卯三釋（分二）

        辰一辨二相（分二）

          巳一如所有性

如所有性者，謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離。

          巳二盡所有性

盡所有性者，謂於諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。

        辰二辨觀察（分二）

          巳一觀察如所有性（分三）

            午一愛味

此中觀察諸行為緣生樂、生喜，是名於彼「愛味」；又此愛味「極為狹小」：如是由二種相，觀察「如所有性所謂愛味」。

            午二過患

又觀察諸行是無常、苦、變壞之法，是名於彼「過患」；又此過患「極為廣大」：如是由二種相，觀察「如所有性所謂過患」。

            午三出離

又復觀察於諸行中欲貪滅、欲貪斷、欲貪出，是名於彼「出離」；又此出離「寂靜無上，畢竟安隱」：如是由二種相，觀察「如所有性所謂出離」。

          巳二觀察盡所有性

又即此愛味、即此過患、即此出離，於諸行中，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近，審諦觀察，當知是名於彼觀察「盡所有性所謂愛味、過患、出離」。

子二顯體性（分二）

  丑一約三種有情辨

又為了知如是三事體性是有，應知三種有情眾別：

一、於諸欲染著眾；

二、於諸欲遠離眾；

三、於諸欲離繫眾。

  丑二約三種愚癡辨（分二）

    寅一略標列

於此三處，復有三種世間愚癡：謂若天世間，若沙門、婆羅門，若諸天、人。

    寅二明安立

如是三種世間，由三因緣應知安立：

一、由得欲自在及淨自在故，謂若魔、若梵世間；

二、由勤修得彼因故，謂若沙門、婆羅門；

三、趣種種業因果故，謂若諸天、人。

子三顯斷證

又於此三處，隨其所應，能斷、作證有二種道：離四倒心，謂已入見地，及於上修道多修習住。

子四解脫果（分三）

  丑一辨相（分二）

    寅一標列

又此二種道，有四種相心解脫果：

一、貪瞋〔癡〕縛「解脫相」（註：得脫）；

二、欲貪「滅、斷、出、離相」（註：得出）；

三、九結「離繫相」（註：得離。九結是愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳）；

四、生等諸苦「解脫相」（註：得解脫）。

    寅二料簡

此中前三相，顯示「因處煩惱」解脫。

後一相，顯示「果處諸苦」解脫。

  丑二舉喻（分二）

    寅一出其四縛（分四）

      卯一由種種縛

於此義中，譬如有人處在囹圄，為種種縛之所繫縛：所謂或木、或索、或鐵。

      卯二由善防守

又置餘人令其防守；或設有彼從幽縶處逃至遠所，還執將來；或有尚不令彼轉動，況得逃避。

      卯三由堅牢繫

或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲在幽縶處，令彼自然心生樂著，無欲逃避。

      卯四由怨加害

如是彼人為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害，所謂打拍，或復解割，或加杖捶，或總斷命。

    寅二結名解脫

若有能脫是四縛者，乃得名為「從一切縛而得解脫」。

  丑三合法（分二）

    寅一顯四縛（分四）

      卯一貪瞋癡縛

如是於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者，當知即譬貪瞋癡縛。

      卯二欲貪

其守禁者，譬不正尋思及未永拔煩惱隨眠；不正尋思故，尚不令動，況得離欲而遠逃避！煩惱隨眠未永拔故。雖世間道方便逃避，遠至有頂，復執將還。

      卯三九結

可愛妙欲，譬之九結，由彼結故，令於生死自然樂著，於自繫縛不欲解脫。

      卯四生等諸苦

彼既如是為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛；復四魔怨，隨其所欲，以生等苦而加害之。

    寅二結名解脫

若能從彼四種繫縛善解脫者，乃可名為「從一切縛而得解脫」。

A2攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【12】略教、【13】教果、【14】終、【15】墮數；

