《攝事分˙處品》

《瑜伽師地論》卷89-92

玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.          本版列出《瑜伽師地論．攝事分》論文並標出科判（主要依據韓清淨所編的科判）。【內x】表示內觀教育版的《雜阿含經˙處品》中之第x經。

2.          凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

處品/處擇攝

處相應

如是已說「行」擇攝，「處」擇攝我今當說。

總嗢柁南曰：

A1初安立等、A2智、A3同等；

A4最後當知離欲等。

A1攝頌標列

別嗢柁南曰：

【93】安立與【94】差別；

【95】愚、【96】不愚、【97】教授；

【98】解脫、【99】煩惱、【100】業；

皆廣說應知。

【93】丑一「安立門」（分二）【內111-117】

寅一標列

由五種相，當知安立諸受差別：

一、自性故；

二、所依故；

三、所緣故；

四、助伴故；

五、隨轉故。

寅二隨釋（分五）

  卯一自性

自性故者，謂有三受：

一、苦；

二、樂；

三、不苦不樂。

  卯二所依

所依故者，謂有六種，即眼、耳、鼻、舌、身與意。

  卯三所緣

所緣故者，謂色等六所緣境界。

  卯四助伴

助伴故者，謂想、思或餘善、不善、無記心法與此相應。

  卯五隨轉

隨轉故者，謂此相應心，由依彼故，三受隨轉，彼為諸受同生同滅所依止處。

【94】丑二「差別門」（分二）【內118-119】

寅一略標列

復次，如是五相安立諸受，當知復有八種差別：

一、內處差別；

二、外處差別；

三、六識身差別；

四、六觸身差別；

五、六受身差別；

六、六想身差別；

七、六思身差別；

八、六愛身差別。

寅二明建立（分五）

  卯一由三和合義

當知此中，由三和合義，立前三差別。

  卯二由受因緣義

由受因緣義，立第四差別。

  卯三由三和合觸果義

由三和合觸果義，立第五差別。

  卯四由分別受隨言說義（分三）

    辰一標

由分別受隨言說義，立第六差別。

    辰二徵

所以者何？

    辰三釋

受諸受時，作如是想：我今領受此苦、此樂、此非苦樂。亦復為他，隨起言說。

  卯五由業煩惱二雜染義（分三）

    辰一標

由業、煩惱二雜染義，當知建立第七、第八兩種差別。

    辰二徵

所以者何？

    辰三釋

由於彼受若合、若離，起思造作；如如發起思所造作，如是如是生愛求願。

【95】丑三「愚門」（分二）【內120-121】

寅一汎明一切（分二）

  卯一標列

復次，當知略有二種一切：

一、少分一切；

二、一切一切。

  卯二隨釋（分二）

    辰一少分一切

如說一切皆無常者，當知此依少分一切，唯一切行，非無為故。

    辰二一切一切

言一切法皆無我者，當知此依一切一切。

寅二釋其愚相（分二）

  卯一標列

又由三相應知是愚：

一、由自性故；

二、由因緣故；

三、由果故。

  卯二隨釋（分三）

    辰一愚自性

愚自性故者，謂由纏故，即是忘失於現在世。由隨眠故，即是當來忘失之法。

    辰二愚因緣（分二）

