《聲聞地˙初瑜伽處》

《瑜伽師地論˙本地分》卷21-25

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1.     本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2.     凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用括號〔〕標出。

丙十、聲聞地（分二）

瑜伽師地論卷第二十一

丁一結前生後

如是已說「修所成地」。

云何「聲聞地」？

丁二正廣分別（分二）

戊一總標一切

一切聲聞地總嗢柁南曰：

若略說此地，姓等數取趣，如應而安立，世間出世間，
此地略有三，謂種姓趣入，及出離想地，是說為聲聞。

戊二別辨一一（分三）

◎初瑜伽處

己一種姓地（分三）

庚一徵

云何種姓地？

  庚二標（分二）

    辛一嗢柁南

謂嗢柁南曰：

若略說一切，種姓地應知，謂自性安立，諸相數取趣。

    辛二長行

謂若種姓自性、若種姓安立、若住種姓者所有諸相、若住種姓補特伽羅，如是一切總略為一，名種姓地。

  庚三釋（分四）

    辛一種姓自性（分三）

      壬一徵

云何種姓？

      壬二釋（分二）

        癸一辨相

謂住種姓補特伽羅，有種子法，由現有故，安住種姓補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任、便有勢力，於其涅槃能得、能證。

        癸二問答（分二）

          子一異名

問：此種姓名，有何差別？

答：或名種子、或名為界、或名為性，是名差別。

          子二體性

問：今此種姓以何為體？

答：附在所依，有如是相，六處所攝，從無始世展轉傳來，法爾所得，於此立有差別之名，所謂種姓、種子、界、性。

      壬三結

是名種姓。

    辛二種姓安立（分二）

      壬一釋（分二）

        癸一正辨相（分二）

          子一辨麤細（分二）

            丑一問

云何種姓安立？

謂應問言：今此種姓，為當言細？為當言麤？

            丑二答（分三）

              寅一標

應答言：細。

              寅二徵

何以故？

              寅三釋

由此種子未能與果、未習成果，故名為細。

若已與果、已習成果，爾時種姓，若種、若果，俱說名麤。

          子二辨一多（分二）

            丑一問

問：如是種姓，當言墮一相續、墮多相續？

            丑二答（分三）

              寅一標

答：當言墮一相續。

              寅二徵

所以者何？

              寅三釋（分二）

                卯一反顯

若法異相，俱有而轉，見彼各別種種相續、種種流轉。

                卯二正成

如是種子，非於六處有別異相，即於如是種類分位六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，有如是想及以言說：謂為種姓、種子、界、性，是故當言墮一相續。

        癸二廣眾緣（分二）

          子一違緣（分二）

            丑一問

問：若住種姓補特伽羅有涅槃法，此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故有涅槃法，而前際來，長時流轉不般涅槃？

            丑二答（分五）

              寅一標

答：四因緣故，不般涅槃。

              寅二徵

何等為四？

              寅三列

一、生無暇故；

二、放逸過故；

三、邪解行故；

四、有障過故。

              寅四釋（分四）

                卯一生無暇（分三）

                  辰一徵

云何生無暇？

                  辰二釋

謂如有一，生於邊國及以達須、蔑戾車中，四眾、賢良、正至、善士不往遊涉。

                  辰三結

是名生無暇。

                卯二放逸過（分三）

                  辰一徵

云何放逸過？

                  辰二釋

謂如有一，雖生中國，或非達須、非蔑戾車，四眾、賢良、正至、善士皆往遊涉，而生貴家，財寶具足，於諸妙欲耽著受用，不見過患，不知出離。

                  辰三結

是名放逸過。

                卯三邪解行（分三）

                  辰一徵

云何邪解行？

                  辰二釋（分二）

                    巳一出惡見（分二）

                      午一標

謂如有一，雖生中國，乃至廣說而有外道種種惡見。

                      午二釋

謂起如是見立如是論：無有施與，廣說乃至我自了知無諸後有。

                    巳二明過患

復由如是外道見故，不值諸佛出現世間，無諸善友說正法者。

                  辰三結

是名邪解行。

                卯四有障過（分三）

                  辰一徵

云何有障過？

                  辰二釋（分三）

                    巳一異熟障

謂如有一，雖生中國，廣說如前，亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者，而性愚鈍、頑騃無知。

又復瘖啞，以手代言，無力能了善說、惡說所有法義。

                    巳二業障

或復造作諸無間業。

                    巳三煩惱障

或復長時起諸煩惱。

                  辰三結

是名有障過。

              寅五結（分二）

                卯一正顯有種姓（分二）

                  辰一不般涅槃

如是名為：四種因緣。由此因緣，故雖有般涅槃法而不般涅槃。

                  辰二得般涅槃

彼若值遇諸佛出世，聽聞正法，獲得隨順教授、教誡，無彼因緣，爾時方能善根成熟，漸次乃至得般涅槃。

                卯二兼明無種姓

無涅槃法補特伽羅住決定聚，彼若遇緣、若不遇緣，遍一切種，畢竟不能得般涅槃。

          子二順緣（分二）

            丑一問

問：何等名為涅槃法緣，而言闕故、無故、不會遇故不般涅槃？

            丑二答（分四）

              寅一標

答：有二種緣。

              寅二徵

何等為二？

              寅三列

一、勝；

二、劣。

              寅四釋（分二）

                卯一辨二相（分二）

                  辰一勝緣（分二）

                    巳一徵

云何勝緣？

                    巳二列

謂正法增上他音，及內如理作意。

                  辰二劣緣（分四）

                    巳一徵

云何劣緣？

                    巳二標

謂此劣緣乃有多種。

                    巳三列

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。

                    巳四釋（分十二）

                      午一自圓滿（分四）

                        未一徵

云何自圓滿？

                        未二列

謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。

                        未三釋（分五）

                          申一善得入身（分三）

                            酉一徵

云何名為：善得人身？

                            酉二釋

謂如有一，生人同分，得丈夫身男根成就，或得女身。

                            酉三結

如是名為：善得人身。

                          申二生於聖處（分三）

                            酉一徵

云何名為：生於聖處？

                            酉二釋

謂如有一，生於中國廣說如前，乃至善士皆往遊涉。

                            酉三結

如是名為：生於聖處。

                          申三諸根無缺（分三）

                            酉一徵

云何名為：諸根無缺？

                            酉二釋

謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃又不瘖啞，乃至廣說支節無減，彼由如是支節無缺、耳無缺等，能於善品精勤修集。

                            酉三結

如是名為：諸根無缺。

                          申四勝處淨信（分二）

                            酉一徵

云何名為：勝處淨信？

                            酉二釋（分二）

                              戌一標相

謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶得淨信心，如是名為：勝處淨信。

                              戌二釋名（分二）

                                亥一勝處

言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶，能生一切世出世間白淨法故。

                                亥二淨信

此中，所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。

                          申五離諸業障（分四）

                            酉一徵

云何名為：離諸業障？

                            酉二標

謂能遠離五無間業。

                            酉三列

所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所惡心出血。

                            酉四釋（分二）

                              戌一名離障

隨一所有無間業障，於現法中不作不行，如是名為：離諸業障。

                              戌二顯障義

若有於此五無間業造作增長，於現法中，竟不能轉得般涅槃，生起聖道。故約彼說離諸業障。

                        未四結

唯由如是五種支分自體圓滿，是故說此名自圓滿。

                      午二他圓滿（分三）

                        未一徵

云何他圓滿？

                        未二列

謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。

                        未三釋（分五）

                          申一諸佛出世（分二）

                            酉一徵

云何名為：諸佛出世？

                            酉二釋（分二）

                              戌一明出世相

謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德、智慧二種資糧，獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，斷除五蓋，於四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為：諸佛出世。

                              戌二顯諸佛同

過去、未來、現在諸佛，皆由如是名為出世。

                          申二說正法教（分二）

                            酉一徵

云何名為：說正法教？

                            酉二釋（分二）

                              戌一正辨相（分三）

                                亥一標

謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖諦宣說真實苦、集、滅、道無量法教。

                                亥二列

所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。

                                亥三結

如是名為：說正法教。

                              戌二釋得名

諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離，然後為他宣說稱讚，是故說此名為正法。宣說此故，名正法教。

                          申三法教久住（分二）

                            酉一徵

云何名為：法教久住？

                            酉二釋（分二）

                              戌一正辨相

謂說正法已、轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後，經爾所時，正行未減、正法未隱，如是名為：正法久住。

                              戌二明說意

如是久住，當知說彼勝義正法住證道理。

                          申四法住隨轉（分三）

                            酉一徵

云何名為：法住隨轉？

                            酉二釋

謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。

                            酉三結

如是名為：法住隨轉。

                          申五他所哀愍（分三）

                            酉一徵

云何名為：他所哀愍？

                            酉二釋

他謂施主，彼於行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具，所謂如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥。

                            酉三結

如是名為：他所哀愍。

                      午三善法欲（分三）

                        未一徵

云何善法欲？

                        未二釋（分二）

                          申一出因緣

謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信。

                          申二正辨相

得淨信已，應如是學：「在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。」

                        未三結

於善法中，生如是欲，名善法欲。

                      午四正出家（分三）

                        未一徵

云何正出家？

                        未二釋

謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足戒，或受勞策所學尸羅。

                        未三結

是名正出家。

                      午五戒律儀（分三）

                        未一徵

云何戒律儀？

                        未二釋

謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有學處。

                        未三結

是名戒律儀。

                      午六根律儀（分三）

                        未一徵

云何根律儀？

                        未二釋（分二）

                          申一眼根

謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位。

眼見色已而不取相、不取隨好。

恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。

故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。

                          申二餘根

如是行者，耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺觸已、意了法已，而不取相、不取隨好。

恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。

故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。

                        未三結

是名根律儀。

                      午七於食知量（分三）

                        未一徵

云何於食知量？

                        未二釋（分二）

                          申一離欲樂邊

謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。

                          申二離自苦邊

然食所食，為身安住、為暫支持，為除飢渴、為攝梵行、為斷故受、為令新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安隱而住。

                        未三結

如是名為：於食知量。

                      午八覺寤瑜伽（分三）

                        未一徵

云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？

                        未二釋

謂彼如是食知量已：

於晝日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。

於初夜分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。

過此分已，出住處外洗濯其足，〔還入住處〕，右脅而臥，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想〔巧便而臥〕。

於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。

                        未三結

如是名為：初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽。

                      午九正知而住（分三）

                        未一徵

云何正知而住？

                        未二釋

謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已：

若往、若來正知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；若行、若住、若坐、若臥正知而住；於覺寤時正知而住；若語、若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。

                        未三結

如是名為：正知而住。

                      午十樂遠離（分三）

                        未一徵

云何樂遠離？

                        未二釋

謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥露、塚間、林藪，虛曠平野，邊際臥具。

                        未三結

是名樂遠離。

                      午十一清淨諸蓋（分三）

                        未一徵

云何清淨諸蓋？

                        未二釋

謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。

從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地。

                        未三結

如是名為：清淨諸蓋。

                      午十二依三摩地（分三）

                        未一徵

云何依三摩地？

                        未二釋（分四）

                          申一住初靜慮

謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜慮具足安住。

                          申二第二靜慮

尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。

                          申三第三靜慮

遠離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領受樂，聖所宣說：捨、念具足、安樂而住，第三靜慮具足安住。

                          申四第四靜慮

究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足安住。

                        未三結

如是名為：依三摩地。

                卯二明漸次（分二）

                  辰一舉諸緣

彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，離隨煩惱，質直堪能，安住無動。

若復獲得依四聖諦為令遍知、永斷、作證、修習，他音教授教誡，便有如是堪能勢力，發生如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四聖諦入真現觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。

                  辰二顯差別（分三）

                    巳一真實修集

當知此中，始從正見圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃，是名種姓真實修集。

                    巳二修集劣緣

從自圓滿乃至最後依三摩地，當知是名修集劣緣。

                    巳三修集勝緣    

若依四諦法教增上所有教授教誡他音，若如正理所引作意，當知是名修集勝緣。

      壬二結

如是名為：種姓安立。

    辛三住種姓者諸相（分三）

      壬一徵

云何住種姓者所有諸相？

      壬二釋（分二）

        癸一總標相違

謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名：安住種姓補特伽羅所有諸相。

        癸二別釋諸相（分二）

          子一問

問：何等名為無涅槃法補特伽羅所有諸相，成就彼故，應知說名無涅槃法補特伽羅？

          子二答（分二）

            丑一標說

答：無涅槃法補特伽羅有眾多相，我今當說彼相少分。

            丑二釋相（分六）

              寅一第一無種姓相（分二）

                卯一釋

謂彼最初不住種姓無涅槃法補特伽羅，阿賴耶愛遍一切種，皆悉隨縛，附屬所依，成無量法，不可傾拔，久遠隨逐，畢竟堅固，依附相續，一切諸佛所不能救。

                卯二結

是名第一不住種姓補特伽羅無種姓相。

              寅二第二無種姓相（分三）

                卯一標

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。

                卯二釋（分二）

                  辰一不厭生死

謂彼聽聞以無量門呵毀生死眾多過失，又復聽聞以無量門稱讚涅槃眾多功德，而於生死不見少分戲論過失，不見少分所有過患，亦復不能少分厭離。

如是見厭，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。

                  辰二不欣涅槃

又於愛盡寂滅涅槃，不見少分下劣功德，不見少分所有勝利，亦復不能少分欣樂。

如是見樂，於過去世不能已生，於未來世不能當生，於現在世不能正生。

                卯三結

是名第二不住種姓補特伽羅無種姓相。

              寅三第三無種姓相（分三）

                卯一標

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。

                卯二釋（分三）

                  辰一由無慚愧

謂彼本性成就上品無慚無愧，由是因緣，無有厭惡，心無怯畏。

                  辰二由樂行惡

以歡喜心現行眾惡，由是因緣，未嘗追悔。

                  辰三由觀現法

唯觀現法，由是因緣，自身財寶衰退過患。

                卯三結

是名第三不住種姓補特伽羅無種姓相。

              寅四第四無種姓相（分三）

                卯一標

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。

                卯二釋

謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙殊勝易可解了。或依苦諦，或依集諦，或依滅諦，或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心微小信解，況能獲得身毛為豎悲泣墮淚。

如是亦依過去、未來、現在世別。

                卯三結

是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。

              寅五第五無種姓相（分三）

                卯一標

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。

                卯二釋（分二）

                  辰一辨彼相（分二）

                    巳一假相出家

謂彼或時於善說法毘奈耶中暫得出家，或為國王所逼迫故。

或為狂賊所逼迫故。

或為債主所逼迫故。

或為怖畏所逼迫故。

或不活畏所逼迫故。

非為自調伏，非為自寂靜，非為自涅槃，非為沙門性，非為婆羅門性，而求出家。

                    巳二不樂正學

既出家已，樂與在家及出家眾共諠雜住。

或發邪願修諸梵行，謂求生天或餘天處。

或樂退捨所學禁戒，或犯尸羅，內懷朽敗，外現真實。

如水所生雜穢蝸牛，螺音狗行。

實非沙門，自稱沙門，非行梵行，自稱梵行。

如是亦依過去、未來、現在世別。

                  辰二顯略義

當知如是不住種姓補特伽羅，假相出家，非不樂學補特伽羅名真出家，受具足戒成苾芻性。由此異門、由此意趣，義顯於彼，本非出家，唯有任持出家相狀，墮出家數。

                卯三結

是名第五不住種姓補特伽羅無種姓相。

              寅六第六無種姓相（分三）

                卯一標

復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。

                卯二釋

謂彼少有所作善業，或由於身或語或意，一切皆為希求諸有。

或求當來殊勝後有，或求財寶，或求殊勝所有財寶。

                卯三結

是名第六不住種姓補特伽羅無種姓相。

      壬三結

如是等類有眾多相，成就彼故墮在不般涅槃法數。

    辛四安住種姓數取趣（分四）

      壬一徵

云何安住種姓補特伽羅？

      壬二列

謂住種姓補特伽羅，或有唯住種姓，而未趣入亦未出離。

或有安住種姓亦已趣入而未出離。

或有安住種姓亦已趣入及已出離。

或有軟根或有中根或有利根。

或有貪行或有瞋行或有癡行。

或生無暇或生有暇。

或有縱逸或無縱逸。

或有邪行或無邪行。

或有障礙或無障礙。

或遠或近。

或未成熟或已成熟。

或未清淨或已清淨。

      壬三釋（分十六）

        癸一未趣入未出離（分三）

          子一徵

云何名為：安住種姓補特伽羅，唯住種姓，而未趣入亦未出離？

          子二釋

謂如有一補特伽羅，成就出世聖法種子，而未獲得親近善士、聽聞正法。

未於如來正覺正說法毘奈耶獲得正信。

未受持淨戒。

未攝受多聞。

未增長慧捨。

未調柔諸見。

          子三結

如是名為：唯住種姓，而未趣入亦未出離補特伽羅。

        癸二已趣入未出離（分二）

          子一徵

云何名為：安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一翻例前

謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅。

            丑二明差別

而差別者，謂猶未得所有聖道及聖道果煩惱離繫。

        癸三已趣入已出離（分二）

          子一徵

云何名為：安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一指前說

謂如前說。

            丑二明差別

而差別者，已得聖道及聖道果煩惱離繫。

        癸四軟根（分三）

          子一徵

云何軟根補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一標相

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根，極遲運轉、微劣運轉。

或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。

            丑二列釋

謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，無有堪能、無有勢力通達法義，速證真實。

          子三結

是名軟根補特伽羅。

        癸五中根（分三）

          子一徵

云何中根補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根，少遲運轉，一切如前，應當廣說。

          子三結

是名中根補特伽羅。

        癸六利根（分三）

          子一徵

云何利根補特伽羅？

          子二釋（分二）

            丑一標相

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，所有諸根，不遲運轉與不微劣運轉。

或聞所成、或思所成、或修所成，作意相應。

            丑二列釋

謂或信根、或精進根、或復念根、或復定根、或復慧根，有所堪能、有大勢力通達法義，速證真實。

          子三結

是名利根補特伽羅。

        癸七貪行（分三）

          子一徵

云何貪行補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於可愛事、可染著事所緣境界，有猛利貪、有長時貪。

          子三結

是名貪行補特伽羅。

        癸八瞋行（分三）

          子一徵

云何瞋行補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於可憎事、可瞋恚事所緣境界，有猛利瞋、有長時瞋。

          子三結

是名瞋行補特伽羅。

        癸九癡行（分三）

          子一徵

云何癡行補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，於所知事、所緣境界，有猛利癡、有長時癡。

          子三結

是名癡行補特伽羅。

        癸十生無暇、生有暇等（分二）

          子一生無暇等

若生無暇、若有縱逸、若有邪行、若有障礙補特伽羅，如是一切，如前應知。

          子二生有暇等

與此相違，應知即是生於有暇，無有縱逸，無有邪行，無有障礙補特伽羅。

        癸十一遠（分四）

          子一徵

云何名遠補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠；

或有復由加行遠故，說名為遠。

          子三釋（分二）

            丑一時遠（分二）

              寅一徵

云何名為：由時遠故去涅槃遠？

              寅二釋

謂有如是補特伽羅，經多百生、或多千生、多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。

            丑二加行遠（分二）

              寅一徵

云何名為：加行遠故說名為遠？

              寅二釋（分二）

                卯一正顯

謂有如是補特伽羅，唯住種姓而未趣入，不能速疾值遇勝緣得般涅槃，彼於涅槃未能發起勝加行故。

                卯二簡非

由加行遠說名為遠，不由時遠。

          子四結

如是二種總略為一，說名為遠補特伽羅。

        癸十二近（分四）

          子一徵

云何名近補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，由時近故去涅槃近，或有復由加行近故說名為近。

          子三釋（分二）

            丑一時近（分三）

              寅一徵

云何名為：由時近故去涅槃近？

              寅二釋（分二）

                卯一當得涅槃

謂有如是補特伽羅，住最後生住最後有住最後身，即由此身當得涅槃。

                卯二當得正斷

或即由此剎那無間，於煩惱斷當得作證。

              寅三結

如是名為：由時近故去涅槃近。

            丑二加行近（分二）

              寅一徵

云何名為：由加行近說名為近？

              寅二釋

謂有如是補特伽羅，安住種姓，亦已趣入。

          子四結

如是二種總略為一，說名為近補特伽羅。

        癸十三未成熟（分四）

          子一徵

云何未成熟補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。

          子三釋

謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

          子四結

是名未成熟補特伽羅。

        癸十四已成熟（分四）

          子一徵

云何已成熟補特伽羅？

          子二標

謂有如是補特伽羅，已能獲得最後有身。

          子三釋

謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

          子四結

是名已成熟補特伽羅。

        癸十五未清淨（分三）

          子一徵

云何未清淨補特伽羅？

          子二釋

謂有如是補特伽羅，未生聖道，於聖道果煩惱離繫未能作證。

          子三結

是名未清淨補特伽羅。

        癸十六已清淨（分二）

          子一徵

云何已清淨補特伽羅？

          子二指

謂與上相違，應知其相。

      壬四結（分二）

        癸一標

如是名為：安住種姓補特伽羅所有差別。為度彼故諸佛世尊出現於世。

        癸二釋

謂若未趣入令其趣入，若未成熟令其成熟，若未清淨令其清淨，轉正法輪，制立學處。

己二趣入地（分二）

  庚一結前生後

如是已說種姓地。

云何趣入地？

  庚二標釋差別（分三）

    辛一總標（分二）

      壬一嗢柁南

嗢柁南曰：

若略說一切，趣入地應知，謂自性安立，諸相數取趣。

      壬二長行

謂若趣入自性、若趣入安立、若趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，如是一切總略為一，名趣入地。