【16】三遍智斷、【17】縛、【18】解脫；

【19】見慢雜染、【20】淨說句；

【21】遠離四具、【22】三圓滿。

【12】癸一「略教門」（分三）【內15】

子一標

由三因緣，有諸聲聞往大師所，請略教授。

子二徵

何等為三？

子三釋（分三）

  丑一由生勝解

謂唯多聞為究竟者，於諸餘行而厭背者，生如是解：「但略聞法，足得自義，何藉多聞以為究竟！」要修正行為真實故。又棄捨多聞究竟欲故。

  丑二由有怖畏（分二）

    寅一怖多所作

又有怖畏於所入門多所作者，為善方便而得入故。

    寅二怖心散亂

或有即彼已於多法善聽、善思，彼作是念：「我於多法已善聽、思，若我今者盡已聽、思所得諸法以為依止，於住心境及解脫境，欲繫心者，將不令我作意散亂！若爾，住心尚不能得，何況解脫！」

  丑三由不決定

又於如是所聞、所思一切法中，不得決定：「當依何者速證通慧？當依何者速得出離？當緣何境而得住心？當緣何境而得解脫？」

彼既如是自不決定，若於大師，或眾所識如來弟子現前見已，便即往詣請略教授。

【13】癸二「教果門」（分二）【內15】

子一標

復次，當知正教授有四種自義果得。

子二釋（分二）

  丑一〔思惟所以〕

謂為此出家，及如此出家，即：形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足。

  丑二自義果

依此故得無上得、現法得、自然得、內證得。

【14】癸三「終門」（分二）【內15】

子一出種類（分二）

  丑一標列

復次，有六種死：謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。

  丑二隨釋（分五）

    寅一過去死

過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。

    寅二現在死

現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。

    寅三不調伏死（分二）

      卯一釋因

不調伏死者，謂於過去世不調、不伏，「有隨眠行」（註：具有隨眠之諸行或身心）展轉隨眠〔及〕「世俗言說士夫」隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世乃至壽盡，亦復如是不調、不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起。又能攝取有隨眠行。

      卯二顯果

由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。

    寅四調伏死（分二）

      卯一釋因

調伏死者，謂於現在世已調、已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。

      卯二顯果

不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。

    寅五同分死、不同分死（分二）

      卯一約調伏辨（分二）

        辰一同分死

同分死者，謂如過去不調、不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是而捨身命，當知如此名「同分死」、名「相似死」、名「隨順死」。

        辰二不同分死

若於過去不調、不伏，捨身命已，於現在世已調、已伏而捨身命，當知此名「不同分死」、「不相似死」、「不隨順死」。

      卯二約隨眠辨（分二）

        辰一同分死

若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死，名「同分死」及「隨順死」。

        辰二不同分死

不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行，名「不同分死」及「不隨順死」。

子二略攝相〔教授〕（分二）

  丑一標列

又此六種死，當知有二種相：謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。

  丑二隨釋（分二）

    寅一諸行流轉過患相

若於過去及於現在，不調、不伏，同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名「諸行流轉過患相」。

    寅二諸行還滅勝利相

若於現在已調、已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解脫一切煩惱縛者，名「諸行還滅勝利相」。