      巳一總標舉

愚因緣故者，謂於五相受安立中，不能覺了是無常等，及遍自體初、中、後位所有惱亂皆不了故；

      巳二隨難釋（分二）

        午一標

當知即是於生、老、病及死法性，不能覺了。

        午二配

初惱亂者，謂由生故；

中惱亂者，謂由病故；

後惱亂者，謂由老、死二種法故。

    辰三愚果

愚果故者，謂愁等苦、愛等雜染。

【96】丑四「不愚門」（分二）【內120-121】

寅一標列

復次，由三種相當知不愚：

一、自性故；

二、由礙故；

三、由障故。

寅二隨釋（分三）

  卯一不愚自性

不愚自性者，謂於五相受安立中，善能覺了自相、共相。

由此能斷一切煩惱，能覺聖諦，能證涅槃。

  卯二不愚礙（分二）

    辰一總標

不愚礙者，由四種魔。

    辰二配釋

謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故；

由彼天魔，於時時間，能數任持障礙義故；

死、煩惱魔，能與死生所生眾苦作器義故。

  卯三不愚障

不愚障者，謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。

【97】丑五「教授門」（分二）【內122】

寅一標列

復次，諸佛世尊、佛聖弟子，由三種相，能正教授諸弟子眾。何等為三？

一、引導教授；

二、隨其所應，於所緣境安處教授；

三、令所化得自義教授。

寅二配屬

如是教授，如其次第，當知即是三種神變。

【98】丑六「解脫門」（分四）【內123】

寅一能解脫慧

復次，由二種相，應求能成就解脫妙慧：

一者、如理聞、思久遠相續慧，能成就有學解脫。

二者、有學久遠相續慧，能成就無學解脫。

寅二解脫成就（分二）

  卯一標列

復次，略有二種解脫成就：

一者、有學；

二者、無學。

  卯二隨釋

有學者，謂金剛喻三摩地俱；

無學者，謂彼已上 。

寅三多所作法（分五）

  卯一標

復次，心清淨行苾芻，有五種法多有所作。

  卯二徵

何等為五？

  卯三列

一、正教授；

二、奢摩他支；

三、毘缽舍那支；

四、無間殷重加行；

五、出世間慧。

  卯四釋（分五）

    辰一正教授（分二）

      巳一出三正友

正教授者，謂有三種正友所顯：

一者、大師；

二者、軌範、尊重；

三者、同梵行者，及住內法在家英叡。

如是名為三種正友。

      巳二勸應從求

諸有智者，從彼應求積集善門真正教授。

    辰二奢摩他支

奢摩他支者，謂如有一具尸羅住，廣說應知如《聲聞地》。

如是尸羅具足住已，便無有悔，無悔故歡，廣說乃至樂故心定。

    辰三毘缽舍那支（分二）

      巳一舉三言教（分三）

        午一標列

毘缽舍那支者，謂得三種隨欲言教：

一、聖正言教；

二、厭離言教；

三、令心離蓋趣愛言教。

        午二隨釋（分三）

          未一聖正言教

云何聖正言教？

謂依眾聖五無學蘊所有言教，即是宣說：諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫、如是解脫智見。