    辛二別釋（分四）

      壬一趣入自性（分三）

        癸一徵

云何趣入自性？
        癸二釋（分二）

          子一辨相（分二）

            丑一辨（分三）

              寅一唯趣入

謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中，乃至廣說。初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。

              寅二將成熟

從是已後由此法受由此因緣，身滅壞已度此生已，獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信，生起依止亦能與彼受持淨戒攝受多聞，增長惠捨調柔諸見，轉上轉勝轉復微妙為所依止。復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟，由此異熟復得其餘隨順出世轉勝善法。

              寅三已成熟

如是展轉互為依因互與勢力，於後後生轉轉勝進，乃至獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。

            丑二結

是名趣入。

          子二釋名（分三）

            丑一徵

何以故？

            丑二釋

若道、若路、若正行跡，能得涅槃能趣涅槃，彼於爾時能昇能入能正行履，漸次趣向至極究竟。

            丑三結

是故說此名已趣入。

        癸三結

如是名為：趣入自姓。

      壬二趣入安立（分三）

        癸一徵

云何建立趣入？

        癸二釋（分二）

          子一別辨相（分二）

            丑一種類（分二）

              寅一列釋（分二）

                卯一列

謂或有種姓，或有趣入，或有將成熟或有已成熟，或有唯趣入非將成熟非已成熟，或有亦趣入亦將成熟非已成熟，或有亦趣入亦已成熟非將成熟，或有非趣入非將成熟非已成熟。

                卯二釋（分二）

                  辰一約法相辨（分四）

                    巳一有種姓

云何有種姓？謂如前說。

                    巳二有趣入（分三）

                      午一徵

云何有趣入？

                      午二釋

謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔所未得，於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，受持淨戒攝受多聞，增長惠捨調柔諸見。

                      午三結

是名趣入。

                    巳三將成熟（分三）

                      午一徵

云何將成熟？

                      午二釋

謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，或能趣入正性離生，從趣入後，於後後生修集諸根轉上轉勝轉復微妙。

                      午三結

是名將成熟。

                    巳四已成熟（分三）

                      午一徵

云何已成熟？

                      午二釋

謂所獲得最後有身。若住於此得般涅槃，或能趣入正性離生。

                      午三結

是名已成熟。

                  辰二約補特伽羅相辨（分四）

                    巳一唯趣入非將成熟非已成熟（分三）

                      午一徵

云何唯趣入非將成熟非已成熟？

                      午二釋

謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，未從此後復經一生。

                      午三結

是名唯趣入非將成熟非已成熟。

                    巳二亦趣入亦將成熟非已成熟（分三）

                      午一徵

云何亦趣入亦將成熟非已成熟？

                      午二釋

謂初獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從此已後復經一生或二或多，而未獲得最後有身，謂住於此得般涅槃，餘如前說。

                      午三結

是名亦趣入亦將成熟非已成熟。

                    巳三亦趣入亦已成熟非將成熟（分三）

                      午一徵

云何亦趣入亦已成熟非將成熟？

                      午二釋

謂即如是已得趣入補特伽羅。

復已獲得最後有身。若住於此得般涅槃，餘如前說。

                      午三結

是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。

                    巳四非已趣入非將成熟非已成熟（分三）

                      午一徵

云何非已趣入非將成熟非已成熟？

                      午二釋

謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種姓而未趣入。

                      午三結

是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅，然有堪能定當趣入當得成熟。

              寅二別簡（分二）

                卯一標

復有一類補特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟，謂離種姓無涅槃法補特伽羅。

                卯二釋

當知如是補特伽羅無種姓故，定無堪能當得趣入及當成熟，何況當能得般涅槃！

            丑二位攝（分二）

              寅一辨差別（分四）

                卯一標

當知此中，如是一切補特伽羅，六位所攝。

                卯二徵

何等為六？

                卯三列

一、有堪能補特伽羅。

二、成就下品善根補特伽羅。

三、成就中品善根補特伽羅。

四、成就上品善根補特伽羅。

五、究竟方便補特伽羅。

六、已到究竟補特伽羅。

                卯四釋（分六）

                  辰一有堪能（分三）

                    巳一徵

云何堪能補特伽羅？

                    巳二釋

謂安住種姓補特伽羅，而未獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。

                    巳三結

是名堪能補特伽羅。

                  辰二成就下品善根（分三）

                    巳一徵

云何成就下品善根補特伽羅？

                    巳二釋

謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見。

                    巳三結

是名成就下品善根補特伽羅。

                  辰三成就中品善根（分三）

                    巳一徵

云何成就中品善根補特伽羅？

                    巳二釋

謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信，廣說乃至調柔諸見，從是已後或經一生或二或多，展轉勝進而未獲得最後有身，謂住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

                    巳三結

是名成就中品善根補特伽羅。

                  辰四成就上品善根（分三）

                    巳一徵

云何成就上品善根補特伽羅？

                    巳二釋

謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住於此能般涅槃，或能趣入正性離生。

                    巳三結

是名成就上品善根補特伽羅。

                  辰五究竟方便（分三）

                    巳一徵

云何名為：究竟方便補特伽羅？

                    巳二釋

謂已獲得最後有身補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，或得無倒教授教誡，正修加行而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。

                    巳三結

如是名為：究竟方便補特伽羅。

                  辰六已到究竟（分三）

                    巳一徵

云何名為：已到究竟補特伽羅？

                    巳二釋

謂即如是補特伽羅，為盡諸漏聽聞正法，獲得無倒教授教誡，如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。

                    巳三結

如是名為：已到究竟補特伽羅。

              寅二明漸次（分二）

                卯一別辨相（分五）

                  辰一能獲下品上根

當知此中，堪能種類補特伽羅，即以種姓為依為住，便能獲得下品善根，及能趣入。

                  辰二能獲中品善根

既趣入已下品善根為依為住。復能獲得中品善根，以此善根而自成熟。

                  辰三能獲上品善根

彼於如是自成熟時，中品善根為依為住。復能獲得上品善根，已得成熟。

                  辰四究竟方便

彼由如是上品善根，修集為因所得自體。復能修集轉勝資糧，由是觸證心一境性。

復能趣入正性離生，證預流果或一來果、或不還果，而未能證最勝第一阿羅漢果。如是名為：究竟方便補特伽羅。

                  辰五已到究竟

若已證得一切煩惱皆悉永斷阿羅漢果，爾時名為：已到究竟補特伽羅。

                卯二結略義（分二）

                  辰一標

此則顯示由初中後一切聲聞所修正行，所立六種補特伽羅。

                  辰二釋

由有種姓聲聞正行，顯示最初補特伽羅，由到究竟聲聞正行，顯示最後補特伽羅，由餘聲聞所修正行，顯示中間補特伽羅。

          子二總料簡（分二）

            丑一問

問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分而不齊等得般涅槃？

            丑二答（分二）

              寅一標有差別

答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃，然隨所應，如所遇緣有差別故而般涅槃。

              寅二列釋種類（分二）

                卯一列三種

當知此中，或有一類極經久遠，或有一類非極久遠，或有一類最極速疾得般涅槃。

                卯二隨難釋

謂住種姓補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生：

第一生中最初趣入。

第二生中修令成熟。

第三生中修成熟已，或即此身得般涅槃，或若不得般涅槃者必入學位，方可夭沒，極經七有，得般涅槃。

        癸三結

如是名為：趣入安立。

      壬三已趣入者諸相（分二）

        癸一徵

云何名為：已趣入者所有諸相？

        癸二釋（分二）

          子一種類差別（分八）

            丑一第一相（分二）

              寅一釋（分二）

                卯一不樂惡說（分三）

                  辰一辨相

謂安住種姓補特伽羅纔已趣入，設轉餘生，於自大師及善說法毘奈耶中，雖復忘念，若遇世間現有惡說法毘奈耶，及有善說法毘奈耶，雖久聽聞，以無量門讚美惡說法毘奈耶有勝功德，而不信解愛樂修行，亦不於彼而求出家。設暫出家，纔得趣入，尋復速疾棄捨退還。

                  辰二引喻

為性於彼不樂安住，如蜜生蟲，置之釅酢，或如愛樂受妙欲者，置淤泥中。

                  辰三釋因

由宿彼世妙善因力所任持故。

                卯二愛樂善說（分三）

                  辰一辨相

若暫聽聞讚美善說法毘奈耶少分功德，或全未聞，雖暫少聞或全未聞，而能速疾信解趣入，愛樂修行，或求出家。既出家已，畢竟趣入，終無退轉。

                  辰二引喻

為性於此愛樂安住，如蜜生蟲，置之上蜜，或如愛樂受妙欲者置勝欲中。

                  辰三釋因

彼由宿世妙善因力所任持故。

              寅二結

是名第一已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑二第二相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋（分三）

                卯一辨相

謂雖未得能往一切惡趣無暇煩惱離繫，而能不生惡趣無暇。

                卯二引教

世尊依此已得趣入補特伽羅，密意說言：

「若有世間上品正見，雖歷千生不墮惡趣。」

                卯三證成

彼若已入上品善根漸向成熟，爾時便能不生無暇及餘惡趣。

              寅三結

是名第二已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑三第三相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂暫聞佛或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎悲泣雨淚。

              寅三結

是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑四第四相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂性成就猛利慚愧，於所現行諸有罪處，深生羞恥。

              寅三結

是名第四已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑五第五相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂於受持讀誦請問思惟觀行求善法中，有深欲樂猛利欲樂。

              寅三結

是名第五已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑六第六相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂於一切無罪事業，修集一切善品加行，正方便中能善修集，堅固發起長時發起決定發起。

              寅三結

是名第六已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑七第七相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂彼為性塵垢微薄煩惱羸劣，雖起諸纏而不長時相續久住，無諂無誑能制憍慢我我所執，好取功德憎背過失。

              寅三結

是名第七已得趣入補特伽羅已趣入相。

            丑八第八相（分三）

              寅一標

復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。

              寅二釋

謂能善巧藏護其心，於諸廣大所應證處不自輕蔑，不自安處，無力能中，其所信解增多猛盛。

              寅三結

是名第八已得趣入補特伽羅已趣入相。

          子二善根差別（分三）

            丑一標已說

如是等類已得趣入補特伽羅已趣入相，當知無量，我於是中已說少分。

            丑二總料簡（分三）

              寅一下品

如是諸相若有安住下品善根而趣入者，當知下品名有間隙，未能無間，未善清淨。

              寅二中品

若有安住中品善根而趣入者，當知中品。

              寅三上品

若有安住上品善根而趣入者，當知上品，無有間隙已能無間已善清淨。

            丑三結趣入（分二）

              寅一墮趣入數

如是名為：已得趣入補特伽羅已趣入相。成就如是趣入相者，當知墮在已趣入數。

              寅二為他現證

應知如是安住種姓，已得趣入補特伽羅所有眾多吉祥士相，唯佛世尊及到第一究竟弟子，以善清淨勝妙智見，現見現證，隨其種姓、隨所趣入，如應救濟。

      壬四已趣入數取趣（分二）

        癸一徵

云何名為：已得趣入補特伽羅？

        癸二釋（分二）

          子一列差別（分二）

            丑一列

謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入未將成熟未已成熟未得出離，或有亦已趣入亦將成熟未已成熟未得出離，或有亦已趣入亦已成熟未得出離，隨欲而行。

            丑二指

如是差別應知如前已辦其相。

          子二指隨應

復有所餘，如「種姓地」說軟根等補特伽羅所有差別，今於此中，如其所應，亦當了知所有差別。

    辛三總結

如是所說若趣入自性、若趣入安立、若已趣入者所有諸相、若已趣入補特伽羅，一切總說名趣入地。

瑜伽師地論卷第二十二

己三出離地（分二）

  庚一結前生後

如是已說趣入地。

云何出離地？

  庚二略廣宣說（分四）

辛一離欲資糧（分二）

      壬一總標（分二）

        癸一嗢柁南

嗢柁南曰：

若世間離欲，如是出世間，及此二資糧，是名出離地。

        癸二長行

謂若由世間道而趣離欲。若由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧，總略為一名出離地。

      壬二別釋（分三）

        癸一世間離欲（分三）

          子一徵

云何名為：由世間道而趣離欲？

          子二釋（分二）

            丑一舉離欲界

謂如有一，於下欲界觀為麤相，於初靜慮離生喜樂。若定若生觀為靜相，彼由多住如是觀時便於欲界而得離欲，亦能證入最初靜慮。

            丑二例餘一切

如是復於初靜慮上，漸次如應一切下地觀為麤相，一切上地觀為靜相，彼由多住如是觀時便於乃至無所有處而得離欲，亦能證入乃至非想非非想處。

          子三結

如是名為：由世間道而趣離欲，除此更無若過若增。

        癸二出世離欲（分三）

          子一徵

云何名為：由出世道而趣離欲？

          子二釋（分二）

            丑一成就有學智見

謂如有一，親近善士，於聖法中已成聰慧，於聖法中已得調順，於苦聖諦如實知苦，於集聖諦如實知集，於滅聖諦如實知滅，於道聖諦如實知道。

            丑二證得無學解脫

既得成就有學智見，從此已後漸修聖道，遍於三界見修所斷一切法中，自能離繫自得解脫，如是便能超過三界。

          子三結

如是名為：由出世道而趣離欲。

        癸三二道資糧（分三）

          子一徵

云何名為：二道資糧？

          子二標（分二）

            丑一嗢柁南

嗢柁南曰：

自他圓滿善法欲，戒根律儀食知量，覺寤正知住善友，聞思無障捨莊嚴。

            丑二長行

謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若聞正法、若思正法、若無障礙、若修惠捨、若沙門莊嚴，如是等法，是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。

          子三釋（分二）

            丑一略指前三

當知此中，若自圓滿、若他圓滿、若善法欲，此三如前修集種子諸劣緣中，已辨其相。

            丑二廣辨十一（分十）

              寅一戒律儀（分三）

                卯一徵

云何戒律儀？

                卯二嗢柁南標

嗢柁南曰：

戒律儀當知，辨三虧滿十，六異門三淨，勝功德十種。

                卯三長行釋（分二）

                  辰一釋一切種（分五）

                    巳一辨（分二）

                      午一廣辨六種（分二）

                        未一總標

戒律儀者，謂如有一，安住具戒，廣說乃至受學學處。

                        未二別釋（分六）

                          申一安住具戒（分三）

                            酉一徵

云何名為：安住具戒？

                            酉二釋

謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿。

                            酉三結

如是名為：安住具戒。

                          申二善能守護別解律儀（分三）

                            酉一徵

云何名為：善能守護別解脫律儀？

                            酉二釋

謂能守護七眾所受別解脫律儀，即此律儀眾差別故成多律儀。

                            酉三簡

今此義中唯依苾芻律儀處，說善能守護別解脫律儀。

                          申三軌則圓滿（分四）

                            酉一徵

云何名為：軌則圓滿？

                            酉二標

謂如有一，或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                            酉三釋（分三）

                              戌一威儀路（分三）

                                亥一徵

云何名為：於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？

                                亥二釋（分二）

天一舉於所行

謂如有一，於所應行於如所行，即於此中，如是而行，由是行故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者，諸持律者，諸學律者，之所呵責。

天二例所住等

如於所行，於其所住所坐所臥，當知亦爾。

                                亥三結

如是名為：於威儀路，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                              戌二於所作事（分三）

                                亥一徵

云何名為：於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？

                                亥二釋（分二）

天一例所作事

謂如有一，於其所作，若衣服事若便利事、若用水事若楊枝事、若入聚落行乞食事、若受用事若盪缽事、若安置事若洗足事、若為敷設臥具等事，即此略說衣事缽事，復有所餘如是等類諸所應作名所作事。

天二明應作等

如其所應於所應作於如所作，即於此中，如是而作，由是作故不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士，諸同法者，諸持律者，諸學律者，之所呵責。

                                亥三結

如是名為：於所作事成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                              戌三於諸善品加行處所（分三）

                                亥一徵

云何名為：於諸善品加行處所成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶？

                                亥二釋（分二）

天一例善加行

謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦、若於尊長修和敬業參覲承事、若於病者起慈悲心殷重供侍、若於如法宣白加行，住慈悲心展轉與欲、若於正法請問聽受翹勤無墮，於諸有智同梵行者，盡其身力而修敬事，於他善品常勤讚勵，常樂為他宣說正法，入於靜室結跏趺坐繫念思惟，如是等類諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。

天二明應作等

彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作、於如所作，即於此中，如是而作，由是作故不為世間之所譏毀，不為賢良、正至、善士，諸同法者、諸持律者、諸學律者，之所呵責。

                                亥三結

如是名為：於諸善品加行處所，成就軌則，隨順世間、不越世間，隨順毘奈耶、不越毘奈耶。

                            酉四結

若於如是所說行相軌則差別悉皆具足，應知說名軌則圓滿。

                          申四所行圓滿（分二）

                            酉一徵

云何名為：所行圓滿？

                            酉二釋（分二）

                              戌一舉非處（分三）

                                亥一標

謂諸苾芻略有五種非所行處。

                                亥二徵

何等為五？

                                亥三列

一唱令家，二婬女家，三酤酒家，四國王家，五旃荼羅羯恥那家。

                              戌二簡所行

若於如是如來所制非所行處能善遠離，於餘無罪所有行處知時而行，如是名為：所行圓滿。

                          申五於微小罪見大怖畏（分三）

                            酉一徵

云何名為：於微小罪見大怖畏？

                            酉二釋（分二）

                              戌一別辨相（分二）

                                亥一釋微小罪（分二）

天一出體

謂於諸小隨小學處，若有所犯可令還淨，名微小罪。

天二釋名

於諸學處現行毀犯，說名為罪；既毀犯已，少用功力而得還淨，說名微小。由是因緣名微小罪。

                                亥二釋大怖畏（分二）

天一徵

云何於中見大怖畏？

天二釋（分三）

地一怖無堪能

謂作是觀：勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得觸所未觸證所未證。

地二怖有惡行

勿我由此，近諸惡趣、往諸惡趣，或當自責，或為大師、諸天、有智同梵行者以法呵責。

地三怖大惡聲

勿我由此，遍諸方維，惡名、惡稱、惡聲、惡頌，遐邇流布。

                              戌二顯勝利

彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果見大怖畏，由是因緣於小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。

                            酉三結

如是名為：於微小罪見大怖畏。

                          申六受學學處（分三）

                            酉一徵

云何名為：受學學處？

                            酉二釋（分三）

                              戌一明從受（分二）

                                亥一聞所學處（分二）

天一從師所聞

謂於先受別解脫戒白四羯磨，受具戒時從戒師所得聞少分學處體性。

天二從餘所聞

復從親教軌範師處，得聞所餘《別解脫經》，總略宣說過於二百五十學處，皆自誓言一切當學。復從所餘恒言議者、同言議者、常交往者、有親愛者聞所學處。復於半月常所宣說《別解脫經》，聞所學處一切自誓皆當修學。

                                亥二名獲律儀

以於一切所應學處皆受學故，說名獲得別解律儀。

                              戌二辨善巧（分二）

                                亥一已善巧

從此以後於諸學處，若已善巧便能無犯，設有所犯尋如法悔。

                                亥二未善巧

若諸學處未得善巧、未能曉悟，由先自誓願受持故，得於今時求受善巧、欲求曉悟，於如前說諸所學處，從親教師或軌範師如先請問。

                              戌三名無倒（分二）

                                亥一正受教誨

既得善巧及曉悟已，隨所教誨無增無減，復能受學。

                                亥二正受文義

又於尊重及等尊重所說學處，若文、若義能無倒受。

                            酉三結

如是名為：受學學處。

                      午二略攝三種（分三）

                        未一結前生後

如是廣辨戒律儀已。

云何應知此中略義？

                        未二顯二三種（分二）

                          申一三種戒相（分四）

                            酉一標

謂於是中，世尊顯示戒蘊略義有三種相。

                            酉二列

一者無失壞相，二者自性相，三者自性功德相。

                            酉三徵

此復云何？

                            酉四釋（分三）

                              戌一無失壞相

謂若說言：安住具戒，由此顯示尸羅律儀無失壞相。

                              戌二自性相

若復說言：能善守護別解律儀，由此顯示尸羅律儀自性相。

                              戌三自性功德相（分二）

                                亥一觀他增上（分三）

天一標

若復說言：軌則、所行皆悉圓滿，由此顯示別解律儀如其所受，觀他增上自性功德相。

天二徵

所以者何？

天三釋（分二）

地一反顯

由他觀見如是軌則、所行圓滿，未信者信，信者增長，由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。

地二反成

若異於此具足尸羅軌則、所行皆圓滿者，觀他增上所有功德勝利應無，與此相違，過失應有。

                                亥二觀自增上（分三）

天一標

若復說言：於微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示別解律儀如其所受，觀自增上自性功德相。

天二徵

所以者何？

天三釋（分二）

地一正顯

雖由如是軌則、所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利，然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣，或無堪能得所未得，如前廣說。

