自安立已，應起如是品類言說，謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞，為眾說法；

又安處他，令住恭敬，無倒聽聞；

又應先讚大師功德。

若有具足如是五分說正法者，當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂，又能引發自他利益。

              癸二〔學勝利〕

若能如是善修學已，當知具足五種勝利：

一、於佛言義解了不難；

二、能善圓滿說諸法相；

三、能善起發自他相續廣大歡喜；

四、能引善出離，乃至天上人中稱譽遍滿；

五、能生起無量功德。