          未二厭離言教

云何厭離言教？

謂依三種，令增少欲喜足言教及依樂斷、樂修，令離憒鬧言教。

          未三令心離蓋趣愛言教（分二）

            申一徵

云何令心離蓋趣愛言教？

            申二釋（分二）

              酉一標列

當知此教復有三門：

一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教；

二者、五蓋離蓋趣愛言教；

三者、無明蓋離蓋趣愛言教。

              酉二隨釋（分三）

                戌一初言教

當知此中，依為證得斷、離、滅界所有言說，是初言教。

                戌二第二言教

依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行深見過患，所有言說，當知是名第二言教。

                戌三第三言教

隨順如是緣性、緣起所有言說，當知是名第三言教。

        午三總結

如是三種言教，總名毘缽舍那支。

      巳二略攝要義（分三）

        午一略標列

又此言教，以略言之，復有三種：

一、能生樂欲言教；

二、能正安處資糧言教；

三、能正安處作意言教。

        午二別配屬

謂聖正言教，名能生樂欲言教；

厭離言教，名正安處資糧言教；

令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。

        午三釋得名

依此言教，勝奢摩他所攝受慧，名毘缽舍那；

是故說此言教名毘缽舍那支。

    辰四無間殷重加行（分二）

      巳一徵

云何無間殷重加行？

      巳二釋（分二）

        午一略標

謂常所作，委悉所作，勤精進住，當知即依止觀加行。

        午二別廣（分二）

          未一標列五種

又勤精進，應知五種：

一、被甲精進；

二、加行精進；

三、不下精進；

四、無動精進；

五、無喜足精進。

          未二釋其漸次

此中，最初當知發起猛利樂欲；

次隨所欲，發起堅固勇悍方便；

次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；

次能堪忍寒熱等苦；

後於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。

    辰五出世間慧（分二）

      巳一標證得

彼由如是勤精進住，入諦現觀，證得諸聖出世間慧。

      巳二釋為依（分二）

        午一能除隨惑（分二）

          未一總標

於修道中，依止此慧，若行、若住，能正除遣所依身中諸隨煩惱，令心清淨。

          未二別釋（分二）

            申一於行位（分二）

              酉一釋（分二）

                戌一思惟不淨

謂住聚落，或聚落邊，若見少壯端嚴美妙形色母邑，即便作意思惟不淨，為欲損害緣彼貪故。

                戌二思惟慈相

若遇他人迫逼惱亂，即便作意思惟慈相，為欲損害緣彼瞋故。

              酉二結

如是行時，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。

            申二於住位

若遠離處，修習入、出二種息念，除遣欲等諸惡尋思，如是住時能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。

        午二能除我慢

彼依如是已所證得出世間慧，於一切行修無常想，能正蠲除所餘我慢。

  卯五結

如是善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫；得金剛喻三摩地故，亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。

寅四成解脫義（分二）

  卯一徵

云何解脫？

  卯二釋（分二）

    辰一釋得名

謂起畢竟斷對治故，一切煩惱品類麤重永息滅故，證得轉依，令諸煩惱決定究竟成不生法，是名解脫。

    辰二辨差別（分二）

      巳一無所有處已離欲位

若聖弟子無所有處已得離欲，唯餘非想非非想處所有諸行，復能安住勝有頂定，爾時無間能隨證得諸漏永盡。

      巳二無所有處未離欲位

若所餘位，雖能漸斷彼彼諸漏，然非無間能隨證得諸漏永盡，如是乃至無所有處未得離欲。

【99】丑七「廣說煩惱門」（分十六）【內124】

寅一三漏（分三）

  卯一欲漏

復次，諸欲界繫一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。

  卯二有漏

諸色、無色二界所繫一切煩惱，唯除無明，說名有漏。

  卯三無明漏

若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別，愚癡所生惡見蔽覆其心，依此惡見，於彼諸欲一分尋求，一分離欲乃至非想非非想處，於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。

寅二九結（分二）

  卯一總標

復次，有九種事，能和合故，當知建立九結差別。

  卯二別釋（分二）

    辰一出九事

云何九事？

一、依在家品，可愛有情、非有情數一切境界貪愛纏事。

二、即依此品，可惡有情、非有情數一切境界瞋恚纏事。

三、依有情數憍慢纏事。

若四、五、六，依惡說法諸出家品，三種邪僻勝解纏事，謂依聽聞不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所攝修故，如是差別即為三種。