【15】癸四「墮數門」（分二）【內16】

子一標列

復次，由八種相，得入於彼諸行生起「世俗言說士夫」數（註：增諸數）中，謂：

如是名；

如是種類；

如是族姓；

如是飲食；

如是領受若苦若樂；

如是長壽；

如是久住；

如是所有壽量邊際。

子二指釋

如是諸相，於《菩薩地》宿住念中，當知如前已廣分別。

【16】癸五「三遍智斷門」（分二）【內17-18】

子一出三種（分四）

  丑一標

復次，由三種相，於諸行中，應知無我遍智及斷。

  丑二徵

何等為三？

  丑三列

一、於內遍智；

二、於外遍智；

三、於內外遍智。

斷亦如是（註：內斷、外斷、內外斷）。

  丑四釋

隨其所應，所謂「諸行都無有我、無有我所、亦無有餘互相繫屬（註：亦非他人所有）」，當知如是於「內、外、俱」遍智及斷。

（註：遍知諸行非我，為內遍智。遍知諸行非我所，為外遍智。遍知諸行非餘繫屬，為內外遍智）

子二釋得緣（分二）

  丑一標差別

此中由法住智，得決定「遍智」；

數習此故，捨彼相應所有隨眠，得畢竟「斷」。

  丑二明善巧（分二）

    寅一令得遍智

當知此中，為於諸行未得遍智者，令得遍智故，如來大師「說正法要」（註：非汝所應，宜速斷除）。

    寅二令得永斷

若於諸行已得遍智而未永斷者，為令唯於如先所得遍智數習得永斷故，（如來大師）「復加勸導」（註：斷彼法已，長夜安樂）。

【17】癸六「縛門」（分二）【內19-20】

子一由三種（分四）

  丑一標

復次，於生死中而流轉者，有三種縛，由此縛故心難解脫。當知此唯善說法律能令解脫，非由惡說。

  丑二徵

何等為三？

  丑三列

一者、除其「愛結」，餘結（註：恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳）所繫諸有漏事；

二者、愛結所染諸有漏事；

三者、能生當來後有諸行。

  丑四釋

於此三縛，由三因緣，心難解脫，謂：

初、由種種故；

第二、由堅牢故，可愛樂故；

第三、由微細故。

子二由五相（分二）

  丑一標列

復由五相，為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行：謂由所依故、所緣故、助伴故、自性故、因果故。