地二正成

若能於彼微小罪中見大怖畏，於先所受上品學處能正修學，由是因緣，身壞已後當生善趣，亦有堪能得所未得，如前廣說。

由是因緣，說此名為別解律儀，如其所受，觀自增上功德勝利。

                          申二三種戒性（分三）

                            酉一標

復有異門，謂佛世尊此中略顯三種戒性。

                            酉二列

一受持戒性，二出離戒性，三修習戒性。

                            酉三釋（分三）

                              戌一受持戒性

謂若說言：安住具戒，由此顯示受持戒性。

                              戌二出離戒性（分四）

                                亥一標

若復說言：能善守護別解律儀，由此顯示出離戒性。

                                亥二徵

所以者何？

                                亥三釋

別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學，即依如是增上戒學，修增上心、增上慧學，由此能得一切苦盡究竟出離。

                                亥四結

如是出離用增上戒以為前行所依止處，是故說此別解律儀，名出離戒性。

                              戌三修習戒性（分三）

                                亥一標

若復說言：軌則、所行皆悉圓滿、於微小罪見大怖畏、受學學處，由此顯示修習戒性。

                                亥二徵

所以者何？

                                亥三釋

若由如是所說諸相別解律儀修習淨戒，名善修習、極善修習。

                        未三結歸六種

如是一種尸羅律儀現前宣說當知六種。

                    巳二虧滿十（分二）

                      午一總標

又即如是尸羅律儀由十因緣，當知虧損。

即此相違十因緣故，當知圓滿。

                      午二別釋（分二）

                        未一廣辨虧損（分二）

                          申一出十因緣（分三）

                            酉一徵

云何十種虧損因緣？

                            酉二列

一者、最初惡受尸羅律儀。

二者、太極沈下。

三者、太極浮散。

四者、放逸懈怠所攝。

五者、發起邪願。

六者、軌則虧損所攝。

七者、淨命虧損所攝。

八者、墮在二邊。

九者、不能出離。

十者、所受失壞。

                            酉三釋（分十）

                              戌一惡受尸羅（分三）

                                亥一徵

云何名為：最初惡受尸羅律儀？

                                亥二釋

謂如有一，王所逼迫而求出家，或為狂賊之所逼迫，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫而求出家。

不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家。

                                亥三結

如是名為：最初惡受尸羅律儀。

                              戌二太極沈下（分三）

                                亥一徵

云何名為：太極沈下？

                                亥二釋

謂如有一，性無羞恥，惡作羸劣，為性慢緩，於諸學處所作慢緩。

                                亥三結

如是名為：太極沈下。

                              戌三太極浮散（分三）

                                亥一徵

云何名為：太極浮散？

                                亥二釋

調如有一，堅執惡取，非處惡作，於不應作諸惡作中，浪作惡作，非處於他起輕蔑心或惱害心，於其非處，強生曉悟。

                                亥三結

如是名為：太極浮散。

                              戌四放逸懈怠所攝（分三）

                                亥一徵

云何放逸懈怠所攝？

                                亥二釋（分二）

天一放逸攝（分二）

地一別辨相（分二）

玄一三際俱行（分二）

黃一過去世

謂如有一，由過去世毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨。

黃二餘二世（分二）

宇一例

如由過去，由未來世、由現在世，當知亦爾。

宇二釋

謂毀犯所犯，於此毀犯由失念故，一類不能如法還淨。

玄二先時所作及俱隨行

黃一先時所作

又非先時於所毀犯發起猛利無犯樂欲，謂我定當如如所行、如如所住，如是如是行於所行，如是如是住於所住，於所毀犯終不毀犯。

黃二俱時隨行

由是因緣隨所行住，如是如是毀犯所犯。

地二出略義

由此成就前際俱行、後際俱行、中際俱行，先時所作及俱隨行所有放逸。

天二懈怠攝

又自執取睡眠為樂、偃臥為樂、脅臥為樂，性不翹勤，為性懶惰，不具起發，於諸有智同梵行者，不能時時覲問供事。

                                亥三結

是名放逸懈怠所攝。

                              戌五發起邪願（分三）

                                亥一徵

云何名為：發起邪願？

                                亥二釋（分二）

天一求生天等

謂如有一，依止邪願修行梵行，言：我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，當得生天或餘天處。

天二愛樂利敬

或復愛樂利養恭敬而修梵行，謂因此故從他希求利養恭敬，即於如是利養恭敬深生染著。

                                亥三結

如是名為：發起邪願。

                              戌六軌則虧損所攝（分三）

                                亥一徵

云何軌則虧損所攝？

                                亥二釋

謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所所有軌則，不順世間、違越世間，不順毘奈耶、違越毘奈耶。如前廣說。

                                亥三結

是名軌則虧損所攝。

                              戌七淨命虧損所攝（分三）

                                亥一徵

云何淨命虧損所攝？

                                亥二釋（分二）

天一別辨相（分二）

地一非法追求

謂如有一，為性大欲，不知喜足，難養難滿，常以非法追求衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，不以正法。

地二貪求方便（分五）

玄一依詐威儀

又為貪求種種衣服、飲食、臥具、病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀，為誑他故恒常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜，由是令他謂其有德，當有所施、當有所作，所謂承事供給衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具。

玄二依邪妄語

又多凶悖，強口矯傲，修飾其名，執恃種姓，或求多聞、或住持法，為利養故，亦復為他宣說正法，或佛所說或弟子說，或自宣說己實有德，或少增益。

玄三依假現相（分二）

黃一舉求衣服

或於他前方便現相，為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多、或求精妙，雖無匱乏而現被服故蔽衣裳，為令淨信長者居士、婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。

黃二例餘資具

如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具亦爾。

玄四苦研逼

或於淨信長者居士、婆羅門所，如其所欲不得稱遂；或彼財物有所闕乏，求不得時，即便強逼，研磨麤語而苦求索。

玄五依利求利

或彼財物無所闕乏，得下劣時便對施主，現前毀棄所得財物，如是告言：「咄哉男子！某善男子，某善女人，方汝族姓及以財寶，極為下劣又極貧匱，而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具，汝望於彼族姓尊貴財寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？」

天二出略義

彼由如是或依矯詐、或邪妄語、或假現相、或苦研逼、或利求利種種狀相，而從他所，非法希求所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、諸資生具，非以正法而有所求，由非法故，說名邪命。

                                亥三結

如是名為：尸羅淨命虧損所攝。

                              戌八墮在二邊（分三）

                                亥一徵

云何名為：墮在二邊？

                                亥二釋（分二）

天一極樂行邊

謂如有一，耽著受用極樂行邊，從他所得，或法非法所有衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，愛玩受用，不觀過患，不知出離，是名一邊。

天二自苦行邊

復有一類，好求受用自苦行邊，以無量門而自煎迫受極苦楚，謂依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修斷瑜伽。

或復事火，謂乃至三承事於火。

或復昇水，謂乃至三昇上其水。

或一足住，隨日而轉，或復所餘。

如是等類修自苦行，是第二邊。

                                亥三結

如是名為：墮在二邊。

                              戌九不能出離（分三）

                                亥一徵

云何名為：不能出離？

                                亥二釋

謂如有一，或戒、或禁，由見執取，「謂我因此，若戒、若禁，當得清淨、解脫、出離。」一切外道所有禁戒，雖善防護、雖善清淨，如其清淨，不名出離。

                                亥三結

如是名為：不能出離。

                              戌十所受失壞（分三）

                                亥一徵

云何名為：所受失壞？

                                亥二釋

謂如有一，都無羞恥不顧沙門，毀犯淨戒習諸惡法，內懷腐敗外現貞實，猶如淨水所生蝸牛，螺音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。

                                亥三結

如是名為：所受失壞。

                          申二結說異名

略由如是十種因緣名戒虧損。

世尊或說：尸羅虧損，或時復說：尸羅艱難。

當知於彼諸因緣中，由二因緣，謂不能出離，及所受失壞，由餘因緣，當知唯說尸羅虧損。

                        未二翻例相違

與此安立黑品因緣，相違白品所有因緣，當知說名：尸羅圓滿尸羅清淨。

                    巳三六異門（分二）

                      午一引教（分六）

                        未一根本（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為根本。

                          申二證

如伽他說：

若善住根本，其心便寂靜，因聖見惡見，相應不相應。

                        未二莊嚴具（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名莊嚴具。

                          申二證

如伽他說：

苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿，於不善能捨，於善能修習。

                        未三塗香（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為塗香。

                          申二證

如伽他說：

苾芻苾芻尼，戒塗香圓滿，於不善能捨，於善能修習。

                        未四薰香（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為薰香。

                          申二證

如伽他說：

阿難有香類，順風善能薰，逆風亦能薰，順逆薰亦爾。

                        未五妙行（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為妙行。

                          申二證

如伽他說：

身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。

                        未六律儀（分二）

                          申一標

有處世尊宣說：尸羅名為律儀。

                          申二證（分二）

                            酉一伽他

如伽他說：

諸有惠施主，具戒住律儀，有阿笈摩見，及有果正見。

                            酉二長行

復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。

                      午二釋名（分六）

                        未一根本（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為根本？

                          申二答（分四）

                            酉一標義

答：能建立義能任持義，是根本義。

                            酉二釋因

由此尸羅建立任持一切世間及出世間，能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證，是故尸羅說名根本。

                            酉三喻成

譬如大地建立任持一切藥草卉木叢林令生令長。

                            酉四指前

如是尸羅，如前廣說。

                        未二莊嚴具（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名莊嚴具？

                          申二答（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一舉餘世間

答：諸餘世間耳環指環腕釧臂釧及以寶印金銀鬘等妙莊嚴具。

若有成就幼稚黑髮少年盛壯姝妙形色而服飾之少增妙好，非有成就朽老衰邁齒落髮白年逾八十或九十者而服飾之當有妙好，唯除俳戲令眾歡笑。

若遭病苦財貨匱乏親戚喪亡，當爾服之亦無妙好。

                              戌二顯戒殊勝

戒莊嚴具於一切類於一切時若有服者皆為妙好。

                            酉二結

是故尸羅名莊嚴具。

                        未三塗香（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為塗香？

                          申二答（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一顯因

答：由此所受清淨無罪妙善尸羅，能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。

                              戌二舉喻

譬如最極炎熾熱時塗以栴檀龍腦香等一切鬱蒸皆得除滅。

                            酉二結

是故尸羅說名塗香。

                        未四薰香（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅名為薰香？

                          申二答（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一顯因

答：具戒士夫補特伽羅遍諸方域，妙善稱譽聲頌普聞。

                              戌二舉喻

譬如種種根莖香等，隨風飄颺，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。

                            酉二結

是故尸羅名為薰香。

                        未五妙行（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為妙行？

                          申二答

答：由此尸羅清淨善行，能趣妙樂，往妙天趣，向妙安隱，故名妙行。

                        未六律儀（分二）

                          申一問

問：何緣世尊宣說尸羅，名為律儀？

                          申二答

答：由此尸羅清淨善法，是防護性，是息除相，是遠離體，故名律儀。

                    巳四三淨（分四）

                      午一標

又戒律儀有三種觀清淨因相。

                      午二徵

何等為三？

                      午三列

一觀身業，二觀語業，三觀意業。

                      午四釋（分二）

                        未一辨相（分三）

                          申一徵

云何觀察如是諸業，令戒律儀皆得清淨？

                          申二辨（分二）

                            酉一觀身語業（分二）

                              戌一舉身業（分二）

                                亥一辨（分二）

天一於現未世（分二）

地一觀察

謂希當造及欲正造，身作業時，如是觀察：「我此身業，為能自損及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟？為不自損亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？」

地二清淨

如是觀已，若自了知：我此身業自損損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟，即於此業，攝斂不作亦不與便。

若自了知：我此身業不損自他，是其善性，餘如前說，即於此業，而不攝斂造作與便。

天二於過去世（分二）

地一觀察

復於過去已造身業，亦數觀察：我此身業為能自損，餘如前說。

地二清淨

如是觀已，若自了知：我此身業自損損他，餘如前說，便於有智同梵行所，如實發露，如法悔除。

若自了知：我此身業不損自他，餘如前說，便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。

                                亥二結

如是彼於去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。

                              戌二例語業

如於身業，於其語業，當知亦爾。

                            酉二觀意業（分二）

                              戌一辨（分二）

                                亥一觀察

由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意數數觀察：我此意業，為能自損，餘如前說。

                                亥二清淨

如是觀已，若自了知：我此意業是其黑品，即於此業攝斂不起，不與其便。若自了知：我此意業是其白品，即於此業而不斂攝發起與便。

                              戌二結

如是於彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。

                          申三證（分二）

                            酉一舉賢聖

所以者何？去來今世所有沙門、若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察或當觀察或正觀察，或已清淨或當清淨或正清淨，或已多住或當多住或正多住，一切皆由如是觀察、如是清淨。

                            酉二引聖教

如佛世尊曾為長老羅怙羅說：

「汝今羅怙羅！於身語意業，應數正觀察，念諸佛聖教。

羅怙羅！汝應學是沙門業，若能於此學，唯勝善無惡。」

                        未二略義（分二）

                          申一觀察

若於如是身語意業審正思擇：「我此諸業為能自損」，廣說如前，是名觀察。

                          申二清淨

若於一分，攝斂不作亦不與便，廣說乃至發露悔除。

復於一分，而不斂攝造作與便，廣說乃至便生歡喜，晝夜安住，多隨修學，是名清淨。

                    巳五十勝功德（分三）

                      午一標

如是清淨尸羅律儀，應知有十功德勝利。

                      午二徵

何等為十？

                      午三釋（分十）

                        未一第一勝利（分二）

                          申一辨

謂諸所有具戒士夫補特伽羅，自觀戒淨便得無悔，無悔故歡，歡故生喜，由心喜故身得輕安，身輕安故便受勝樂，樂故心定，心得定故能如實知能如實見，實知見故便能起厭，能起厭故便得離染，由離染故證得解脫，得解脫故便自知見：「我已解脫，乃至我能於無餘依般涅槃界，當般涅槃。」

                          申二結

如是所有具戒士夫補特伽羅，尸羅清淨增上力故獲得無悔，漸次乃至能到涅槃，是名第一尸羅律儀功德勝利。

                        未二第二勝利（分二）

                          申一辨

復有所餘具戒士夫補特伽羅，於臨終時起如是念：「我已善作身語意行，非我惡作身語意行，乃至廣說。若有其趣作福業者、作善業者、作能救濟諸怖畏者之所應往，我於斯趣必定當往。」

                          申二結

如是獲得能往善趣第二無悔，由無悔恨，所有士夫補特伽羅，名賢善死、賢善夭逝、賢善過往，是名第二尸羅律儀功德勝利。

                        未三第三勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，遍諸方域妙善稱譽聲頌普聞，是名第三尸羅律儀功德勝利。

                        未四第四勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，寢安覺安，遠離一切身心熱惱，是名第四尸羅律儀功德勝利。

                        未五第五勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，若寢若覺，諸天保護，是名第五尸羅律儀功德勝利。

                        未六第六勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，於他凶暴不慮其惡，無諸怖畏心離驚恐，是名第六尸羅律儀功德勝利。

                        未七第七勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，諸喜殺者怨讎惡友，雖得其隙，亦常保護，了知此是具戒士夫補特伽羅，或為善友或住中平，是名第七尸羅律儀功德勝利。

                        未八第八勝利

復有所餘具戒士夫補特伽羅，一切魍魎藥叉宅神非人之類，雖得其便、雖得其隙，而常保護，謂具尸羅增上力故，是名第八尸羅律儀功德勝利。

                        未九第九勝利（分三）

                          申一標

復有所餘具戒士夫補特伽羅，法無艱難，從他獲得種種利養。

                          申二釋

所謂衣服、飲食、臥具、病緣醫藥及諸資具，由依尸羅增上因力，國王大臣及諸黎庶饒財長者及商主等恭敬尊重。

                          申三結

是名第九尸羅律儀功德勝利。

                        未十第十勝利（分三）

                          申一標（分四）

復有所餘具戒士夫補特伽羅，一切所願皆得稱遂。

                          申二釋（分四）

                            酉一生欲人天

若於欲界願樂當生或剎帝利大族姓家或婆羅門大族姓家或諸居士大族姓家或諸長者大族姓家或四大王眾天或三十三天或夜摩天或睹史多天或化樂天或他化自在天眾同分中，由戒淨故，即隨所願當得往生。

                            酉二住生有色

若復願樂入諸靜慮現法樂住、或有色天眾同分中，若住若生，由戒淨故，便得離欲，所願皆遂。

                            酉三住生無色

若復願樂寂靜勝解，超過色定入無色定具足安住，或無色天眾同分中當得往生，餘如前說。

                            酉四證極涅槃

若復願樂當證最極究竟涅槃，由戒淨故，便證一切究竟離欲。

                          申三結

是名第十尸羅律儀功德勝利。

                  辰二結勸修學（分二）

                    巳一牒略義

如是已說戒蘊，廣辨戒蘊虧損、戒蘊圓滿、戒蘊異門、戒蘊觀察及以清淨戒蘊所有功德勝利。

                    巳二勸修學

於此宣說明了開示一切種相最極圓滿資糧所攝尸羅律儀。

若有自愛樂沙門性、婆羅門性諸善男子，應勤修學。

瑜伽師地論卷第二十三

              寅二根律儀（分三）

                卯一廣分別相（分三）

                  辰一徵

云何根律儀？

                  辰二標

謂如有一，能善安住密護根門，防守正念常委正念，乃至廣說。

                  辰三釋（分二）

                    巳一依標別顯（分五）

                      午一密護根門（分三）

                        未一徵

云何名為：密護根門？

                        未二釋

謂防守正念、常委正念，廣說乃至防護意根，及正修行意根律儀。

                        未三結

如是名為：密護根門。

                      午二防守正念（分三）

                        未一徵

云何名為：防守正念？

                        未二釋（分二）

                          申一獲正念

謂如有一，密護根門增上力故，攝受多聞、思惟、修習，由聞思修增上力故獲得正念。

                          申二能防守

為欲令此所得正念無忘失故，能趣證故，不失壞故，於時時中即於多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習不息加行，不離加行。

                        未三結

如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名為：防守正念。

                      午三常委正念（分二）

                        未一徵

云何名為：常委正念？

                        未二釋（分二）

                          申一別辨相（分三）

                            酉一標

謂於此念，恒常所作，委細所作。

                            酉二辨

當知此中，恒常所作名無間作；委細所作名殷重作。

                            酉三結

即於如是無間所作、殷重所作，總說名為常委正念。如其所有防守正念，如是於念，能不忘失。

                          申二顯功能

如其所有常委正念，如是即於無忘失念得任持力，即由如是功能勢力，制伏色聲香味觸法。

                      午四念防護意（分三）

                        未一徵

云何名為：念防護意？

                        未二釋（分二）

                          申一五無問意（分二）

                            酉一舉眼識

謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識。由此分別意識，於可愛色色將生染著、於不可愛色色將生憎恚，即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。

                            酉二例餘識

如是耳、鼻、舌、身廣說，當知亦爾。

                          申二自染污意

意法為緣生意識；即此意識，有與非理分別俱行能起煩惱。由此意識於可愛色法將生染著，於不可愛色法將生憎恚，亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。

                        未三結

如是名為：念防護意。

                      午五行平等位（分三）

                        未一徵

云何名為：行平等位？

                        未二釋

平等位者，謂或善捨、或無記捨，由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已，正行善捨、無記捨中，由是說名行平等位。

                        未三結

如是名為：行平等位。

                    巳二廣辨二相（分三）

                      午一總舉（分二）

                        未一能善防護（分三）

                          申一徵

云何於此非理分別起煩惱意，能善防護？

                          申二釋（分二）

                            酉一「防護諸根」

謂於色、聲、香、味、觸、法，不取其相、不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思，令心流漏。

                            酉二「修行律儀」

若彼有時忘失念故，或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好，而復發生惡不善法，令心流漏，便修律儀。

                          申三結

由是二相，故能於此非理分別起煩惱意，能善防護。

                        未二正行平等（分三）

                          申一徵

云何此意由是二相善防護已，正行善捨或無記捨？

                          申二釋（分三）

                            酉一標

謂即由是二種相故。

                            酉二徵

云何二相？

                          申三釋（分二）

                              戌一舉眼

謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。

                              戌二例餘

如說眼根防護律儀，防護耳、鼻、舌、身、意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。

                          申三結

由是二相，於其善捨、無記捨中，令意正行。

                      午二隨釋（分三）

                        未一不取相及隨好（分二）

                          申一別辨相（分二）

                            酉一第一類（分二）

                              戌一不取其相（分二）

                                亥一舉眼所識色（分二）

天一徵

云何於眼所識色中不取其相？

天二釋（分二）

地一反顯

言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故取所行相，是名於眼所識色中執取其相。

地二正成

若能遠離如是眼識所行境相，是名於眼所識色中不取其相。

                                亥二例耳所識等

如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。

                              戌二不取隨好（分二）

                                亥一舉眼所識色（分二）

天一徵

云何於眼所識色中不取隨好？

天二釋（分二）

地一反顯

取隨好者，謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相，或能起貪、或能起瞋、或能起癡，是名於眼所識色中執取隨好。