七、於善說法律無勝解纏事。

八、依出家品智貧窮事。

九、依在家品財貧窮事。

    辰二配九結（分三）

      巳一標如應

由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結。

      巳二釋嫉結

此中，由嫉變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來智慧貧乏。

      巳三指所餘

餘隨所應，配屬應知。

寅三三縛（分二）

  卯一辨因緣（分二）

    辰一貪縛

復次，由為貪縛所纏縛故，於能隨順樂受境界，心不能捨。

    辰二瞋、癡縛

如是瞋縛所纏縛故，於能隨順苦受境界，心不能捨。

由愚癡縛所纏縛故，於能隨順非苦樂受中庸境界，心不能捨。

  卯二結

由此因緣，故立三縛。

寅四七隨眠（分三）

  卯一釋得名

復次，煩惱品所有麤重，隨附依身，說名隨眠，能為種子，生起一切煩惱纏故。

  卯二明建立（分二）

    辰一總標

當知此復建立七種：由未離欲品差別故、由已離欲品差別故、由二俱品差別故。

    辰二別配

由未離欲品差別故，建立欲貪、瞋恚隨眠。

由已離欲品差別故，建立有貪隨眠。

由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。

卯三結總攝

如是總攝一切煩惱。

寅五隨煩惱（分三）

  卯一總標

復次，隨煩惱者，謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根，若忿、若恨，如是廣說諸雜穢事。

  卯二別釋（分四十八）

    辰一三不善根（分二）

      巳一舉貪

當知此中，能起一切不善法貪，名貪不善根。

      巳二例餘

瞋、癡亦爾。

    辰二忿

若瞋恚纏，能令面貌慘裂奮發，說名為忿。

    辰三恨

內懷怨結，故名為恨。

    辰四覆

隱藏眾惡，故名為覆。

    辰五熱惱

染污驚惶，故名熱惱。

    辰六嫉

心懷染污，不喜他榮，故名為嫉。

    辰七慳

於資生具深懷鄙吝，故名為慳。

    辰八誑

為欺罔彼，內懷異謀，外現別相，故名為誑。

    辰九諂

心不正直，不明不顯，解行邪曲，故名為諂。

    辰十無慚

於所作罪，望己不羞，故名無慚。

    辰十一無愧

於所作罪，望他不恥，故名無愧。

    辰十二七慢（分七）

      巳一慢

於他下劣，謂己為勝；或復於等謂己為等，令心高舉，故名為慢。

      巳二過慢

於等謂勝，於勝謂等，令心高舉，故名過慢。

      巳三慢過慢

於勝謂勝，令心高舉，名慢過慢。

      巳四我慢

妄觀諸行為我我所，令心高舉，故名我慢。

      巳五增上慢

於其殊勝所證法中，未得謂得，令心高舉，名增上慢。

      巳六下劣慢

於多勝中，謂己少劣，令心高舉，名下劣慢。

      巳七邪慢

實無其德，謂己有德，令心高舉，故名邪慢。

    辰十三憍

心懷染污，隨恃榮譽，形相疏誕，故名為憍。

    辰十四放逸

於諸善品不樂勤修，於諸惡法心無防護，故名放逸。

    辰十五傲

於諸尊重及以福田，心不謙敬，說名為傲。

    辰十六憤發

若煩惱纏，能令發起執持刀杖、鬥訟違諍，故名憤發。

    辰十七矯

心懷染污，為顯己德，假現威儀，故名為矯。

    辰十八詐

心懷染污，為顯己德，或現親事，或行軟語，故名為詐。

    辰十九現相

心懷染污，欲有所求，矯示形儀，故名現相。

    辰二十研求

現行遮逼，有所乞丐，故名研求。

    辰二十一以利求利

於所得利，不生喜足，說獲他利，更求勝利，是故說名以利求利。

    辰二十二不敬

自現己德，遠離謙恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。

    辰二十三惡說

於不順言，性不堪忍，故名惡說。

    辰二十四惡友

諸有朋疇，引導令作非利益事，名為惡友。

    辰二十五惡欲

耽著財利，顯不實德，欲令他知，故名惡欲。

    辰二十六大欲

於大人所，欲求廣大利養恭敬，故名大欲。

    辰二十七自希欲

懷染污心，顯不實德，欲令他知，名自希欲。

    辰二十八不忍（分二）

      巳一於罵