  丑二隨釋（分五）

    寅一所依

當知此中，薩迦耶見以為依止。

    寅二所緣

計：「我未來或當是有？或當非有？」以有、非有為所緣境。

此中「非有」為所緣境，唯有一種；

「有」為所緣，乃有五種，謂「我當有色、我當無色、我當有想、我當無想、我當非有想非無想。」

如是一切總收為一，合有六種所緣境界。

    寅三助伴

言助伴者，謂動亂心（註：於五蘊動搖）。

    寅四自性

言自性者，恃舉行相為其自相，戲論自性為其共相，一切煩惱戲論性故。

    寅五因果

因果性者：謂能感生為因性故，造作業行、愛隨逐故。

【18】癸七「解脫門」（分二）【內21-23】

子一標列三相

復次，由三種相，當知「心善解脫」：

謂於諸行「遍了知」故；

於彼相應諸煩惱「斷」得作證故；

煩惱斷已，於一切處「離愛」住故。

子二隨釋遍了知（分二）

  丑一如所有性

又於此中，由四種行「相」，於諸行中能遍了知如所有性，謂「無常等」。

  丑二盡所有性

由十一行「相」，於諸行中能遍了知盡所有性，謂「過去、未來等」，如前廣說。

【19】癸八「見慢雜染門」（分三）【內22-23】

子一總標列

　　復次，有二種、五種雜染，并五種因相。如是二種，諸有學者應知、應斷，諸無學者已知、已斷。

子二隨別釋（分二）

  丑一出雜染（分二）

    寅一二種雜染

何等為二？謂見雜染，及慢雜染。

    寅二五種雜染（分四）

      卯一標

此二當知五種差別，謂由行「相」故（註：我、我所、我慢），纏故（註：執著），隨眠故。

      卯二徵

何等為五？

      卯三列

一者、計我；

二者、計我所；

三者、我慢；

四者、執著（註：經文作繫著）；

五者、隨眠（註：經文作使）。

      卯四釋（分二）

        辰一由行相

當知此中，計我、我所、我慢三種為所依止，於所緣事固執取著：「唯此諦實，餘皆愚妄。」

        辰二由纏及隨眠

當知此中由纏道理，說名「執著」；即彼種子隨縛相續，說名「隨眠」。

  丑二顯因相（分二）

    寅一五種因相

又有識身及外事等，當知是彼五種因相，謂計我因相，乃至隨眠因相。

    寅二二種因相（分二）

      卯一標列

即此因相，復有二種：

一者、所緣因相；

二者、因緣因相。

      卯二別配

計我、我慢，以有識身為所緣因相；

計我所，通以二種（註：有識身及外事）為所緣因相。

彼執著，以聞不正法、不如理作意，及彼隨眠為因緣因相；

彼隨眠，以不如實了知諸行、煩惱諸纏數數串習為因緣因相。

子三辨安立（分四）

  丑一標

復次，有四種有情眾，當知於中安立雜染。

  丑二徵

何等為四？

  丑三列

一者、外道有情眾；

二者、此法異生有情眾；

三者、有學有情眾；

四者、無學有情眾。

  丑四簡（分二）

    寅一簡有無雜染（分四）

      卯一外道有情眾

外道有情眾中，具有一切。

      卯二此法異生有情眾

此法異生有情眾中，四種（註：計我、我所、我慢、隨眠）可得及彼因相，并執著因相一分（註：彼隨眠），然執著（註：聞不正法、不如理作意）不可得。

      卯三有學有情眾

有學有情眾中，計我、我所二種及彼因相「執著、隨眠二種」皆不可得，及「我慢執著」并彼因相；然有「我慢隨眠」可得。

      卯四無學有情眾

無學有情眾中，一切皆不可得。

    寅二簡修行斷染（分四）

      卯一外道有情眾

又外道有情眾，凡所有行，不為斷彼。

      卯二此法異生有情眾

此法異生有情眾，所修諸行，正為斷彼而未能斷，未見如實故。

      卯三有學有情眾

有學有情眾，已斷一分，為斷餘分復修正行；雖見如實，而不自稱：「我已能見」，猶未獲得盡、無生智故。

      卯四無學有情眾

無學有情眾，一切已斷，於諸行中而自稱言：「我如實見」。

【20】癸九「清淨說句門」（分四）【內22-23】

子一標

復次，有八種清淨說句。

子二徵

何等為八？

子三釋（分二）

  丑一前四種

謂由超過見、慢故（註：無有我、我所見、我慢），名「二種超過意清淨說句」；

由斷彼因相故，名「除相清淨說句」；

由斷彼執著故（註：無有繫著），名「寂靜清靜說句」；

由斷彼隨眠故（註：無有使），名「善解脫清淨說句」。

  丑二後四種（分二）

    寅一有學

復次，有學有二清淨說句：

謂於後有一切行中，由不現行道理，名「已割貪愛」（註：斷除愛欲）；

及「轉三結」（註：轉去諸結）。

    寅二無學

無學有二清淨說句：

謂〔正慢現觀〕故（註：正無間等）；

及一切苦本貪愛隨眠永拔除故，名「已作苦邊」（註：究竟苦邊）。

子四結

如是一切總收為一，合有八種清淨說句。

【21】癸十「遠離四具門」（分三）【內15-21】

子一具足遠離

復次，由四支故，具足遠離，名善具足。何等為四？

一者、無第二而住（註：獨一靜處）；

二者、處邊際臥具；

三者、其身遠離；

四者、其心遠離，謂於居家、境界所生諸相、尋思、貪欲、瞋恚悉皆遠離，依不放逸，防守其心。

子二精進修習（分二）

  丑一略標

又由五相發勤精進，速證通慧。

  丑二列釋（分五）

    寅一有勢力

謂有勢力者，由「被甲精進」故。

    寅二有精進

有精進者，由「加行精進」故。

    寅三有勇悍

有勇捍者，由於廣大法中「無怯劣精進」故。

    寅四有堅猛

有堅猛者，由寒熱蚊虻等所「不能動精進」故。

    寅五有不捨善軛

有不捨善軛者，由於下劣「無喜足精進」故。

子三住於止觀

又為斷惛沈、睡眠、掉舉、惡作，如其次第奢摩他、毘缽舍那品隨煩惱故，願正止觀無有失壞。

【22】癸十一「三圓滿門」（分四）【內23-28】

子一標

復次，於善說法毘奈耶中，有三圓滿。

子二徵

何等為三？

子三列

一、行圓滿；

二、果圓滿；

三、師圓滿。

子四釋（分三）

  丑一行圓滿

行圓滿者，謂為觸證斷、無欲、滅界故，「聽聞正法」（註：多聞）、「為他演說」（註：善說法）、「自正修行」、「法隨法行」（註：法次法向），是名行圓滿。

  丑二果圓滿（分二）

    寅一心解脫

果圓滿者，謂即由此〔法隨法行〕增上力故，「心善解脫」。

    寅二現法涅槃

又能證得現法涅槃（註：見法涅槃），是名果圓滿。

  丑三師圓滿（分二）

    寅一約大師辨（分二）

      卯一標列

師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。

      卯二隨釋（分三）

        辰一為根本

由如來出世，有彼教可知，故說「世尊為彼根本」（註：為法主）。

        辰二轉法眼

佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說「世尊轉正法眼」（註：為導）。

        辰三為所依

轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說「世尊為所依止」（註：為覆）。

    寅二約說法師辨

又「說法師」，略有二種：

一者、由教；

二者、由證。

斯由從他聞正法已而宣說故；

依證學道、無學道已而宣說故。

A3攝頌標列

復次，嗢柁南曰：

【23】想行、【24】愚相、【25】眼、【26】勝利；

【27】九智、【28】無癡與【29】勝進；

【30】我見差別、【31】三相行；

【32】法總等品〔最後〕廣。

【23】癸一「想行門」（分二）【內29】

子一標列

於諸行中，修無常想行有五種：謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性（註：不安穩）、變壞法性故。