地二正成

若能遠離此所行相，於此所緣，不生意識，是名於眼所識色中不取隨好。

                                亥二例耳所識等

如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。

                            酉二第二類（分二）

                              戌一總標

復有餘類，執取其相執取隨好。

                              戌二別辨（分二）

                                亥一舉眼所識色（分二）

天一取相（分二）

地一釋

言取相者，謂色境界，在可見處能生作意，正現在前眼見眾色。

地二結

如是名為：執取其相。

天二取隨好（分二）

地一釋

取隨好者，謂即色境，在可見處能生作意，正現在前，眼見色已，然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名、句、文身，為其增上、為依、為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。

地二結

如是名為：執取隨好。

                                亥二例耳所識等

如於其眼所識色中，如是於耳、鼻、舌、身、意所識法中，當知亦爾。

                          申二應思擇（分二）

                            酉一辨種類

又此取相及取隨好，或有由此因緣，由此依處，由此增上，發生種種惡不善法令心流漏，或有由此因緣，由此依處，由此增上，不生種種惡不善法令心流漏。

                            酉二明遠離

若於此中，執取其相，執取隨好，不如正理，由此因緣，由此依處，由此增上，發生種種惡不善法令心流漏，彼於如是色類境界，遠離取相及取隨好。

                        未二惡不善法（分三）

                          申一徵

云何名為：惡不善法？

                          申二釋

謂諸貪欲及貪所起諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行。若諸瞋恚若諸愚癡及二所起諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行。

                          申三結

是名種種惡不善法。

                        未三令心流漏（分三）

                          申一徵

云何由彼令心流漏？

                          申二釋

謂若於彼彼所緣境界，心意識生遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起所有身語惡行，貪瞋癡生遊行流散。

                          申三結

是名由彼令心流漏。

                      午三結義（分二）

                        未一辨差別（分二）

                          申一防護諸根

如是於眼所識色中，乃至於意所識法中，執取其相及取隨好，由是發生種種雜染，彼於取相及取隨好能遠離故，便不發生種種雜染。

                          申二修行律儀

若由忘念、或由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳鼻舌身意所識法增上力故，發生種種惡不善法，隨所發生而不執著，尋便斷滅、除棄、變吐，是名於彼修行律儀。

                        未二辨隨應（分二）

                          申一應策發（分二）

                            酉一作意策發

若於其眼所識色中應策眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中應策意根，即便於彼作意策發，如是策發令不雜染。

                            酉二結名〔防護諸根〕

由是因緣，於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為：防護眼根，廣說乃至防護意根。

                          申二不應策發（分二）

                            酉一遍不策發

若於其眼所識色中，不應策發所有眼根，及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根，即便於彼遍一切種而不策發，不策發故令不雜染。

                            酉二結名〔修行律儀〕

由是因緣，於此雜染修根律儀，如是名為：能正修行眼根律儀，廣說乃至能正修行意根律儀。

                卯二出二略義（分二）

                  辰一結前生後

如是應知已廣分別根律儀相。云何當知此中略義？

                  辰二略辨二種（分二）

                    巳一第一略義（分二）

                      午一總標

此略義者，謂若能防護、若所防護、若從防護、若如防護、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。

                      午二別釋（分五）

                        未一能防護（分二）

                          申一徵

今於此中，誰能防護？

                          申二釋

謂防守正念及所修習常委正念，是能防護。

                        未二所防護（分二）

                          申一徵

何所防護？

                          申二釋

謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。

                        未三從防護（分二）

                          申一徵

從何防護？

                          申二釋

謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法而正防護。

                        未四如何防護（分二）

                          申一徵

如何防護？

                          申二釋

謂不取相、不取隨好。

若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於此處修行律義，防守根故，名修律儀。如是防護。

                        未五正防護（分二）

                          申一徵

何者正防護？

                          申二釋

謂由正念，防護於意行平等位，是名正防護。

                    巳二第二略義（分二）

                      午一總標

又略義者，謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切總略為一，名根律儀。

                      午二別釋（分三）

                        未一防護方便（分三）

                          申一徵

此中，云何防護方便？

                          申二釋

謂防守正念、常委正念，眼見色已不取其相、不取隨好，廣說乃至意知法已不取其相、不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即於是處修行律儀，防守根故，名修律儀。

                          申三結

如是名為：防護方便。

                        未二所防護事（分三）

                          申一徵

云何名為：所防護事？

                          申二釋

謂眼色乃至意法。

                          申三結

如是名為：所防護事。

                        未三正防護（分三）

                          申一徵

此中，云何名正防護？

                          申二釋

謂如說言由其正念，防護於意，行平等位。

                          申三結

名正防護。

                卯三辨二所攝（分五）

                  辰一標

又根律儀略有二種。

                  辰二列

一者思擇力所攝，二者修習力所攝。

                  辰三釋（分二）

                    巳一第一義（分二）

                      午一思擇力所攝

思擇力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，不能於此所有過患除遣斷滅。

                      午二修習力所攝

修習力所攝根律儀者，謂於境界深見過患，亦能於此所有過患除遣斷滅。

                    巳二第二義（分二）

                      午一思擇力所攝

又由思擇力所攝根律儀故，於所緣境令煩惱纏不復生起，不復現前，而於依附所依隨眠，不能斷除、不能永拔。

                      午二修習力所攝

由修習力所攝根律儀故，於所緣境煩惱隨眠不復生起，不復現前，一切時分依附所依所有隨眠亦能斷除，亦能永拔。

                  辰四結

如是思擇力所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。

                  辰五〔簡〕

當知此中，思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝；

修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。

              寅三於食知量（分四）

                卯一徵

云何名為：於食知量？

                卯二標

謂如有一，由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。

                卯三釋（分二）

                  辰一廣辨（分二）

                    巳一辨（分六）

                      午一由正思擇食於所食（分二）

                        未一徵

云何名為：由正思擇食於所食？

                        未二釋（分二）

                          申一思擇（分三）

                            酉一觀諸過患（分五）

                              戌一標

正思擇者，如以妙慧等隨觀察段食過患，見過患已，深生厭惡，然後吞咽。

                              戌二徵

云何名為：觀見過患？

                              戌三列

謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀迫求種類過患。

                              戌四釋（分三）

                                亥一受用種類過患（分三）

天一徵

云何受用種類過患？

天二釋（分二）

地一明種類

謂如有一，將欲食時，所受段食色香味觸皆悉圓滿甚為精妙，從此無間進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入咽喉，爾時此食先曾所有悅意妙相一切皆捨，次後轉成可惡穢相，當轉異時狀如變吐。

地二觀過患

能食士夫補特伽羅。若正思念此位穢相，於餘未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂，況於此位，由如是等非一相貌，漸次受用增上力故，令其飲食淨妙相沒過患相生，不淨所攝。

天三結

是名於食受用種類所有過患。

                                亥二轉變種類過患（分三）

天一徵

云何轉變種類過患？

天二釋（分二）

地一明種類

謂此飲食既噉食已，一分消變至中夜分或後夜分，於其身中便能生起養育增長，血肉筋脈，骨髓皮等，非一眾多種種品類諸不淨物，次後一分變成便穢，變已趣下展轉流出。

地二觀過患（分三）

玄一不淨可厭

由是日日數應洗淨或手或足或餘支節，誤觸著時若自若他皆生厭惡。

玄二多疾病生（分三）

黃一標

又由此緣發生身中多種疾病。

黃二釋

所謂癰痤乾癬，濕癬疥癩，疸疔上氣，[病-丙+牙)嗽皰漿，噦噎乾消，癲癇寒熱，黃病熱血，陰[病-丙+追] 。

黃三結

如是等類無量疾病，由飲食故身中生起。

玄三不銷而住

或由所食不平和故，於其身中不消而住。

天三結

是名飲食變異種類所有過患。

                                亥三追求種類過患（分四）

天一徵

云何追求種類過患？

天二標

謂於飲食追求種類有多過患。

天三列

或有積集所作過患，或有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。

天四釋（分六）

地一積集過患（分三）

玄一徵

云何名為：於食積集所作過患？

玄二釋（分二）

黃一寒熱逼惱（分二）

宇一舉為飲食

謂如有一，為食因緣，寒時為寒之所逼惱，熱時為熱之所逼惱，種種策勵劬勞勤苦，營農牧牛商估計算，書數雕印及餘種種工巧業處，為得未得所有飲食或為積聚。

宇二例飲食緣

如為飲食，為飲食緣，當知亦爾。

黃二不逐愁憂

如是策勵劬勞勤苦方求之時，所作事業若不諧遂，由是因緣愁憂燋惱，拊胸傷歎悲泣迷悶，何乃我功唐捐無果。

玄三結

如是名為：於食積集所作過患。

地二防護過患（分三）

玄一徵

云何名為：於食防護所作過患？

玄二釋

謂所作業若得諧遂，為護因緣起大憂慮，勿我財寶當為王賊之所侵奪，或火焚燒或水漂蕩，或宿惡作當令滅壞，或現非理作業方便當令散失，或諸非愛或宿共財當所理奪，或即家中當生家火，由是當令財寶虧損。

玄三結

如是名為：於食防護所作過患。

地三能壞親愛過患（分四）

玄一徵

云何於食能壞親愛所作過患？

玄二標

謂諸世間為食因緣多起鬥諍，父子母女兄弟朋友尚為飲食互相非毀，況非親里為食因緣而不展轉更相鬥訟。

玄三釋

所謂大族諸婆羅門剎帝利種長者居士，為食因緣迭興違諍，以其手足塊刀杖等互相加害。

玄四結

是名於食能壞親愛所作過患。

地四無有饜足過患（分三）

玄一徵

云何於食無有厭足所作過患？

玄二釋

謂諸國王剎帝利種位登灌頂，亦於自國王都聚落不住喜足，俱師兵戈互相征討，吹以貝角扣擊鍾鼓揮刀槃槊放箭[矛*(替-曰：+貝)]矛，車馬象步交橫馳亂，種種戈仗傷害其身，或便致死或等死苦。復有所餘如是等類。

玄三結

是名於食無有厭足所作過患。

地五不得自在過患（分三）

玄一徵

云何因食不得自在所作過患？

玄二釋

謂如一類為王所使討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁，及鎔銅鐵而相注灑，或被戈杖傷害其身，或便致死或等死苦。復有所餘如是等類。

玄三結

是名因食不得自在所作過患。

地六起諸惡行過患（分三）

玄一徵

云何因食起諸惡行所作過患？

玄二釋（分二）

黃一明惡行（分二）

宇一舉身

謂如有一，為食因緣，造作積集身諸惡行。

宇二例餘

如身惡行，語、意亦爾。

黃二顯過患（分二）

宇一命終憂悔

臨命終時，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身語意種種惡行增上力故，於日後分見有諸山或諸山峰垂影懸覆近覆極覆，便作是念：「我自昔來依身語意所造諸業唯罪非福。若有其趣諸造惡者當生其中，我今定往。」如是悔已，尋即捨命。

宇二墮諸惡趣

既捨命已隨業差別生諸惡趣，謂那洛迦傍生餓鬼。

玄三結

如是名為：因食惡行所作過患。

                              戌五結

如是段食於追求時，有諸過患，於受用時，有諸過患，於轉變時，有諸過患。

                            酉二觀少勝利（分四）

                              戌一標

又此段食有少勝利。

                              戌二徵

此復云何？

                              戌三釋

謂即此身由食而住依食而立，非無有食。

                              戌四廣（分二）

                                亥一徵

云何名為：有少勝利？

                                亥二釋（分二）

天一總標身住

謂即如是依食住身，最極久住或經百年。若正將養或過少分，或有未滿而便夭沒。

天二略簡差別（分二）

地一修暫住行

若唯修此身暫住行非為妙行。若於如是身暫時住而生喜足非妙喜足，亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

地二修集梵行

若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住而生喜足，而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿，乃為妙行亦妙喜足。

又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

                            酉三思擇諸相（分二）

                              戌一辨（分二）

                                亥一遮非所宜

應自思惟，我若與彼愚夫，同分修諸愚夫同分之行，非我所宜，我若於此下劣段食少分勝利，安住喜足，亦非我宜。

                                亥二顯正所宜（分五）

天一應求出離

若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已，以正思擇，深見過患而求出離。

天二應念報恩

為求如是食出離故，如子肉想食於段食，應作是念：彼諸施主甚大艱難積集財寶，具受廣大追求所作種種過患，由悲愍故求勝果故，如割皮肉及以刺血而相惠施，我得此食宜應如是方便受用，謂應如法而自安處，無倒受用報施主恩，令獲最勝大果大利大榮大盛。

天三應離染污

當隨月喻往施主家，盪滌身心安住慚愧，遠離憍傲不自高舉，不輕蔑他，如自獲得所有利養心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅。

天四應離嫌恨（分二）

地一遮非

又應如是自持其心往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施，要望他敬非不恭敬，要多非少要妙非麤，要當速疾而非遲緩。

地二顯正

應作是心，往施主家，設不惠施終不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，勿我由此起怨害心及瞋恚心，增上緣力，身壞已後生諸惡趣多受困厄，設不恭敬而非恭敬，設少非多設麤非妙，設復遲緩而非速疾，亦不於彼起怨害心及瞋恚心而相嫌恨，如前廣說。

天五應知其量（分三）

地一標

又我應依所食段食發起如是如是正行，及於其量如實了達。

地二釋

謂我命根由此不滅。又於此食不苦耽著，纔能隨順攝受梵行。

地三結

如是我今住沙門性，住出家性，受用飲食，如法清淨遠離眾罪。

                              戌二結

由是諸相以正思擇食於所食。

                          申二所食（分五）

                            酉一徵

云何所食？

                            酉二標

謂四種食。

                            酉三列

一者段食，二者觸食，三者意等思食，四者識食。

                            酉四簡

今此義中，意說段食。

                            酉五廣（分二）

                              戌一名段食

此復云何？謂餅糗飯羹，臛糜粥酥油糖蜜魚肉，葅鮓乳酪，生酥薑鹽酢等種種品類，和雜為摶。段段吞食，故名段食。

                              戌二食異名

所言食者，所謂餐噉咀嚼，吞咽嘗啜飲等，名之差別。

                      午二不為倡蕩（分二）

                        未一徵

云何名為：不為倡蕩？

                        未二釋（分二）

                          申一舉為倡蕩（分二）

                            酉一辨相

謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食於所食，彼作是思：我食所食令身飽滿令身充悅，過日晚時至於夜分，當與姝妙嚴飾女人共為嬉戲歡娛受樂倡掉縱逸。

                            酉二釋名

言倡蕩者，於此聖法毘奈耶中說：受欲者，欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡不善尋思，由此食噉，所食噉時令其諸根皆悉掉舉，令意躁擾令意不安令意不靜。若為此事食所食者，名為倡蕩食於所食。

                          申二例名不為

諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者食於所食，是故名為不為倡蕩。

                      午三不為憍逸等（分二）

                        未一徵

云何名為：不為憍逸，不為飾好，不為端嚴？

                        未二釋（分二）

                          申一舉為憍逸等（分三）

                            酉一總標

謂如有一，樂受欲者，為受諸欲食於所食。

                            酉二別辨（分二）

                              戌一憍逸（分二）

                                亥一辨相

彼作是思：我今宜應多食所食飽食所食，隨力隨能食噉肥膩，增房補益色香味具精妙飲食，過今夜分至於明日，於角武事當有力能，所謂按摩拍鞠托石跳躑蹴蹋，攘臂扼腕揮戈擊劍，伏弩控弦投輪擲索，依如是等諸角武事，當得勇健膚體充實，長夜無病久時少壯，不速衰老壽命長遠，能多噉食數數食已，能正消化除諸疾患。

                                亥二結義

如是為於無病憍逸，少壯憍逸，長壽憍逸而食所食。

                              戌二飾好端嚴（分二）

                                亥一釋（分二）

天一辨相

既角武已復作是思：我應沐浴，便以種種清淨香水沐浴其身，沐浴身已梳理其髮，梳理髮，已種種妙香用塗其身，既塗身已復以種種上妙衣服，種種花鬘種種嚴具，莊飾其身。

天二釋名

此中，沐浴理髮塗香名為飾好，既飾好已復以種種上妙衣服花鬘嚴具，莊飾其身名為端嚴。

                                亥二結

如是總名為飾好故為端嚴故食於所食。

                            酉三結顯

彼既如是憍逸飾好身端嚴已，於日中分或日後分，臨欲食時飢渴並至，於諸飲食極生悕欲，極欣極樂不見過患不知出離，隨得隨食復為數數倡蕩憍逸飾好端嚴，多食多飲令身充悅。

                          申二翻例不為（分二）

                            酉一例非

諸有多聞聖弟子眾，以思擇力深見過患，善知出離而食所食，非如前說諸受欲者食於所食。

                            酉二顯正

唯作是念：我今習近所不應習所應斷食，為欲永斷如是食故。

                      午四為身安住（分二）

                        未一徵

云何名為：為身安住食於所食？

                        未二釋（分二）

                          申一名安住

謂飲食已壽命得存，非不飲食壽命存故名身安住。

                          申二顯所為

我今受此所有飲食，壽命得存當不夭沒，由是因緣身得安住，能修正行永斷諸食。

                      午五為暫支持（分二）

                        未一徵

云何名為：為暫支持食於所食？

                        未二釋（分二）

                          申一舉二存養（分三）

                            酉一標列

謂略說有二種存養：

一、有艱難存養；

二、無艱難存養。

                            酉二辨相（分二）

                              戌一有艱難存養（分三）

                                亥一徵

云何名為：有艱難存養？

                                亥二釋（分三）

天一有苦

謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病。

天二有染

或以非法追求飲食，非以正法，得已染愛耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著受用，或有食已令身沈重，無所堪能不任修斷。

天三有障

或有食已令心遲鈍不速得定，或有食已令入出息來往艱難，或有食已令心數為惛沈睡眠之所纏擾。

                                亥三結

如是名為：有艱難存養。

                              戌二無艱難存養（分三）

                                亥一徵

云何名為：無艱難存養？

                                亥二釋（分三）

天一無苦

謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦及以重病。

天二無染

或以正法追求飲食，不以非法，既獲得已不染不愛，亦不耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著而受用之。

天三無障

如是受用身無沈重有所堪能，堪任修斷令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。

                                亥三結

如是名為：無艱難存養。

                            酉三料簡

若由有艱難存養，壽命得存身得安住，此名有罪亦有染污。若由無艱難存養，壽命得存身得安住，此名無罪亦無染污。

                          申二名暫支持

諸有多聞聖弟子眾，遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養，由是故說為暫支持。

                      午六為除飢渴等（分二）

                        未一牒前總標（分二）

                          申一問

問：云何習近如前所說無罪無染所有存養，以自存活？

                          申二答

答：若受飲食為除飢渴為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住，如是習近無罪無染所有存養，而自存活。

                        未二隨標別釋（分五）

                          申一為除飢渴（分三）

                            酉一徵

云何名為：為除飢渴受諸飲食？

                            酉二釋

謂至食時多生飢渴，氣力虛羸希望飲食，為欲息此飢渴纏逼氣力虛羸，知量而食，如是食已令於非時不為飢羸之所纏逼，謂於日晚或於夜分乃至明日未至食時。

                            酉三結

如是名為：為除飢渴受諸飲食。

                          申二為攝梵行（分三）

                            酉一徵

云何名為：為攝梵行受諸飲食？

                            酉二釋

謂知其量受諸飲食，由是因緣修善品者，或於現法或於此日，飲食已後身無沈重有所堪能，堪任修斷令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾，由是速疾有力有能，得所未得，觸所未觸，證所未證。

                            酉三結

如是名為：為攝梵行受諸飲食。

                          申三為斷故受（分三）

                            酉一徵

云何名為：為斷故受受諸飲食？

                            酉二釋（分二）

                              戌一出故受

謂如有一，由過去世食不知量，食所匪宜不消而食，由是因緣於其身中，生起種種身諸疾病，所謂疥癩皰漿嗽等，如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱不可意受。

                              戌二明為斷

為欲息除如是疾病，及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜，隨順醫藥及受種種悅意飲食，由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。

                            酉三結

如是名為：為斷故受受諸飲食。

                          申四為令新受當不更生（分三）

                            酉一徵

云何名為：為令新受當不更生受諸飲食？

                            酉二釋

謂如有一，由現在世安樂無病氣力具足，不非量食不食匪宜，亦非不消而更重食，令於未來食住身中成不消病，或於身中當生隨一身諸疾病，所謂疥癩皰漿嗽等，如前廣說。由是因緣當生身中如前所說種種苦受，餘如前說。

                            酉三結

如是名為：為令新受當不更生，受諸飲食。

                          申五為當存養力樂無罪安穩（分二）

                            酉一徵

云何名為：為當存養、力、樂、無罪、安隱而住，受諸飲食？

                            酉二釋（分五）

                              戌一存養

謂飲食已，壽命得存，是名存養。

                              戌二力

若除飢羸，是名為力。

                              戌三樂

若斷故受，新受不生，是名為樂。

                              戌四無罪

若以正法追求飲食，不染不愛，乃至廣說而受用之，是名無罪。

                              戌五安穩而住

若受食已，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說，如是名為：安隱而住。

                    巳二結

是故說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。是名廣辨於食知量。

                  辰二略義（分二）

                    巳一徵

云何應知此中略義？

                    巳二釋（分三）

                      午一第一略義（分二）

                        未一標

謂若所受食若如是食，當知總名此中略義。

                        未二釋（分二）

                          申一所受食（分二）

                            酉一徵

何者所食？

                            酉二配

謂諸段食即餅糗飯羹臛糜粥，如前廣說。

                          申二如是食（分二）

                            酉一徵

云何而食？

                            酉二配

謂正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，乃至廣說。

                      午二第二略義（分二）

                        未一標

復次，應知此中略義，謂為攝受對治，為遠離欲樂行邊，為遠離自苦行邊，為攝受梵行，受諸飲食。

                        未二釋（分四）

                          申一為攝受對治（分二）

                            酉一徵

云何為攝受對治受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：由正思擇食於所食。

                          申二為遠離欲樂行邊（分二）

                            酉一徵

云何為遠離欲樂行邊受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，食於所食。

                          申三為遠離自行苦邊（分二）

                            酉一徵

云何為遠離自苦行邊受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：為除飢渴，為斷故受，為令新受當不更生為當存養若力若樂，食於所食。