於罵反罵，名為不忍。

      巳二於瞋、於打、於弄

於瞋反瞋，於打反打，於弄反弄，當知亦爾。

    辰二十九耽嗜、遍耽嗜（分二）

      巳一於自、於他

於自諸欲，深生貪愛，名為耽嗜。

於他諸欲，深生貪著，名遍耽嗜。

      巳二於勝、於劣

於勝、於劣，隨其所應，當知亦爾。

    辰三十貪

於諸境界深起耽著，說名為貪。

    辰三十一非法貪

於諸惡行深生耽著，名非法貪。

    辰三十二執著

於自父母等諸財寶，不正受用，名為執著。

    辰三十三惡貪

於他委寄所有財物，規欲抵拒，故名惡貪。

    辰三十四見、有見、無有見

妄觀諸行為我我所，或分別起，或是俱生，說名為見。

薩迦耶見為所依止，於諸行中發起常見，名為有見。

發起斷見，名無有見。

    辰三十五五蓋

當知五蓋，如前定地已說其相。

    辰三十六〔薹瞢〕

不如所欲，非時睡纏之所隨纏，故名〔薹瞢〕。

    辰三十七不樂

非處思慕，說名不樂。

    辰三十八頻申

麤重剛強，心不調柔，舉身舒布，故曰頻申。

    辰三十九食不知量

於所飲食不善通達，若過、若減，是故名為食不知量。

    辰四十不作意

於所應作而便不作，非所應作而更反作，如所聞思修習法中，放逸為先，不起功用，名不作意。

    辰四十一不應理轉

於所緣境，深生繫縛，猶如美睡隱翳其心，是故說名不應理轉。

    辰四十二心下劣

自輕蔑故，名心下劣。

    辰四十三抵突

為性惱他，故名抵突。

    辰四十四諀訿

性好譏嫌，故名諀訿。

    辰四十五不純直

欺誑師長、尊重、福田及同法者，名不純直。

    辰四十六不和軟

身、語二業皆悉高疏，其心剛勁，又不清潔，名不和軟。

    辰四十七不隨順同分而轉

於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分，名不隨順同分而轉。

    辰四十八八尋思（分八）

      巳一欲尋思

心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉，名欲尋思。

      巳二恚尋思

心懷憎惡，於他攀緣，不饒益相，起發意言，隨順隨轉，名恚尋思。

      巳三害尋思

心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言，餘如前說，名害尋思。

      巳四親里尋思

心懷染污，攀緣親戚，起發意言，餘如前說，是故說名親里尋思。

      巳五國土尋思

心懷染污，攀緣國土，起發意言，餘如前說，是故說名國土尋思。

      巳六不死尋思

心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言，餘如前說，是故說名不死尋思。

      巳七輕蔑相應尋思

心懷染污，攀緣自他，若劣、若勝，起發意言，餘如前說，是名輕蔑相應尋思。

      巳八家勢相應尋思

心懷染污，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉，是名家勢相應尋思。

  卯三指餘

愁、歎等事，如前應知。

寅六纏（分二）

  卯一標一切

復次，一切煩惱皆有其纏，由現行者悉名纏故。

  卯二釋建立（分二）

    辰一標唯八種

然有八種諸隨煩惱，於四時中數數現行，是故唯立八種為纏。

    辰二釋於四時（分四）

      巳一於修學戒時

謂於修學增上戒時，無慚、無愧數數現行，能為障礙。

      巳二於修學心時

若於修學增上心時，惛沈、睡眠數數現行，能為障礙。

      巳三於修學慧時

若於修學增上慧時，簡擇法故，掉舉、惡作數數現行，能為障礙。

      巳四於受用財法時

若同法者展轉受用財及法時，嫉妒、慳吝數數現行，能為障礙。

寅七四暴流（分二）

  卯一約界繫辨（分二）

    辰一舉欲暴流

復次，欲貪、瞋等欲界所繫煩惱行者，欲界所繫上品煩惱未斷、未知，名欲暴流。

    辰二例餘隨應

有、見、無明三種暴流，如其所應，當知亦爾。

  卯二約補特伽羅辨（分二）

    辰一除外道攝

謂於欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流。

已得離欲，名有暴流。