子二隨釋

此中剎那剎那壞故無常；

自體繫屬有限住壽故無恆；

外事劫後決定無住故非久住；

壽量未滿，容被緣壞，非時而死故不可保；

乃至爾所時住，於其中間不定安樂故變壞法。

【24】癸二「愚相門」（分二）【內29】

子一愚夫相（分三）

  丑一標

復次，愚夫略有三種愚夫之相。

  丑二徵

何等為三？

  丑三釋（分二）

    寅一舉謂己勝

謂諸愚夫，於一切行，如上所說五無常性，不能思惟；於非真實勝、劣性中，分別勝、劣，稱量自他，謂己為勝（註：我勝），是名「第一愚夫之相」。

    寅二例謂等劣

如謂己勝，謂等（註：我等）、謂劣（註：我劣），廣說亦爾。

子二智者相

與此相違，當知智者，亦有三種智者之相。

【25】癸三「眼門」（分二）【內29】

子一標列

復次，由二種相，當知聖者慧眼清淨，謂由遠塵及離垢故。

子二隨釋（分二）

  丑一約纏及隨眠辨（分二）

    寅一遠塵

由見所斷諸煩惱纏得離繫故，名為「遠塵」。

    寅二離垢

由彼隨眠得離繫故，說名「離垢」。

  丑二約慢及餘煩惱辨（分二）

    寅一遠塵

又現觀時，有麤我慢隨入作意，間無間轉，若遍了知所取、能取，所緣平等，彼即斷滅，彼斷滅故，說名「遠塵」。

    寅二離垢

一切見道所斷煩惱隨眠斷故，說名「離垢」。

【26】癸四「勝利門」（分三）【內29】

子一標

復次，遠塵、離垢，於諸法中得法眼時，當知即得十種勝利。

子二徵

何等為十？

子三釋（分十）

  丑一見法

一者、於四聖諦已善見故，說名「見法」。

  丑二得法

二者、隨獲一種沙門果故，說名「得法」。

  丑三知法

三者、於己所證，能自了知，我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流，乃至廣說，由如是故說名「知法」。

  丑四遍堅法

四者、得四證淨，於佛、法、僧如實知故，名「遍堅法」。

  丑五〔無惑〕

五者、於自所證無惑。

  丑六〔無疑〕

六者、於他所證無疑。

  丑七〔不由他信〕

七者、宣說聖諦相應教時，〔不藉他緣，不觀他面，不看他口〕。

  丑八〔不由他度〕

八者、〔於此正法、毘奈耶中〕，一切他論所不能轉。

  丑九〔得無所畏〕

九者、記別一切所證解脫，都無所畏。

  丑十〔隨入聖教〕

十者、由二因緣隨入聖教，謂正世俗及第一義故。

【27】癸五「九智門」（分三）【內30-31】

子一標列

復次，有九種智，能於諸行遍知超越：謂諸行流轉智、諸行還滅智、雜染因緣智、清淨因緣智、清淨智、及苦智、集智、滅智、道智。

子二隨釋（分三）

  丑一釋九智（分三）

    寅一初二智

此中，「諸行流轉智」者，略由「三種因緣集故，一切行集」所有正智：謂喜集故、觸集故、名色集故，隨其所應，若色集、若受等集、若識集。

即此「三種因緣滅故，三種行滅」，是名「諸行還滅智」。

    寅二次三智

雜染因緣智、清淨因緣智、及清淨智者，謂於愛味、過患、出離，如前應知。

    寅三後四智

四聖諦中，苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。

  丑二釋遍知（分二）

    寅一由諦現觀

於異生位修前五智，能速證後四聖諦智，由證彼故，能於諸行如實了知。

    寅二由諦道理

又若於前諸智有闕，必定不能以諦道理遍知諸行，要當證得，方能遍知。

  丑三釋超越

若於諦理遍知行智有所闕者，必定不能於上修道，以對治力斷諸煩惱，超一切行。與此相違，乃能超越。

子三總結

是故說言「有九種智，能於諸行遍知超越」。