                          申四為攝受梵行（分二）

                            酉一徵

云何為攝受梵行受諸飲食？

                            酉二配

謂如說言：為攝梵行，為得無罪安隱而住，食於所食。

                      午三第三略義（分三）

                        未一標

復次，應知此中略義，謂有二種。

                        未二列

一無所食，二有所食。

                        未三釋（分二）

                          申一別辨相（分二）

                            酉一無所食

無所食者，謂一切種都無所食，無所食故即便夭沒。

                            酉二有所食（分三）

                              戌一標列

有所食者，有其二種，一平等食，二不平等食。

                              戌二別辨（分二）

                                亥一平等食

平等食者，謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。

                                亥二不平等食

不平等食者，謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。

                              戌三料簡（分二）

                                亥一辨（分二）

天一受用平等所食（分四）

地一非極少食

當知此中，由平等食非極少食，令身飢羸未生不生已生斷滅。

地二非極多食

由平等食非極多食，身無沈重有所堪能堪任修斷，如前廣說。

地三非不宜食天集不消食

由平等食非不宜食，非不消食，能斷故受不生新受，由是因緣當得存養若力若樂。

地四非染污食

由平等食非染污食，當得無罪安隱而住。

天二違離不平等食（分四）

地一極少食

由極少食，雖存壽命而有飢羸亦少存活。

地二極多食

由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。

地三不消不宜食（分二）

玄一不消食

由不消食或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦。

玄二不宜食（分二）

黃一例

如不消食，由不宜食，當知亦爾。

黃二簡

此不宜食有差別者，謂於身中集諸過患，由此復觸極重病苦。

地四染污食

由染污食，非法追求諸飲食已，有染有愛耽嗜饕餐，如前廣說而受用之。

                                亥二結

由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說：於食平等所作。

                          申二顯諸句（分三）

                            酉一總標

即此於食平等所作，廣以諸句宣示開顯，所謂說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，如前廣說。

                            酉二別配（分二）

                              戌一遮都無所食

此中說言：由正思擇食於所食，不為倡蕩，不為憍逸，不為飾好，不為端嚴，為身安住為暫支持，由此遮止都無所食。

                              戌二遮不平等食（分三）

                                亥一標

若復說言：為除飢渴，為攝梵行，廣說乃至安隱而住，由此遮止不平等食。

                                亥二徵

云何遮止不平等食？

                                亥三釋（分二）

天一遮（分三）

地一所食極少

謂若說言：為除飢渴，由此遮止所食極少。

地二所食極多

若復說言：為攝梵行，由此遮止所食極多。

地三不消而食食所匪宜

若復說言：為斷故受，為令新受當不更生由此遮止不消而食食所匪宜。

天二顯（分三）

地一不極少食不極多食

若復說言：為當存養為當得力，由此顯示不極少食不極多食。

地二消已而食及食所宜

若復說言：為當得樂，由此顯示消已而食及食所宜。

地三無染污食（分三）

玄一標

若復說言：為當無罪安隱而住，由此顯示無染污食。

玄二徵

所以者何？

玄三釋（分二）

黃一反顯（分二）

宇一染污有罪

若以非法追求飲食，得已染愛如前廣說而受用之，名染污食亦名有罪。

宇二不安穩住

若於善品勤修習者，於住空閑瑜伽作意，受持讀誦思惟義中，由彼諸惡不善尋思，令心流漏，令心相續，隨順趣向，臨入而轉，由是因緣不安隱住。

黃二別廣（分二）

宇一總二種

此安隱住，復有二種。

宇二列釋

一者、遠離所食極多，由是因緣身無沈重，有所堪能，堪任修斷，如前廣說。

二者、於食不生味著，由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。

                            酉三總結

是故如此一切諸句，皆為宣示開顯於食平等所作。

                卯四結

如是名為：廣略宣說於食知量。

瑜伽師地論卷第二十四

              寅四初夜後夜勤修悎寤瑜伽（分三）

                卯一徵

復次，初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽者，云何初夜？云何後夜？云何覺寤瑜伽？云何常勤修習覺寤瑜伽？

                卯二釋（分三）

                  辰一略標（分四）

                    巳一初夜

言初夜者，謂夜四分中過初一分是夜初分。

                    巳二後夜

言後夜者，謂夜四分中過後一分是夜後分。

                    巳三悎寤瑜伽（分四）

                      午一晝日分

覺寤瑜伽者，謂如說言：於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

                      午二初夜分

於初夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

                      午三中夜分

淨修心已，出住處外，洗濯其足，還入住處，右脅而臥，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥。

                      午四夜後分

至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

                    巳四常勤修習悎寤瑜伽

常勤修習覺寤瑜伽者，謂如有一，世尊弟子，聽聞覺寤瑜伽法已，欲樂修學，便依如是覺寤瑜伽，作如是念，我當成辦佛所聽許覺寤瑜伽，發生樂欲精進勤劬，超越勇猛勢力發起，勇悍剛決不可制伏，策勵其心無間相續。

                  辰二廣辨（分三）

                    巳一經行宴坐從順障法淨修其心（分二）

                      午一徵

此中，云何於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心？

                      午二釋（分五）

                        未一晝日

言晝日者，謂從日出時至日沒時。

                        未二經行

言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。

                        未三宴坐

言宴坐者，謂如有一，或於大床或小繩床，或草葉座結加趺坐，端身正願安住背念。

                        未四障及順障法（分三）

                          申一略標

所言障者，謂五種蓋，順障法者，謂能引蓋隨順蓋法。

                          申二隨釋（分二）

                            酉一五蓋（分二）

                              戌一徵

云何五蓋？

                              戌二釋

謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋及以疑蓋。

                            酉二順障法（分二）

                              戌一徵

云何順障法？

                              戌二釋

謂淨妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬國土不死尋思，追憶昔時笑戲喜樂承事隨念及以三世，或於三世非理法思。

                        未五淨修其心（分二）

                          申一由法增上（分二）

                            酉一釋（分二）

                              戌一別顯（分二）

                                亥一於經行時（分二）

天一問

問：於經行時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？

天二答（分三）

地一總標所從

答：從惛沈、睡眠蓋及能引惛沈、睡眠障法，淨修其心。

地二別修方便（分三）

玄一取光明相

為除彼故，於光明想善巧精懇，善取、善思，善了、善達，以有明俱心及有光俱心，或於屏處或於露處，往返經行。

於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現、勸導、讚勵、慶慰其心，謂或念佛、或法、或僧，或戒、或捨、或復念天。

玄二聞思正法（分二）

黃一舉正法

或於宣說惛沈、睡眠過患相應所有正法，於此法中為除彼故，以無量門訶責毀呰惛沈、睡眠所有過失，以無量門稱揚讚歎惛沈、睡眠永斷功德，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法及以論議。

黃二習聞思

為除彼故，於此正法聽聞受持，以大音聲，若讀、若誦，為他開示，思惟其義，稱量觀察。

玄三觀方隅等

或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目。

地三結明對治

由是惛沈、睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣，如是方便，從順障法淨修其心。

                                亥二於宴坐時（分二）

天一問

問：於宴坐時，從幾障法淨修其心？云何從彼淨修其心？

天二答（分二）

地一總標所從

答：從四障法淨修其心，謂貪欲、瞋恚、掉舉、惡作、疑蓋及能引彼法，淨修其心。

地二別修方便（分二）

玄一於貪欲蓋（分二）

黃一釋（分二）

宇一舉方便（分二）

宙一觀不淨相

為令已生貪欲纏蓋速除遣故，為令未生極遠離故，結加趺坐，端身正願，安住背念，或觀青瘀、或觀膿爛、或觀變壞、或觀膨脹、或觀食噉、或觀血塗、或觀其骨、或觀其鎖、或觀骨鎖，或於隨一賢善定相，作意思惟。

                                             宙二聞思正法

洪一舉正法

或於宣說貪欲過患相應正法，於此法中為斷貪欲，以無量門，訶責毀呰欲貪欲愛，欲藏欲護，欲著過失，以無量門，稱揚讚歎一切貪欲永斷功德，所謂契經、應頌、記別乃至廣說。

洪二習聞思

為斷貪欲，於此正法聽聞受持，言善通利、意善尋思、見善通達，即於此法如是宴坐如理思惟。

宇二明對治

由是因緣貪欲纏蓋，未生不生，已生除遣。

黃二結

如是方便，從順障法淨修其心。

玄二於瞋蓋等（分二）

黃一顯差別（分三）

宇一瞋恚蓋（分二）

宙一修四無量

洪一舉慈

於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐以慈俱心，無怨、無敵，無損、無惱，廣大無量，極善修習，普於一方，發起勝解具足安住。

洪二例餘

如是第二、如是第三、如是第四，上下傍布，普遍一切無邊世界，發起勝解具足安住。

宙二例說對治

餘如前說。

宇二掉舉惡作蓋

宙一修九心住

於掉舉、惡作蓋法，有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。

宙二例說對治

餘如前說。

宇三於疑蓋（分二）

宙一別辨依處

洪一依三世辨荒一非理思

於疑蓋法有差別者：

謂如是宴坐，於過去世，非不如理作意思惟；於未來世、於現在世，非不如理作意思惟：

我於過去為曾有耶？

為曾無耶？

我於過去為曾何有？

云何曾有？

我於未來為當何有？

云何當有？

我於現在為何所有？

云何而有？

今此有情從何而來？

於此殞沒當往何所？

如是等不如正理作意思惟，應正遠離。

荒二如理思

如理思惟：去來今世，唯見有法，唯見有事，知有為有，知無為無，唯觀有因，唯觀有果，於實無事不增不益，於實有事不毀不謗。

洪二依最勝辨

荒一實知

於其實有了知實有，謂於無常、苦、空、無我一切法中，了知無常、苦、空、無我。

荒二明勝利

以能如是如理思惟，便於佛所，無惑無疑，餘如前說。

於法、於僧，於苦、於集，於滅、於道，於因及因所生諸法，無惑無疑。

宙二例說對治

餘如前說。

黃二辨聞思（分三）

宇一於瞋恚蓋

又於瞋恚蓋應作是說：為斷瞋恚及瞋恚相，於此正法聽聞受持乃至廣說。

宇二於掉舉惡作蓋

於掉舉、惡作蓋應作是說：為斷掉舉、惡作及順彼法，於此正法聽聞受持乃至廣說。

宇三於疑蓋

於其疑蓋應作是說：為斷疑蓋及順彼法，於此正法聽聞受持乃至廣說。

                              戌二總結

如是方便從貪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑蓋及順彼法，淨修其心。是故說言經行宴坐，從順障法淨修其心。

                            酉二結

如是已說，由法增上，從順障法，淨修其心。

                          申二由自增上及世增上（分二）

                            酉一總標

復有由自增上及世增上，從順障法，淨修其心。

                            酉二別顯（分二）

                              戌一由自增上（分三）

                                亥一徵

云何名為：由自增上？

                                亥二釋（分二）

天一生不執著

謂如有一，於諸蓋中隨起一種，便自了知此非善法，於所生蓋不堅執著，速疾棄捨、擯遣、變吐。

天二自起慚羞

又能自觀此所生蓋甚可羞恥，令心染惱、令慧羸劣，是損害品。

                                亥三結

如是名為：由自增上，從順障法，淨修其心。

                              戌二由世增上（分三）

亥一徵

云何名為：由世增上，從順障法，淨修其心？

亥二釋（分二）

天一由訶毀

謂如有一，於諸蓋中隨一已生或將生時，便作是念：我若生起所未生蓋，當為大師之所訶責，亦為諸天及諸有智同梵行者，以法輕毀。

天二明對治

彼由如是世增上故，未生諸蓋，能令不生；已生諸蓋，能速棄捨。

                                亥三結

如是名為：由世增上，從順障法，淨修其心。

                    巳二於夜中分如法寤臥（分二）

                      午一略舉（分二）

                        未一濯足

又為護持諸臥具故，順世儀故，盡夜初分經行、宴坐，從順障法，淨修其心，從順障法，淨修心已，出住處外，洗濯其足。

                        未二寤臥

洗濯足已，還入住處，如法寢臥，為令寢臥長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順，無間常委善品加行。

                      午二別顯（分五）

                        未一右脅而臥（分三）

                          申一標（分二）

                            酉一問

問：以何因緣右脅而臥？

                            酉二答

答：與師子王法相似故。

                          申二釋（分二）

                            酉一問

問：何法相似？

                            酉二答（分二）

                              戌一能發精進（分三）

                                亥一舉喻

答：如師子王一切獸中勇悍堅猛最為第一。

                                亥二合結

比丘亦爾，於常修習覺寤瑜伽，發勤精進勇悍堅猛最為第一，由是因緣與師子王臥法相似。

                                亥三簡非

非如其餘鬼臥天臥受欲者臥，由彼一切嬾墮懈怠下劣，精進勢力薄弱。

                              戌二離諸過失（分二）

                                亥一顯勝利

又法應爾，如師子王右脅臥者，如是臥時身無掉亂念無忘失，睡不極重不見惡夢。

                                亥二例相違

異此臥者與是相違，當知具有一切過失。

                          申三結

是故說言右脅而臥重累其足。

                        未二住光明想巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何名為：住光明想，巧便而臥？

                          申二釋

謂於光明想善巧精懇，善取、善思，善了、善達，思惟諸天，光明俱心，巧便而臥，由是因緣，雖復寢臥，心不惛闇。

                          申三結

如是名為：住光明想，巧便而臥。

                        未三正念巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何正念巧便而臥？

                          申二釋

謂若諸法已聞、已思、已熟修習，體性是善，能引義利，由正念故乃至睡夢亦常隨轉，由正念故，於睡夢中亦常記憶，令彼法相分明現前，即於彼法，心多隨觀，由正念故，隨其所念，或善心眠、或無記心眠。

                          申三結

是名正念巧便而臥。

                        未四正知巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何正知巧便而臥？

                          申二釋

謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心，於此煩惱現生起時，能正覺了，令不堅著，速疾棄捨，既通達已，令心轉還。

                          申三結

是名正知巧便而臥。

                        未五思惟起想巧便而臥（分三）

                          申一徵

云何名為：思惟起想巧便而臥？

                          申二釋（分二）

                            酉一辨相（分三）

                              戌一不住放逸

謂以精進策勵其心，然後寢臥，於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿，不應一切縱放其心，隨順趣向，臨入睡眠。

                              戌二樂住加行

復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦，為成辦故，應住精勤，最極濃厚加行欲樂。

                              戌三起發具足

復作是念：我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住，為欲修習諸善法故，應正翹勤，離諸嬾墮，起發具足，過今夜分至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。

                            酉二略義（分三）

                              戌一第一起想

當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠，於應起時，速疾能起，終不過時方乃覺寤。

                              戌二第二起想

由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。

                              戌三第三起想

由第三思惟起想，令善欲樂，常無懈廢，雖有失念而能後後展轉受學，令無斷絕。

                          申三結

如是名為：思惟起想巧便而臥。

                    巳三至夜後分速悎寤等（分三）

                      午一徵

云何至夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐，從順障法淨修其心？

                      午二釋（分二）

                        未一夜後分

夜後分者，謂夜四分中，過後一分，名夜後分。

                        未二速悎寤（分二）

                          申一明方便

彼由如是住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而臥，於夜中分，夜四分中，過於一分，正習睡眠，令於起時，身有堪能，應時而起，非為上品惛沈、睡眠纏所制伏，令將起時，闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠。

                          申二顯堪能

由無如是闇鈍、薄弱、嬾墮、懈怠，暫作意時，無有艱難，速疾能起。

                      午三例

從諸障法淨修心者，如前應知。

                  辰三略義（分二）

                    巳一結前生後

如是廣辯初夜、後夜，常勤修習覺寤瑜伽已，復云何知，此中略義？

                    巳二正顯略義（分三）

                      午一明所作事（分四）

                        未一標

謂常勤修習覺寤瑜伽所有士夫補特伽羅，略有四種正所作事。

                        未二徵

何等為四？

                        未三列

一者乃至覺寤常不捨離所修善品，無間常委修善法中勇猛精進。

二者以時而臥不以非時。

三者無染污心而習睡眠非染污心。

四者以時覺寤起不過時。

                        未四結

是名四種常勤修習覺寤瑜伽，所有士夫補特伽羅正所作事。

                      午二配所宣說（分三）

                        未一標

依此四種正所作事，諸佛世尊為聲聞眾宣說修習覺寤瑜伽。

                        未二徵

云何宣說？

                        未三配（分四）

                          申一第一正所作事（分二）

                            酉一舉說

謂若說言於晝日分經行宴坐，從順障法淨修其心；

於初夜分經行宴坐，從順障法淨修其心。

由此言故宣說第一正所作事。

                            酉二釋義

謂乃至覺寤常不捨離所修善品，無間常委修善法中勇猛精進。

                          申二第二正所作事（分二）

                            酉一舉說

若復說言出住處外洗濯其足，還入住處右脅而臥重累其足。

由此言故宣說第二正所作事。

                            酉二釋義

謂以時而臥不以非時。

                          申三第三正所作事（分二）

                            酉一舉說

若復說言住光明想，正念正知思惟起想，巧便而臥。

由此言故宣說第三正所作事。

                            酉二釋義

謂無染污心而習睡眠非染污心。

                          申四第四正所作事（分二）

                            酉一舉說

若復說言於夜後分速疾覺寤經行宴坐，從順障法淨修其心。

                            酉二釋義

由此言故宣說第四正所作事，謂以時覺寤起不過時。

                      午三隨難別釋（分二）

                        未一標二種緣（分二）

                          申一無染心眠

此中，所說住光明想，正念正知思惟起想巧便臥者，顯由二緣無染污心而習睡眠非染污心，謂由正念，及由正知。

                          申二以時悎寤

復由二緣以時覺寤起不過時，謂由住光明想，及由思惟起想。

                        未二釋其所以（分二）

                          申一無染心眠

此復云何？

由正念故，於善所緣攝斂而臥。

由正知故，於善所緣，若心退失起諸煩惱，即便速疾能正了知。

如是名為：由二緣故無染污心，而習睡眠非染污心。

                          申二以時悎寤

由住光明想及思惟起想，無重睡眠，非睡眠纏，能遠隨逐。

如是名為：由二緣故以時覺寤起不過時。

                卯三結

如是宣說常勤修習覺寤瑜伽，所有略義，及前所說廣辯釋義。

總說名為初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽。

              寅五正知而住（分四）

                卯一徵

云何名為：正知而住？

                卯二列

謂如有一，若往、若還正知而住。

若睹、若瞻正知而住。

若屈、若伸正知而住。

持僧伽胝及以衣缽正知而住。

若食、若飲、若噉、若嘗正知而住。

若行、若住、若坐、若臥正知而住。

於覺寤時正知而住。

若語、若默正知而住。

解勞睡時，正知而住。

                卯三釋（分二）

                  辰一廣分別（分二）

                    巳一別辨其相（分六）

                      午一若往若還正知而住（分三）

                        未一徵

若往、若還正知住者，云何為往？云何為還？云何往還正知而住？

                        未二釋（分三）

                          申一往

所言往者，謂如有一，往詣聚落往聚落間，往詣家屬往家屬間，往詣道場往道場間。

                          申二還

所言還者，謂如有一，從聚落還聚落間還，從家屬還家屬間還，從道場還道場間還。

                          申三正知住（分三）

                            酉一明正知（分二）

                              戌一釋（分四）

                                亥一於自往還

所言往還正知住者，謂於自往正知我往，及於自還正知我還。

                                亥二於應往還

於所應往及非所往能正了知。

於所應還及非所還能正了知。

                                亥三於往還時

於應往時及非往時能正了知。

於應還時及非還時能正了知。

                                亥四於如往還

於其如是如是應往及不應往能正了知。

於其如是如是應還及不應還能正了知。

                              戌二結

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，自知而往自知而還，往所應往非非所往，還所應還非非所還，以時往還不以非時，如其色類動止軌則禮式威儀應往應還。

                        未三結

如是而往、如是而還，如是名為：若往若還正知而住。

                      午二若睹若瞻正知而住（分三）

                        未一徵

若睹、若瞻正知住者，云何為睹？云何為瞻？云何睹瞻正知而住？

                        未二釋（分三）

                          申一睹

所言睹者，謂於如前所列諸事，若往、若還，先無覺慧，先無功用，先無欲樂，於其中間，眼見眾色，是名為睹。

                          申二瞻

所言瞻者，謂於如前所列諸事，若往、若還，覺慧為先，功用為先，欲樂為先，眼見眾色，謂或諸王、或諸王等、或諸僚佐、或諸黎庶，或婆羅門、或諸居士，或饒財寶長者、商主，或餘外物房舍、屋宇、殿堂、廊廟，或餘世間眾雜妙事，觀見此等，是名為瞻。

                          申三正知住（分二）

                            酉一明正知

若復於此睹瞻自相，能正了知。

於所應睹於所應瞻，能正了知。

於應睹時於應瞻時，能正了知。

如所應睹如所應瞻，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，自知而睹、自知而瞻，睹所應睹、瞻所應瞻；於應睹時，於應瞻時而正瞻睹；如所應睹如所應瞻，如是而睹如是而瞻。

                        未三結

如是名為：若睹、若瞻正知而住。

                      午三若屈若伸正知而住（分三）

                        未一徵

若屈、若申正知住者，云何為屈？云何為申？云何名為：若屈、若申正知而住？

                        未二釋（分二）

                          申一屈伸

謂彼如是睹時、瞻時，若往為先、若還為先，或屈申足、或屈申臂、或屈申手，或復屈申隨一支節，是名屈申。

                          申二正知住（分二）

                            酉一明正知

若於屈申所有自相，能正了知。

若所屈申，能正了知。

若屈申時，能正了知。

若如是屈，及如是申，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯著相

彼由成就此正知故，於屈於申自知而屈、自知而申；於所應屈、於所應申而屈而申；於應屈時，於應申時而屈而申；如所應屈、如所應申，如是而屈、如是而申。

                        未三結

如是名為：若屈、若申正知而住。

                      午四持僧伽胝及以衣缽正知而住（分三）

                        未一徵

持僧伽胝及以衣缽正知住者，云何持僧伽胝？云何持衣？云何持缽？云何持僧伽胝及以衣缽正知而住？

                        未二釋（分二）

                          申一持僧伽胝及以衣缽（分三）

                            酉一持僧伽胝（分二）

                              戌一僧伽胝

謂有大衣或六十條、或九條等、或兩重刺，名僧伽胝。

                              戌二持

被服受用能正將護，說名為持。

                            酉二持衣（分二）

                              戌一衣

若有中衣、若有下衣，或持為衣，或有長衣，或應作淨、或已作淨，如是一切說名為衣。

                              戌二持

被服受用，能正將護，說名為持。

                            酉三持缽（分二）

                              戌一缽

若堪受持，或鐵、或瓦乞食應器，說名為缽。

                              戌二持

現充受用，能正將護，說名為持。

                          申二正知住（分二）

                            酉一明正知

若於如是或僧伽胝、或衣、或缽，所有自相，能正了知。

於所應持或僧伽胝、或衣、或缽，或淨、不淨，能正了知。

若於此時或僧伽胝、或衣、或缽，已持、應持，能正了知。

若於如是或僧伽胝、或衣、或缽，應如是持，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，於所應持或僧伽胝或衣或缽，自知而持，於所應持，於應持時而能正持，如所應持如是而持。

                        未三結

如是名為：持僧伽胝及以衣缽正知而住。

                      午五若食若飲若噉若嘗正知而住（分三）

                        未一徵

若食、若飲、若噉、若嘗正知住者，云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為嘗？云何若食、若飲、若噉、若嘗正知而住？

                        未二釋（分三）

                          申一食（分二）

                            酉一標列

謂諸所有受用飲食，總名為食。

此復二種：一噉，二嘗。

                            酉二別辨（分二）

                              戌一噉（分三）

                                亥一徵

云何為噉？

                                亥二列

謂噉餅糗、或飯、或糜、或羹、或臛，或有所餘造作轉變，可噉可食，能持生命。

                                亥三結

如是等類皆名為噉，亦名為食。

                              戌二嘗（分三）

                                亥一徵

云何為嘗？

                                亥二列

謂嘗乳酪、生酥、熟酥、油蜜，沙糖、魚肉、醯鮓，或新果實，或有種種咀嚼品類。

                                亥三結

如是一切總名為嘗，亦名為食。

                          申二飲（分二）

                            酉一徵

云何為飲？

                            酉二列

謂沙糖汁、或石蜜汁，或飯漿飲、或鑽酪飲，或酢為飲、或抨酪飲，乃至於水，總名為飲。

                          申三正知住（分二）

                            酉一明正知

若於如是若食、若飲、若噉、若嘗所有自相，能正了知。

若於一切所食、所飲、所噉、所嘗，能正了知。

若於爾時應食、應飲、應噉、應嘗，能正了知。

若於如是應食、應飲、應噉、應嘗，能正了知。

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，於自所有若食、若飲、若噉、若嘗，自知而食自知而飲，自知而噉自知而嘗；於所應食、於所應飲、於所應噉、於所應嘗，正食、正飲、正噉、正嘗，應時而食應時而飲，應時而噉應時而嘗，如所應食乃至如所應嘗，如是而食乃至如是而嘗。

                        未三結

如是名為：若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住。

                      午六若行乃至若解勞睡正知而住（分三）

                        未一徵

若行、若住，廣說乃至若解勞睡正知住者，云何為行？云何為住？云何為坐？云何為臥？云何覺寤？云何為語？云何為默？云何名為：解於勞睡？云何於行廣說乃至於解勞睡正知而住？

                        未二釋（分九）

                          申一行

謂如有一，於經行處，來往經行，或復往詣同法者所，或涉道路，如是等類，說名為「行」。

                          申二住

復如有一，住經行處，住諸同法阿遮利耶、鄔波拖耶及諸尊長、等尊長前。

如是等類，說名為「住」。

                          申三坐

復如有一，或於大床、或小繩床、或草葉座、或諸敷具、或尼師檀，結加趺坐，端身正願，安住背念。

如是等類，說名為「坐」。

                          申四臥

復如有一，出住處外洗濯其足，還入住處，或於大床、或小繩床、或草葉座、或阿練若、或在樹下、或空閑室，右脅而臥，重疊其足。

如是等類，說名為「臥」。

                          申五悎寤

復如有一，於晝日分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

於初夜分、於後夜分，經行、宴坐，從順障法淨修其心。

說名覺寤。

                          申六語（分二）

                            酉一列（分三）

                              戌一讀誦法教

復如有一，常勤修習如是覺寤，於未受法，正受正習，令得究竟，所謂契經、應頌、記別，廣說如前，即於如是已所受法，言善通利，謂大音聲，若讀、若誦。

                              戌二為他開示

或復為他，廣說開示。

                              戌三慶慰勸勵

於時時間，與諸有智同梵行者，或餘在家諸賢善者，語言談論，共相慶慰，為欲勸勵及求資具。

                            酉二結

如是等類，說名為語。

                          申七默（分二）

                            酉一列（分二）

                              戌一思惟

復如有一，隨先所聞、隨先所習，言善通利，究竟諸法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。

                              戌二修習（分二）

                                亥一止

或處靜室，令心內住、等住、安住及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。

                                亥二觀

或復於彼毘缽舍那，修瑜伽行。

                            酉二結

如是等類，說名為默。

                          申八勞睡

復如有一，於其熱分極炎暑時，或為熱逼、或為劬勞，便生疲倦，非時惛寐，樂著睡眠，是名勞睡。

                          申九正知住（分二）

                            酉一明正知（分二）

                              戌一釋（分四）

                                亥一於行等相

若復於行，廣說乃至於解勞睡，所有自相能正了知；

於所應行，乃至於應所解勞睡，能正了知。

                                亥二於應行等

於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知。

                                     亥三於行等時

於應行時，乃至於應解勞睡時，能正了知。

                                亥四於如行等

如所應行，乃至如所應解勞睡，能正了知。

                              戌二結

是名正知。

                            酉二顯住相

彼由成就此正知故，於其自行，乃至於其自解勞睡，正知而行，乃至正知而解勞睡。

若所應行，乃至若所應解勞睡，即於彼行，乃至於彼解於勞睡。

若時應行，乃至若時應解勞睡，即此時行，乃至此時解於勞睡。

如所應行，乃至如所應解勞睡，如是而行，乃至如是而解勞睡。

                        未三結

如是名為：於行、於住、於坐、於臥、於其覺寤、於語、於默、於解勞睡，正知而住。

                    巳二總顯次第及所為事（分二）

                      午一徵

復次，如是正知而住，云何次第？為顯何事？

                      午二釋（分二）

                        未一辨次第（分二）

                          申一釋（分六）

                            酉一往還（分三）

                              戌一於所應往及非所往（分二）

                                亥一於村邑等

謂如有一，依止如是村邑聚落亭邏而住，作是思惟：我今應往如是村邑聚落亭邏，巡行乞食，如是乞已，出還本處。

                                亥二於諸居家（分二）

天一不應往（分三）

地一標

又於如是村邑等中，或有居家，我不應往。

地二徵

何等居家？

地三列

謂唱令家，或酤酒家，或婬女家，或國王家，或旃荼羅羯恥那家，或復有家，一向誹謗，不可迴轉。

天二應往（分二）

地一標

或有居家，我所應往。

地二列

謂剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸居士大族姓家，或僚佐家，或饒財家，或長者家，或商主家。

                              戌二於應往時及不應往

又有居家，我雖應往，不應太早太晚而往。

若施主家有遽務時，亦不應往。

若戲樂時、若有營搆嚴飾事時、若為世間弊穢法時、若忿競時，亦不應往。

                              戌三於所往及非所應（分二）

                                亥一往村邑等

又如所往，如是應往，不與暴亂惡象俱行，不與暴亂眾車、惡馬、惡牛、惡狗而共同行，不入鬧叢，不蹈棘刺，不踰垣牆，不越坑塹，不墮山岸，不溺深水，不履糞穢。

                                亥二往施主家（分二）

天一應隨月喻

應隨月喻，往施主家，具足慚愧，遠離憍傲，盪滌身心，不求利養，不希恭敬，如自獲得所有利養，心生喜悅，如是於他所得利養，心亦喜悅，不自高舉，不輕蔑他，心懷哀愍。

天二應自持心（分四）

地一於非所宜

又應如是自持其心往施主家，豈有出家往詣他所，要望他施，非不惠施，廣說乃至要當速疾而非遲緩。

地二於應知量

又作是心：我於今假往施主家，所受施物應知其量。

地三於邪追求

又我不應利養因緣矯詐，虛誑現惑亂相以利求利。

地四於染受用

得利養已無染無愛，亦不耽嗜饕餮，迷悶堅執湎著而受用之。

                            酉二觀瞻（分三）

                              戌一標

復於已往或正往時，觀見眾色，於此眾色一分應觀，或有一分所不應觀。

於不應觀所有眾色，當攝其眼，善護諸根。

於所應觀所有眾色，應善住念而正觀察。

                              戌二釋（分二）

                                亥一不應觀色（分三）

天一徵

何色類色，所不應觀？

天二釋

謂諸伎樂，戲笑歡娛；

或餘遊戲所作，歌舞音樂等事；

如是復有母邑殊勝，幼少盛年，美妙形色；

或復有餘，所見眾色能壞梵行，能障梵行，能令種種諸惡不善尋思現行。

天三結

如是色類所有眾色不應觀視。

                                亥二所應觀色（分三）

天一徵

何色類色是所應觀？

天二釋（分三）

地一老相

謂諸所有衰老朽邁上氣者，身傴僂憑杖，戰掉者身。

地二病相

或諸疾苦，重病者身腳腫手腫腹腫面腫，膚色萎黃瘡癬疥癩，眾苦逼迫身形委頓，身形洪爛諸根闇鈍。

地三死相（分二）

玄一朽截不淨

或有夭喪死經一日，或經二日或經七日，被諸烏鵲餓狗，鴟鷲狐狼，野干種種暴惡傍生禽獸之所食噉。

玄二他生愁等

或命終已出置高床上施幰帳，前後大眾或哀或哭，以其灰土塵坌身髮，生愁生苦生悲，生怨生憂生惱。

天三結

如是等類所有眾色，我應觀察觀是眾色，能順梵行能攝梵行，能令諸善尋思現行。

                            酉三屈伸

不應搖身搖臂，搖頭跳躑，攜手叉腰竦肩入施主家，不應輒坐所不許座，不應不審觀座而坐，不應放縱一切身分，不應翹足不應交足，不太狹足不太廣足，端嚴而坐。

                            酉四衣缽（分二）

                              戌一持衣

不應開紐不軒不磔，亦不褰張而被法服，所服法衣並皆齊整，不高不下不如象鼻，非如多羅樹間房穗，非如龍首非如豆摶，而被法服。

                              戌二持缽

不應持缽預就其食。不應持缽在飲食上，不應置缽在雜穢處若坑澗處若崖岸處。

                            酉五飲食

又應次第受用飲食，不應以飯覆羹臛上，不以羹臛覆其飯上，不應饕餮受諸飲食，不應嫌恨受諸飲食，不太麤食不太細食，不應圓摶食，不應舐手不應舐缽，不振手食，不振足食，不應齧斷而食其食。

                            酉六行等（分五）

                              戌一經行（分三）

                                亥一標處所

從施主家還歸住處，於晝夜分，在自別人所經行處，往反經行，非於他處，非不委處，非不恣處，非不與處而輒經行。

                                亥二遮時位

非身劬勞，非身疲倦，非心掉舉所制伏時而習經行。

                                亥三顯習相

為修善品為善思惟，內攝諸根心不外亂而習經行，不太馳速不太躁動，亦非一向專事往來而習經行。時時進步，時時停住而習經行。

                              戌二宴坐

如是於自所居住處，自院、自房、自別人處、僧分與處，非於他處，非不委處，非不恣處習經行已；復於大床或小繩床、或草葉座、或尼師壇、或阿練若、樹下、塚間、或空閑室結加趺坐，端身正願，安住背念而習宴坐。

                              戌三寢寤

於夜中分如法寢息，於晝日分及夜初分，修諸善品不應太急，如是寢時應如前說住光明想，正念正知思惟起想，於夜後分速疾覺寤。

                              戌四語默（分二）

                                亥一第一義（分二）

天一語

或於語論或於讀誦勤修加行。

天二默（分二）

地一遠離無義

或為修斷閑居宴默思惟法時，應當遠離順世典籍綺字綺句綺飾文詞能引無義，不能令證神通等覺究竟涅槃。

地二法隨法行

復於如來所說正法，最極甚深、相似甚深空性相應，隨順緣性及諸緣起，殷重無間善攝善受，令堅、令住、令無失壞，為成正行，不為利養恭敬稱譽。又於是法，言善通利，慧善觀察，於諠雜眾不樂習近，不樂多業、不樂多言，於時時間安住正念。

亥二第二義（分二）

天一語（分二）

地一談論慶慰

與諸有智同梵行者，語言談論，共相慶慰，樂興請問，樂求諸善，無違諍心。

地二為他說法

言詞稱量，言詞合理，言詞正直，言辭寂靜，樂勤為他宣說正法。

天二默（分二）

地一思惟

又應宴默，於惡不善所有尋思，不樂尋思。

又於非理所有諸法，不樂思惟。

地二修習

於自所證，離增上慢；於少下劣差別證中不生喜足，於上所證中無退屈；善能遠離不應思處，時時修習止觀瑜伽，樂斷樂修，無間修習，殷重修習。

                              戌五解勞睡（分三）

                                亥一出因緣

又於熱分極炎暑時，勇猛策勵，發勤精進，隨作一種所應作事，勞倦因緣遂於非時發起惛睡。

                                亥二明所為

為此義故，暫應寢息，欲令惛睡疾疾除遣，勿經久時，損減善品，障礙善品。

                                亥三舉方便

於寢息時，或關閉門，或令苾芻在傍看守，或毘奈耶隱密軌則，以衣蔽身，在深隱處，須臾寢息，令諸勞睡皆悉除遣。

                          申二結

如是名為：正知而住，先後次第，謂依行時及依住時。

                        未二辨知住（分二）

                          申一辨（分二）

                            酉一正知

又於善品先未趣入，心興加行如理作意俱行妙慧，說名正知。

                            酉二住

即此正知，行時、住時，一切成辦，無所減少，如是名為：正知而住。

                          申二配（分二）

                            酉一行時

當知此中，若往、若還、若睹、若瞻、若屈、若申，持僧伽胝及以衣缽，若食、若飲、若噉、若嘗，正知而住，由是名為：於村邑等如法行時，正知而住。

                            酉二住時

若行、若住、若坐、若臥、若習覺寤、若語、若默、若解勞睡，正知而住，由是名為：於其住處如法住時，正知而住。

                  辰二顯略義（分二）

                    巳一結前生後

如是應知已廣分別正知而住。復云何知此中略義？

                    巳二總標別釋（分二）

                      午一標

謂於行時，有五種業；

於其住時，有五種業；

行時、住時正知而住，有四種業。

如是名為：正知而住所有略義。

                      午二釋（分三）

                        未一行時五業（分四）

                          申一徵

云何行時有五種業？

                          申二列

一者、身業；二者、眼業；三者、一切支節業；四者、衣缽業；五者、飲食業。如是名為：行時五業。

                          申四配（分五）

                            酉一身業

謂若說言：若往、若還，此言顯示：行時身業。

                            酉二眼業

若復說言：若睹、若瞻，此言顯示：行時眼業。

                            酉三一切支節業

若復說言：若屈、若申，此言顯示：行時一切支節業。

                            酉四衣缽業

若復說言：持僧伽胝及以衣缽，此言顯示：行時衣缽業。

                            酉五飲食業

若復說言：若食、若飲、若噉、若嘗，此言顯示：行時飲食業。

                        未二住時五業（分四）

                          申一徵

云何名為：住時五業？

                          申二列

一者、身業；二者、語業；三者、意業；四者、晝業；五者、夜業。

                          申三配（分五）

                            酉一身業

謂若說言：若行、若住、若坐，此言顯示：住時身業。

                            酉二語業

若復說言：若語，此言顯示：住時語業。

                            酉三意業

若復說言：若臥、若默、若解勞睡，此言顯示：住時意業。

                            酉四晝等業

若復說言：若習覺寤，此言顯示：住時晝業、夜業，身業、語業。

                            酉五夜業

又若臥者，此言顯示住時夜業。

                          申四結

當知是名住時五業。

                        未三正知四業（分二）

                          申一徵

云何名為：行時、住時，正知而住所有四業？

                          申二釋（分三）

                            酉一舉四業

謂初依彼行業、住業，起如是業，即於彼業安守正念，不放逸住，當知此業，正念所攝不放逸攝。

                            酉二明正知

若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。

                            酉三顯勝利

彼由如是正知作故，於現法中無罪無犯，無有惡作，無變無悔；

於當來世亦無有罪，身壞死後不墮惡趣，不生一切那落迦中。

                    巳三總結略義

為得未得，積習資糧。

如是名為：正知而住所有略義。

                卯四結

前廣分別，今此略義，一切總名：正知而住。

瑜伽師地論卷第二十五

              寅六善友性（分三）

                卯一徵

云何名善友性？

                卯二釋（分二）

                  辰一廣分別（分二）

                    巳一釋（分二）

                      午一由八因緣（分四）

                        未一標

謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。

                        未二徵

何等為八？

                        未三列

謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。

                        未四釋（分八）

                          申一安住禁戒（分三）

                            酉一徵

云何名為：安住禁戒？

                            酉二釋

謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。

樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行。

                            酉三結

如是名為：安住禁戒。

                          申二具足多聞（分三）

                            酉一徵

云何名為：具足多聞？

                            酉二釋

謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。

於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。

                            酉三結

如是名為：具足多聞。

                          申三能有所證（分三）

                            酉一徵

云何名為：能有所證？

                            酉二釋（分二）

                              戌一舉所證（分三）

                                亥一二十種想

謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想、斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膨脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。

                                亥二八種等至

復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處、最後非想非非想處。

                                亥三四無量等

又能證得慈、悲、喜、捨，或預流果、或一來果、或不還果，或神境通、或宿住通、或天耳通、或死生通、或心差別通，或阿羅漢。

                              戌二顯勝能（分二）

                                亥一標

具八解脫靜慮等定，有大堪能、具大勢力，能善為他現三神變教授教誡。

                                亥二釋

三神變者：

一神力神變，二記說神變，三教導神變。

                            酉三結

如是名為：能有所證。

                          申四為性哀愍（分三）

                            酉一徵

云何名為：為性哀愍？

                            酉二釋

謂於他所常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱。

                            酉三結

如是名為：為性哀愍。

                          申五心無厭倦（分三）

                            酉一徵

云何名為：心無倦厭？

                            酉二釋

謂善能示現善能教導，善能讚勵善能慶慰，處於四眾宣說正法不辭勞倦，翹勤無墮起發圓滿，為性好樂發勤精進。

                            酉三結

如是名為：心無厭倦。

                          申六善能堪忍（分三）

                            酉一徵

云何名為：善能堪忍？

                            酉二釋（分二）

                              戌一耐他怨害

謂罵不報罵瞋不報瞋，打不報打弄不報弄，堪耐椎杵，於諸逼迫縛錄禁閉捶打毀辱迫愶斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依趣，終不於他發生憤恚，亦不懷恨隨眠不捨，如是雖遭輕陵毀辱，而其本性都無變改，唯常於彼思為義利。

                              戌二安受眾苦

又能堪忍寒熱飢渴蚊虻，風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁，辛楚切心奪命苦受，為性堪忍能有容納。

                            酉三結

如是名為：善能堪忍。

                          申七無有怖畏（分三）

                            酉一徵

云何名為：無有怖畏？

                            酉二釋

謂處大眾說正法時，心無怯劣聲無戰掉辯無誤失，終不由彼怯懼因緣為諸怖畏之所逼切，腋不流汗身毛不豎。

                            酉三結

如是名為：無有怖畏。

                          申八語具圓滿（分三）

                            酉一徵

云何名為：語具圓滿？

                            酉二釋

謂彼成就最上首語極美妙語，甚顯了語易悟解語，樂欲聞語無違逆語，無所依語無邊際語。

                            酉三結

如是名為：語具圓滿，言詞巧妙。

                      午二能作五事（分二）

                        未一標

成就如是八種因緣，善能諫舉、善作憶念，善能教授、善能教誡，善說正法。

                        未二釋（分五）

                          申一善能諫舉（分三）

                            酉一徵

云何名為：善能諫舉？

                            酉二釋

謂若有餘於增上戒毀犯尸羅，於增上軌毀犯軌則，由見聞疑，能正諫舉，真實不以虛妄，應時不以非時，饒益不以衰損，柔軟不以麤獷，善友不以憎嫉。

                            酉三結

如是名為：善能諫舉。

                          申二善作憶念（分二）

                            酉一徵

云何名為：善作憶念？

                            酉二釋（分二）

                              戌一標

謂令憶念先所犯罪或法或義。

                              戌二辨（分三）

                                亥一令憶所犯（分三）

天一徵

云何名為：令其憶念先所犯罪？

天二釋

謂若有餘先起毀犯而不能憶，善作方便，令彼憶念，告言：長老！曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類。

天三結

如是名為：令其憶念先所犯罪。

                                亥二令憶念法（分三）

天一徵

云何名為：令憶念法？

天二釋

謂若有餘於先所聞所受正法獨處思念，所謂契經、應頌、記別，廣說如前，彼若不憶令其憶念，或復稱述授與令憶，成興請問、詰難令憶。

天三結

如是名為：令憶念法。

                                亥三令憶念義（分三）

天一徵

云何名為：令憶念義？

天二釋（分二）

地一於所聞受

謂若有餘於先所聞、所受正義，有所忘失，為作憶念，宣說開示，令新令顯。

地二於所作說

又若有善能引義利、能引梵行，久時所作、久時所說，彼若忘失，亦令憶念。

天三結

如是名為：善作憶念。

                          申三善能教授（分三）

                            酉一徵

云何名為：善能教授？

                            酉二釋（分二）

                              戌一標

謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉，時時宣說與彼相應無倒言論。

                              戌二列

所謂能趣心離障蓋，甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論；少欲言論、喜足言論；永斷言論、離欲言論、寂滅言論，損減言論、無雜言論，隨順緣性緣起言論。

                            酉三結

如是名為：善能教授。

                          申四善能教誡（分三）

                            酉一徵

云何名為：善能教誡？

                            酉二釋（分二）

                              戌一標

謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶，平等教誨。

                              戌二辨（分三）

                                亥一調伏

或軌範師或親教師或同法者，或餘尊重、等尊重者，如實知彼隨於一處違越毀犯，便於時時如法呵責，治罰驅擯，令其調伏。

                                亥二攝受

既調伏已如法平等受諸利養，和同、曉悟、收斂、攝受。

                                亥三教誨

於所應作及不應作，為令現行不現行故，於其積習及不積習，教導教誨。

                            酉三結

如是名為：善能教誡。

                          申五善說正法（分三）

                            酉一徵

云何名為：善說正法？

                            酉二釋（分二）

                              戌一正法（分二）

                                亥一世間（分二）

天一標

謂於時時，能善宣說初時所作，無倒言論。

天二釋

所謂施論、戒論、生天之論，於諸欲中，能廣開示過患、出離、清淨品法。

                                亥二出世間

又於時時宣說超勝四種聖諦相應言論，所謂苦論、集論、滅論、道論。

                              戌二善說（分二）

                                亥一語具圓滿

為諸有情得成熟故，為諸有情得清淨故，為令正法得久住故，宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順名句文身所有言論。

                                亥二隨順清淨（分二）

天一隨順

又此言論，應時而發、殷重、漸次、相續、俱有、令其欣慶、令其愛樂、令其歡喜、令其勇悍、無所訶擯、相應、助伴、無亂、如法、稱順眾會。

天二清淨

有慈憐心，有利益心，有哀愍心，不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他。

                            酉三結

如是名為：善說正法。

                    巳二結

由彼成就如是八支，於時時間善能諫舉善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法，是故說彼名為善友。

                  辰二顯略義（分三）

                    巳一結前生後

如是廣辯善友性已。復云何知此中略義？

                    巳二略辨四緣（分二）

                      午一第一因緣

謂若善友心善稠密為性哀愍，最初於彼樂為利益，樂為安樂。

                      午二第二因緣

又即於此利益安樂，如實了知，無有顛倒離顛倒見。

                      午三第三因緣

又即於此利益安樂，有大勢力方便善巧，能令積集能令引發。

                      午四第四因緣

又即於此利益安樂，翹勤無墮起發圓滿，為性好樂發勤精進。

                    巳三結攝一切

當知由此四因緣故攝一切種，總略圓滿善知識性，如是名為：此善友性所有略義。

                卯三結

若前所說廣分別義。若此所說所有略義，一切總說為善友性。

              寅七聞思正法（分三）

                卯一徵

云何名為：聞思正法？

                卯二釋（分二）

                  辰一正法（分二）

                    巳一略說（分四）

                      午一標

謂正法者，若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫，宣說開顯分別照了。

                      午二徵

此復云何？

                      午三釋

所謂契經、應頌、記別，廣說如前。

                      午四結

十二分教是名正法。

                    巳二廣辨（分二）

                      午一釋（分二）

                        未一十二分教（分十二）

                          申一契經（分三）

                            酉一徵

云何契經？

                            酉二釋（分二）

                              戌一契義

謂薄伽梵於彼彼方所，為彼彼所化有情，依彼彼所化諸行差別，宣說無量蘊相應語、處相應語、緣起相應語、食相應語、諦相應語、界相應語，聲聞乘相應語、獨覺乘相應語、如來乘相應語，念住正斷神足根力覺支道支等相應語，不淨、息念、諸學、證淨等相應語。

                              戌二經義

結集如來正法藏者，攝聚如是種種聖語，為令聖教久住世故，以諸美妙名句文身，如其所應，次第安布、次第結集，謂能貫穿，縫綴種種，能引義利，能引梵行，真善妙義。

                            酉三結

是名契經。

                          申二應頌（分三）

                            酉一徵

云何應頌？

                            酉二釋

謂於中間或於最後宣說伽他，或復宣說《未了義經》。

                            酉三結

是名應頌。

                          申三記別（分三）

                            酉一徵

云何記別？

                            酉二釋

謂於是中記別弟子命過已後當生等事，或復宣說《已了義經》。

                            酉三結

是名記別。

                          申四諷頌（分三）

                            酉一徵

云何諷頌？

                            酉二釋

謂非直說是結句說，或作二句或作三句或作四句或作五句或作六句等。

                            酉三結

是名諷頌。

                          申五自說（分三）

                            酉一徵

云何自說？

                            酉二釋

謂於是中不顯能請補特伽羅名字種姓，為令當來正法久住聖教久住，不請而說。

                            酉三結

是名自說。

                          申六因緣（分三）

                            酉一徵

云何因緣？

                            酉二釋

謂於是中，顯示能請補特伽羅名字、種姓，因請而說，及諸所有毘奈耶相應《有因、有緣別解脫經》。

                            酉三結

是名因緣。

                          申七譬喻（分三）

                            酉一徵

云何譬喻？

                            酉二釋

謂於是中，有譬喻說。由譬喻故，本義明淨。

                            酉三結

是名譬喻。

                          申八本事（分三）

                            酉一徵

云何本事？

                            酉二釋

謂諸所有宿世相應事義言教。

                            酉三結

是名本事。

                          申九本生（分三）

                            酉一徵

云何本生？

                            酉二釋

謂於是中，宣說世尊在過去世彼彼方分。若死若生行菩薩行行難行行。

                            酉三結

是名本生。

                          申十方廣（分三）

                            酉一徵

云何方廣？

                            酉二釋

謂於是中，廣說一切諸菩薩道，為令修證阿耨多羅三藐三菩提十力、無畏、無障智等一切功德。

                            酉三結

是名方廣。

                          申十一希法（分三）

                            酉一徵

云何希法？

                            酉二釋

謂於是中，宣說諸佛、諸佛弟子比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女等，若共不共勝於其餘，勝諸世間，同意所許，甚奇希有最勝功德。

                            酉三結

是名希法。

                          申十二論議（分三）

                            酉一徵

云何論議？

                            酉二釋

所謂一切摩呾履迦阿毘達磨，研究甚深素呾纜義，宣暢一切《契經》宗要。

                            酉三結

是名論議。

                        未二三藏所攝（分四）

                          申一標

如是所說十二分教，三藏所攝。

                          申二列

謂或有素怛纜藏攝，或有毘奈耶藏攝，或有阿毘達磨藏攝。

                          申三配（分三）

                            酉一素但纜藏

當知此中，若說契經、應頌、記別、諷頌、自說、譬喻、本事、本生、方廣、希法，是名素怛纜藏。

                            酉二毗奈耶藏

若說因緣，是名毘奈耶藏。

                            酉三阿毗達磨藏

若說論議，是名阿毘達磨藏。

                          申四結

是故如是十二分教，三藏所攝。

                      午二結

如是一切正士、正至、正善丈夫共所宣說，故名正法。

                  辰二聞思（分二）

                    巳一聞正法（分三）

                      午一標

聽聞此故，名聞正法。

                      午二徵

此復云何？

                      午三釋（分二）

                        未一約三藏辨（分二）

                          申一列

謂如有一，或受持素呾纜、或受持毘奈耶、或受持阿毘達磨、或受持素怛纜及毘奈耶、或受持素怛纜及阿毘達磨、或受持毘奈耶及阿毘達磨、或具受持素怛纜毘奈耶阿毘達磨。

                          申二結

如是一切名聞正法。

                        未二約文義辨

此聞正法復有二種：

一、聞其文。

二、聞其義。

                    巳二思正法（分二）

                      午一徵

云何思正法？

                      午二釋（分二）

                        未一略標

謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。

但正思惟所有諸法自相共相。

                        未二廣辨（分五）

                          申一標

如是思惟，復有二種。

                          申二列

一者以算數行相，善巧方便，算計諸法。

二者以稱量行相，依正道理，觀察諸法功德過失。

                          申三釋

謂若思惟諸蘊相應所有言教、若復思惟如前所說所餘隨一所有言教，皆由如是二種行相方便思惟。

                          申四廣（分二）

                            酉一徵

此復云何？

                            酉二釋（分二）

                              戌一舉諸蘊（分二）

                                亥一算數行相（分二）

天一思惟蘊數（分二）

地一釋（分五）

玄一色蘊

謂言色者，即十色處及墮法處所攝眾色，是名色蘊。

玄二受蘊

所言受者，即三種受，是名受蘊。

玄三想蘊

所言想者，即六想身，是名想蘊。

玄四行蘊

所言行者，即六思身等，是名行蘊。

玄五識蘊

所言識者，即六識身等，是名識蘊。

地二結

如是名為：以算數行相思惟諸蘊相應言教。

天二思惟無量

或復由此算數行相，別別思惟展轉差別當知即有無量差別。

亥二稱量行相（分三）

天一徵

云何以稱量行相，依正道理思惟諸蘊相應言教？

天二釋（分四）

地一標

謂依四道理無倒觀察。

地二徵

何等為四？

地三列

一、觀待道理。

二、作用道理。

三、證成道理。

四、法爾道理。

地四釋（分四）

玄一觀待道理（分五）

黃一徵

云何名為：觀待道理？

黃二標

謂略說有二種觀待。

黃三列

一生起觀待，二施設觀待。

黃四釋（分二）

宇一別辨（分二）

宙一生起觀待

生起觀待者，謂由諸因、諸緣勢力，生起諸蘊，此蘊生起，要當觀待諸因、諸緣。

宙二施設觀待

施設觀待者，謂由名身、句身、文身，施設諸蘊，此蘊施設，要當觀待名句文身。

宇二總結

是名於蘊生起觀待、施設觀待。

黃五結

即此生起觀待、施設觀待，生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。

玄二作用道理（分四）

黃一徵

云何名為：作用道理？

黃二標

謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。

黃三釋（分二）

宇一舉十二處

謂眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香、舌能嘗味、身能覺觸、意能了法，色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行。

宇二例所餘法

或復所餘如是等類，於彼彼法，別別作用，當知亦爾。

黃四結

即此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。

玄三證成道理（分五）

黃一徵

云何名為：證成道理？

黃二標

謂一切蘊皆是無常，眾緣所生，苦、空、無我，由三量故，如實觀察。

黃三列

謂由至教量故，由現量故，由比量故。

黃四釋

由此三量證驗道理，諸有智者心正執受，安置成立，謂一切蘊皆無常性、眾緣生性、苦性、空性，及無我性。

黃五結

如是等名證成道理。

玄四法爾道理（分三）

黃一徵

云何名為：法爾道理？

黃二釋（分二）

宇一徵道理（分四）

宙一於器世間

謂何因緣故，即彼諸蘊，如是種類，諸器世間，如是安布？

宙二於四大種

何因緣故，地堅為相，水濕為相，火煖為相，風用輕動以為其相？

宙三於三法中

何因緣故，諸蘊無常，諸法無我，涅槃寂靜？

宙四於五蘊相

何因緣故，色變壞相，受領納相，想等了相，行造作相，識了別相？

宇二顯法爾

由彼諸法本性應爾，自性應爾，法性應爾，即此法爾，說名道理瑜伽方便，或即如是、或異如是、或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了。

黃三結

如是名為：法爾道理。

天三結

如是名為：依四道理，觀察諸蘊相應言教。

                              戌二例所餘

如由算數行相及稱量行相，觀察諸蘊相應言教，如是即由二種行相，觀察其餘所有言教。

                          申五結

如是總名：審正觀察，思惟一切所說正法。

                卯三結

如是名為：聞思正法。

              寅八無障（分四）

                卯一徵

云何無障？

                卯二標

謂此無障略有二種。

                卯三列

一者依內。

二者依外。

                卯四釋（分二）

                  辰一標說

我當先說依內外障，與彼相違當知即是二種無障。

                  辰二別辨（分二）

                    巳一有障（分三）

                      午一廣辨（分二）

                        未一依內障（分三）

                          申一徵

云何名依內障？

                          申二釋（分三）

                            酉一加行障攝（分五）

                              戌一資具缺乏

謂如有一，於其先世不曾修福，不修福故，不能時時獲得隨順資生眾具，所謂衣食諸坐臥具病緣醫藥及餘什具。

                              戌二煩惱猛盛

有猛利貪及長時貪，有猛利瞋及長時瞋，有猛利癡及長時癡。

                              戌三多諸疾病

或於先世積集造作多疾病業，由彼為因多諸疾病。

                              戌四風熱痰廕數數發動

或由現在行不平等，由是因緣風熱痰[病-丙+陰]數數發動。

                              戌五宿食住身

或有宿食住在身中。

                            酉二遠離障攝

或食麤重多事多業，多有所作多與眾會，樂著事業樂著語言，樂著睡眠樂著諠眾，樂相雜住樂著戲論樂。

                            酉三寂靜障攝

自舉恃掉亂放逸居止非處。

                          申三結

如是等類應知一切名依內障。

                        未二依外障（分三）

                          申一徵

云何名依外障？

                          申二釋（分二）

                            酉一依不善士

謂如有一，依不善士，由彼因緣不能時時獲得隨順教授教誡。

                            酉二依非處所

或居惡處於此住處。若晝日分多有種種諠雜眾集諸變異事。若於夜分多有種種高聲大聲大眾諠雜。復有種種猛利辛楚風日惡觸，或有種種人及非人怖畏驚恐。

                          申三結

如是等類應知一切名依外障。

                      午二略義（分二）

                        未一結前生後

如是廣辯內外障已。復云何知此中略義？

                        未二標列隨釋（分四）

                          申一標

謂於此中，略有三障。

                          申二列

一加行障，二遠離障，三寂靜障。

                          申三釋（分三）

                            酉一加行障（分三）

                              戌一徵

云何加行障？

                              戌二釋（分三）

                                亥一標舉

謂若此障會遇現前，於諸善品所有加行，皆無堪能亦無勢力。

                                亥二徵因

此復云何？

                                亥三列事

謂常疹疾困苦重病，風熱〔痰陰〕數數發動，或有宿食住在身中，或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫，或人非人之所逼惱。又不能得衣食臥具病緣醫藥及餘什具。

                              戌三結

如是等類，應知一切名加行障。

                            酉二遠離障（分二）

                              戌一徵

云何遠離障？

                              戌二釋（分二）

                                亥一舉事（分二）

天一列（分八）

地一食麤重等

謂食麤重、多事多業、多有所作。

地二樂著事業

或樂事業，由此因緣，愛樂種種所作事業，後彼事中其心流散。

地三樂著語言

或樂語言，由此因緣，雖於遠離斷、寂靜修，有所堪能、有大勢力，然唯讀誦，便生喜足。

地四樂著睡眠

或樂睡眠，由此因緣，惛沈睡眠常所纏繞，為性懈怠，執睡為樂，執倚為樂執臥為樂。

地五樂著諠眾

或樂諠眾，由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論、賊論、食論、飲論、妙衣服論、婬女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論，如是等類，能引無義，虛綺論中，樂共談說，枉度時日。

地六多與眾會

又多愛樂數與眾會，彼彼事中，令心散動，令心擾亂。

地七樂相雜住

或樂雜住，由此因緣，諸在家眾及出家眾，若未會遇思慕欲見、若已會遇不欲別離

地八樂著戲論

或樂戲論，由此因緣，樂著世間種種戲論，於應趣向好樂前行，於遠離中喜捨善軛。

天二結

如是等類眾多障法，應知一切名遠離障。

                                亥二顯障

若有此障會遇現前，難可捨離阿練若處、山林、曠野、邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處、塚間、樹下、空閑靜室。

                            酉三寂靜障（分四）

                              戌一徵

云何寂靜障？

                              戌二標

謂寂靜者，即奢摩他、毘缽舍那。有奢摩他障，有毘缽舍那障。

                              戌三釋（分二）

                                亥一別顯（分二）

天一奢摩他障（分四）

地一徵

云何奢摩他障？

地二標

謂諸放逸及住非處。

地三釋（分二）

玄一由諸放逸

由放逸故，或惛沈睡眠纏繞其心，或唯得奢摩他便生愛味，或於下劣性心樂趣入，或於闇昧性其心樂著。

玄二由住非處

由住如是非處所故，人或非人諠雜擾亂，他所逼惱，心外馳散。

地四結

如是名為：奢摩他障，當知此障能障寂靜。

天二毗缽舍那障（分三）

地一徵

云何毘缽舍那障？

地二標

謂樂自恃舉及以掉亂。

地三釋（分二）

玄一樂自恃舉（分二）

黃一由族姓等（分二）

宇一辨（分二）

宙一舉因（分二）

洪一生高族姓

樂自恃舉者，謂如有一，作是思惟：我生高族淨信出家，非為下劣，諸餘比丘則不如是。由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。

洪二生富族等

如是我生富族淨信出家，非為貧匱，我具妙色，喜見端嚴，多聞聞持，其聞積集善巧言詞，語具圓滿，諸餘比丘則不如是。由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。

宙二顯障

彼由如是自高舉故，諸有比丘耆年多智積修梵行，不能時時恭敬請問，彼諸比丘亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處，亦不為其殷到精懇，以慧通達甚深句義，方便開示乃至令其智見清淨。

宇二結

如是名為：樂自恃舉毘缽舍那障。

黃二由少證得（分二）

宇一辨

又如有一，唯得少分下劣智見安隱而住，彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉，自高舉故，便生喜足，更不上求。

宇二結

是名樂自恃舉所住毘缽舍那障。

玄二掉亂（分二）

黃一釋（分二）

宇一辨相

言掉亂者，謂如有一，根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉，於一切時惡思所思惡說所說惡作所作，不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。

宇二顯障

由此因緣，毘缽舍那不能圓滿，不得清淨。

黃二結

是名掉亂毘缽舍那障。

玄二總結

如是，二法障奢摩他，謂多放逸及住非處。

二法能障毘缽舍那，謂樂自恃舉及以掉亂。

                              戌四結

如是若奢摩他障、若毘缽舍那障，總名寂靜障。

                          申四結

如是名為：障之略義。

                      午三總結

即此略義及前廣辨，總略為一說名為障。

                    巳二無障（分二）

                      午一翻有障

此障相違當知無障。

                      午二顯無障

謂即此障無性遠離，不合不會，說名無障。

              寅九惠捨（分二）

                卯一徵

云何惠捨？

                卯二釋（分二）

                  辰一略標

謂若布施其性無罪為莊嚴心為助伴心，為資瑜伽為得上義而修布施，是名惠捨。

                  辰二廣辨（分三）

                    巳一問

問：誰能施？誰所施？用何施何相施？云何施？何故施，由此因緣，施性無罪？

                    巳二答（分六）

                      午一誰能施（分二）

                        未一標

答：誰能施者，謂施者施主是名能施。

                        未二辨（分二）

                          申一總徵

云何施者云何施主？

                          申二別答（分二）

                            酉一施者

謂若自手施名為施者。

                            酉二施主

若自物施若欣樂施非不樂施，名為施主。

                      午二誰所施（分三）

                        未一標

誰所施者，謂四種所施。

                        未二列

一、有苦者。

二、有恩者。

三、親愛者。

四、尊勝者。

                        未三釋（分四）

                          申一有苦者（分三）

                            酉一徵

云何有苦者？

                            酉二列

謂貧窮者或乞丐者，或行路者或悕求者，或盲瞽者或聾騃者，或無依者或無趣者，匱乏種種資生具者。

                            酉三結

復有所餘如是等類名有苦者。

                          申二有恩者（分三）

                            酉一徵

云何有恩者？

                            酉二列

謂或父母或乳飲者，或養育者或成長者，或於曠野沙磧等中能濟度者，或飢儉時能賑恤者，或怖怨敵而救援者，或被執縛而能解者，或遭疾病而救療者，教利益者教安樂者，引利益者引安樂者，隨所生起諸事務中，為助伴者，同歡喜者同憂愁者，遭厄難時不相棄者。

                            酉三結

復有所餘如是等類名有恩者。

                          申三親愛者（分三）

                            酉一徵

云何親愛者？

                            酉二列

謂諸親友或於其處有愛有敬，或信順語，或數語言談論交往，或有親昵。

                            酉三結

復有所餘如是等類說名親愛。

                          申四尊勝者（分三）

                            酉一徵

云何尊勝？

                            酉二列

謂若沙門若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者極離害者，離貪欲者，為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚癡者，為調伏癡而修行者。

                            酉三結

復有所餘如是等類名尊勝者。

                      午三用何施（分二）

                        未一標

用何施者？

謂若略說：或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。

                        未二釋（分二）

                          申一有情數物（分二）

                            酉一徵

云何有情數物持用惠施？

                            酉二釋（分二）

                              戌一列有情數（分二）

                                亥一正明聲聞

謂或妻子奴婢作使，或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所餘如是等類所用施物。

                                亥二兼顯菩薩（分二）

天一標

或復內身頭目手足血肉骨髓，隨願施與，此亦名為有情數物持用布施。

天二簡

是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。

                              戌二名無罪施

若有於彼諸有情類或得自在，或有勢力或能制伏。若應持彼惠施於他。若惠施時自無有罪。若不由彼惠施因緣他心嫌恨。若施於他，知彼有情不為損惱，是名無罪有情數物持用惠施。

                          申二無情數物（分五）

                            酉一徵

云何無情數物持用惠施？

                            酉二標

謂略說有三種物。

                            酉三列

一者財物。

二者穀物。

三者處物。

                            酉四釋（分三）

                              戌一財物（分二）

                                亥一釋

言財物者，謂末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚馬瑙彩石生色可染赤珠右旋。

復有所餘如是等類，或諸珍寶或金或銀，或諸衣服或諸什物，或香或鬘。

                                亥二結

是名財物。

                              戌二穀物（分二）

                                亥一釋

云何穀物？

謂諸所有可食可飲，大麥小麥，稻穀粟穀，糜黍胡麻，大小豆等，甘蔗蒲桃乳酪果汁，種種漿飲。

                                亥二結

復有所餘如是等類是名穀物。

                              戌三處物（分二）

                                亥一釋

云何處物？謂諸田宅邸店廛肆，建立福舍及寺館等。

                                亥二結

復有所餘如是等類是名處物。

                            酉五結

是名無罪無情數物持用惠施。

                        未三結

當知此中，有情數物無情數物，一切總說名所用施。

                      午四何相施（分二）

                        未一釋

何相施者，謂無貪俱行思造作心意業，及此所起身業語業捨所施物，或自相續或他相續。

                        未二結

是名施相。

                      午五云何施（分二）

                        未一釋（分三）

                          申一辨施相

云何施者？

謂由淨信而行惠施，由正教見而行惠施，由有果見而行惠施，由極殷重而行惠施，由恭敬心自手行施，而不輕慢應時而施，濟他要用不損惱他而行惠施。

                          申二顯施物

如法平等，不以兇暴積集財物而行惠施，以鮮潔物而行惠施，以精妙物而行惠施，以清淨物而行惠施。

                          申三明棄捨

由此自他俱無有罪，數數惠施制伏慳垢積集勢力而行惠施，先心歡喜而行惠施，於正施時其心清淨施已無悔。

                        未二結

如是而施。

                      午六何故施（分二）

                        未一釋

「何故施者，或慈悲故，而行惠施」，謂於有苦。

「或知恩故，而行惠施」，謂於有恩。

「或愛或敬、或信順故，而行惠施」，謂於親愛。

「或為悕求世出世間殊勝功德，而行惠施」，謂於尊勝。

                        未二結

由是因緣，故修惠施。

                    巳三結

由是行相，或在家者或出家者修行布施，為莊嚴心為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而行布施，由此因緣施性無罪，是名惠捨。

              寅十沙門莊嚴（分三）

                卯一徵

云何名為：沙門莊嚴？

                卯二標（分二）

                  辰一嗢柁南

嗢柁南曰：

正信而無諂，少病精進慧，具少欲喜足，易養及易滿。

杜多德端嚴，知量善士法，具聰慧者相，忍柔和賢善。

                  辰二長行

謂如有一，具足正信，無有諂曲，少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲，喜足，易養，易滿，具足成就杜多功德，端嚴，知量，具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍，柔和，為性賢善。

                卯三釋（分二）

                  辰一別辨其相（分二）

                    巳一辨成就（分十七）

                      午一具足正信（分四）

                        未一徵

云何名為：具足正信？

                        未二標

謂多淨信、多正敬順、多生勝解、多善欲樂。

                        未三釋（分二）

                          申一舉於大師

於諸善法及大師所，深生淨信，無惑無疑，於大師所恭敬尊重、承奉供養，既修如是恭敬尊重、承奉供養，專心親附，依止而住。

                          申二例於法等

如於大師，如是於法同梵行者、於諸所學教授教誡、於修供養、於無放逸、於三摩地，當知亦爾。

                        未四結

如是名為：具足正信。

                      午二無有諂曲（分三）

                        未一徵

云何名為：無有諂曲？

                        未二釋

謂有純質為性正直，於其大師及諸有智同梵行所，如實自顯。

                        未三結

如是名為：無有諂曲。

                      午三少諸疾病（分三）

                        未一徵

云何名為：少諸疾病？

                        未二釋

謂性無病，順時變熟，平等執受，不極溫熱、不極寒冷，無所損害，隨時安樂，由是因緣，所食所飲，所噉所嘗，易正變熟。

                        未三結

如是名為：少諸疾病。

                      午四性勤精進（分三）

                        未一徵

云何名為：性勤精進？

                        未二釋

謂能安住有勢、有勤、有勇、堅猛、於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者躬自承奉。

                        未三結

如是名為：性勤精進。

                      午五成就妙慧（分三）

                        未一徵

云何名為：成就妙慧？

                        未二釋

謂聰、念、覺皆悉圓滿，根不闇鈍，根不頑愚，亦不瘖啞，非手代言，有力能了善說、惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。

                        未三結

如是名為：成就妙慧。

                      午六少欲（分三）

                        未一徵

云何少欲？

                        未二釋

謂雖成就善少欲等所有功德，而不於此欲求他知，謂他知我具足少欲成就功德。

                        未三結

是名少欲。

                      午七喜足（分四）

                        未一徵

云何喜足？

                        未二標

謂於隨一衣服、飲食、臥具等事，便生歡喜，生正知足。

                        未三釋（分二）

                          申一舉於衣服

於所未得所有衣服或麤或妙，更無悕望、更無思慮，於所已得，不染不愛，如前廣說而受用之。

                          申二例飲食等

如於衣服，於其飲食、臥具等事，當知亦爾。

                        未四結

是名喜足。

                      午八易養（分三）

                        未一徵

云何易養？

                        未二釋（分二）

                          申一自得怡養

謂能獨一自得怡養，不待於他，或諸僮僕、或餘人眾。

                          申二不求長物

又不追求餘長財寶，令他施者、施主等類謂為難養。

                        未三結

是名易養。

                      午九易滿（分三）

                        未一徵

云何易滿？

                        未二釋

謂得微少便自支持，若得麤弊，亦自支持。

                        未三結

是名易滿。

                      午十具杜多德（分三）

                        未一徵

云何成就杜多功德？

                        未二釋（分二）

                          申一舉種類（分四）

                            酉一列事

謂常期乞食，次第乞食，但一坐食，先止後食，但持三衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居迥露，常住塚間，常期端坐，處如常坐。

                            酉二標數

如是依止，若食、若衣、若諸敷具，杜多功德，或十二種或十三種。

                            酉三辨相（分十二）

                              戌一乞食（分三）

                                亥一標列

於乞食中，分為二種：

一者隨得乞食。

二者次第乞食。

                                亥二隨釋（分二）

天一隨得乞食

隨得乞食者，謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。

天二次第乞食

次第乞食者，謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食，不高舉手，越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。

                                亥三料簡

當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二。

若依乞食有差別性，便有十三。

                              戌二但一座食（分三）

                                亥一徵

云何名為：但一坐食？

                                亥二釋

謂坐一座乃至應食，悉皆受食，從此座起，必不重食。

                                亥三結

如是名為：但一坐食。

                              戌三先止後食（分三）

                                亥一徵

云何名為：先止後食？

                                亥二釋

謂為食故坐如應座，乃至未食先應具受諸所應食，應正了知：我今唯受爾所飲食，當自支持。

又正了知：我過於此，定不當食。

如是受已，然後方食。

                                亥三結

如是名為：先止後食。

                              戌四但持三衣（分三）

                                亥一徵

云何名為：但持三衣？

                                亥二釋（分四）

天一標

謂但三衣而自支持。

天二徵

何者三衣？

天三列

一、僧伽胝。

二、嗢怛囉僧伽。

三、安怛婆參。

天四釋

除此三衣，終不貯畜，過此長衣。

                                亥三結

如是名為：但持三衣。

                              戌五但持毳衣（分三）

                                亥一徵

云何名為：但持毳衣？

                                亥二釋

謂所持衣或三衣數、或是長衣，一切皆用毛毳而作，終不貯畜餘所作衣。

                                亥三結

如是名為：但持毳衣。

                              戌六持糞掃衣（分三）

                                亥一徵

云何名為：持糞掃衣？

                                亥二釋

謂所有衣他捨棄擲，或街、或巷，或市、或廛，或道、非道，或雜便穢，或為便穢、膿血、洟唾之所塗染，取如是等不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。

                                亥三結

如是名為：持糞掃衣。

                              戌七住阿練若（分三）

                                亥一徵

云何名為：住阿練若？

                                亥二釋

謂住空閑、山林、坰野，受用邊際所有臥具，遠離一切村邑聚落。

                                亥三結

如是名為：住阿練若。

                              戌八長居樹下（分三）

                                亥一徵

云何名為：常居樹下？

                                亥二釋

謂常期願住於樹下，依止樹根。

                                亥三結

如是名為：常居樹下。

                              戌九常居迴露（分三）

                                亥一徵

云何名為：常居迥露？

                                亥二釋

謂常期願住於迥露，無覆障處。

                                亥三結

如是名為：常居迥露。

                              戌十常住塚間（分三）

                                亥一徵

云何名為：常住塚間？

                                亥二釋

謂常期願住塚墓間，諸有命過送尸骸處。

                                亥三結

如是名為：常住塚間。

                              戌十一長期端坐（分三）

                                亥一徵

云何名為：常期端坐？

                                亥二釋

謂於大床、或小繩床、或草葉座，端身而坐，推度時日，終不以背或以其脅，依倚大床、或小繩床、或壁、或樹草葉座等。

                                亥三結

如是名為：常期端坐。

                              戌十二處如常座（分三）

                                亥一徵

云何名為：處如常座？

                                亥二釋

謂所坐臥，或諸草座、或諸葉座，如舊敷設草座、葉座，而常坐臥，一敷設後，終不數數翻舉修理。

                                亥三結

如是名為：處如常座。

                            酉四釋名（分三）

                              戌一問

問：何故名為杜多功德？

                              戌二答（分二）

                                亥一舉喻

答：譬如世間或毛或毯，未鞭、未彈、未紛、未擘，爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈褥。

若鞭、若彈、若紛、若擘，爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。

                                亥二合法

如是行者，由飲食貪於諸飲食令心染著；

由衣服貪於諸衣服令心染著；

由敷具貪於諸敷具令心染著；

彼由如是杜多功德，能淨修治令其純直，柔軟輕妙有所堪任，隨順依止，能修梵行。

                              戌三結

是故名為杜多功德。

                          申二明所為（分三）

                            酉一於飲食貪（分二）

                              戌一總顯能障

於飲食中，有美食貪及多食貪，能障修善。

                              戌二別明斷除（分二）

                                亥一美食貪

為欲斷除美食貪故，常期乞食、次第乞食。

                                亥二多貪食

為欲斷除多食貪故，但一坐食、先止後食。

                            酉二於衣服貪（分二）

                              戌一總顯能障（分二）

                                亥一標

於衣服中，有三種貪能障修善。

                                亥二列

一多衣貪，二軟觸貪，三上妙貪。

                              戌二別名斷除（分三）

                                亥一多衣貪

為欲斷除多衣貪故，但持三衣。

                                亥二軟觸貪

為欲斷除於諸衣服軟觸貪故，但持毳衣。

                                亥三上妙貪

為欲斷除於諸衣服上妙貪故，持糞掃衣。

                            酉三於數具貪（分二）

                              戌一總顯能障（分二）

                                亥一標

於諸敷具，有四種貪，能障修善。

                                亥二列

一、諠雜貪。

二、屋宇貪。

三、倚樂臥樂貪。

四、敷具貪。

                              戌二別名斷除（分四）

                                亥一諠雜貪

為欲斷除諠雜貪故，住阿練若。

                                亥二屋宇貪

為欲斷除屋宇貪故，常居樹下迥露塚間。

又為斷除婬佚貪故，常住塚間。

                                亥三倚樂臥樂貪

為欲斷除倚樂、臥樂貪故，常期端坐。

                                亥四數具貪

為欲斷除敷具貪故，處如常座。

                        未三結

是名成就杜多功德。

                      午十一端嚴（分三）

                        未一徵

云何端嚴？

                        未二釋

謂能成就若往、若還、若睹、若瞻、若屈、若伸，持僧伽胝，持衣持缽，端嚴形相。

                        未三結

是名端嚴。

                      午十二知量（分三）

                        未一徵

云何知量？

                        未二釋

謂於淨信諸婆羅門、長者、居士，極恣衣服、飲食、敷具、病緣醫藥諸什物中，知量而聚。

                        未三結

是名知量。

                      午十三成就賢善士法（分三）

                        未一徵

云何成就賢善士法？

                        未二釋

謂生高族淨信出家，或生富族淨信出家，顏容殊妙喜見端嚴，具足多聞語具圓滿，或隨獲得少智少見少安樂住，由是因緣不自高舉、不陵蔑他，能知唯有法隨法行，是其諦實，既了知已，精進修行法隨法行。

                        未三結

是名成就賢善士法。

                      午十四成就聰慧者相（分三）

                        未一徵

云何成就聰慧者相？

                        未二釋（分三）

                          申一標

謂由作業相表知愚夫，由作業相表知聰慧。

                          申二徵

其事云何？

                          申三釋

謂諸愚夫，惡思所思、惡說所說、惡作所作，諸聰慧者，善思所思、善說所說、善作所作。

                        未三結

是名成就聰慧者相。

                      午十五堪忍（分三）

                        未一徵

云何堪忍？

                        未二釋（分二）

                          申一舉事（分二）

                            酉一不反報他

謂如有一，罵不報罵、瞋不報瞋、打不報打、弄不報弄。

                            酉二能自忍受

又彼尊者堪能忍受寒熱、飢渴、蚊虻、風日、蛇蠍毒觸。

又能忍受他所干犯麤惡語言。

又能忍受身中所有猛利堅勁辛楚，切心奪命苦受。

                          申二釋義

為性堪忍，有所容受。

                        未三結

是名堪忍。

                      午十六柔和（分三）

                        未一徵

云何柔和？

                        未二釋（分二）

                          申一舉成就法

謂如有一，於大師等：

具足成就慈愍身業；

具足成就慈愍語業；

具足成就慈愍意業；

與諸有智同梵行者，和同受用應所受用，凡所飲食無有私密，如法所獲如法所得，墮在缽中，為缽所攝而為受用；

同戒；

同見。

                          申二釋柔和義

成就如是六種可樂、可愛、可重無違諍法，易可共住，性不惱他，與諸有智同梵行者，共住一處，常令歡喜。

                        未三結

是名柔和。

                      午十七賢善（分三）

                        未一徵

云何賢善？

                        未二釋

謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法同侶，身心澄淨。

                        未三結

是名賢善。

                    巳二辨住學（分十六）

                      午一不樂利敬

若有成就如是諸法，愛樂正法、愛樂功德，不樂利養、恭敬、稱譽。

                      午二不執邪見

亦不成就增益、損減二種邪見，於非有法未嘗增益，於實有法未嘗損減。

                      午三不著世論

於諸世間事文綺者，所造順世種種字相、綺飾文句、相應詩論，能正了知，無義無利，遠避棄捨，不習不愛，亦不流傳。

                      午四不畜長物

不樂貯畜餘長衣缽。

                      午五不習居家

遠離在家共諠雜住，增煩惱故。

                      午六樂近賢聖

樂與聖眾和合居止，淨修智故。

                      午七不樂攝受

不樂攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務！彼或變壞，當生種種愁慼、傷歎、悲苦、憂惱。

                      午八不著煩惱

隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐，勿我由此二惑因緣，當生現法、後法眾苦。

                      午九不壞信施

終不虛損所有信施，終不毀犯清淨禁戒受用信施，終不毀呰他人信施。

                      午十不捨學處

終不棄捨所受學處。

                      午十一不伺他犯

常樂省察己之過失，不喜伺求他所愆犯。

                      午十二發露己惡

隱覆自善，發露己惡。

                      午十三出離所犯

命難因緣，亦不故思毀犯眾罪；

設由忘念，少有所犯，即便速疾如法悔除。

                      午十四自作應作

於應作事翹勤無墮，凡百所為自能成辦，終不求他為己給使。

                      午十五不謗甚深

於佛世尊及佛弟子不可思議威德神力、甚深法教，深生信解，終不毀謗，能正了知：唯是如來所知所見，非我境界。

                      午十六不著見取

終不樂住，自妄見取、非理僻執、惡見所生言論咒術。

                  辰二釋莊嚴義（分三）

                    巳一標相

若與如是功德相應，如是安住、如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚為微妙。

                    巳二舉喻

譬如有人，盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲，沐浴身首，塗以妙香，服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具，所謂瓔珞、耳環、指環、腕釧、臂釧、諸妙寶印，并金銀等種種華鬘，如是莊嚴極為奇妙。

                    巳三合法

如是行者，以正沙門種種功德妙莊嚴具，而自莊嚴，其德熾然，威光遍照，是故說為沙門莊嚴，是名沙門莊嚴具義。

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《聲聞地˙第二瑜伽處》

《瑜伽師地論˙本地分》卷26-29

彌勒菩薩說，玄奘法師譯

林崇安編，內觀教育基金會出版

【內觀教育版】2003

1. 本版（內觀教育版）列出《瑜伽師地論》論文，並標出科判（主要依韓清淨所編的科判）。

2. 凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用雙引號〔〕標出。

◎第二瑜伽處

辛二品類建立（分二）

瑜伽師地論卷第二十六

壬一廣徵

問：於如前所舉、所開示「出離地」中：

有幾品類補特伽羅，能證出離？

云何建立補特伽羅？

云何所緣？                                   

云何教授？

云何學？

云何隨順學法？

云何瑜伽壞？

云何瑜伽？

云何作意？

云何瑜伽師所作？

幾種瑜伽師？

云何瑜伽修？

云何修果？

幾種補特伽羅異門？

幾種補特伽羅？幾種建立補特伽羅因緣？

有幾種魔？幾種魔事？

云何發趣空無有果？

壬二別答（分二）

  癸一嗢柁南標

嗢柁南曰：

諸補特伽羅，建立所緣教，學隨順學法，壞瑜伽作意，
瑜伽師作修，果門數取趣，因魔事無果，是皆當廣說。

  癸二長行釋（分十七）

    子一補特伽羅品類差別（分四）

      丑一標

補特伽羅品類差別有二十八種。

      丑二徵

云何二十八？

      丑三列

謂鈍根者，利根者；

貪增上者，瞋增上者，癡增上者，慢增上者，尋思增上者；

得平等者，薄塵性者；

行向者，住果者；

隨信行者，隨法行者，信勝解者，見至者；

身證者，極七返有者，家家者，一間者；

中般涅槃者，生般涅槃者，無行般涅槃者，有行般涅槃者，上流者；

時解脫者，不動法者；

慧解脫者，俱分解脫者。

      丑四釋（分二十八）

        寅一鈍根（分三）

          卯一徵

云何鈍根補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅成就鈍根，於所知事，遲鈍運轉、微劣運轉，如前已說。

          卯三廣

此復二種，應知其相：

一者、本來鈍根種姓；

二者、未善修習諸根。

        寅二利根（分三）

          卯一徵

云何利根補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅成就利根，於所知事，不遲鈍運轉、不微劣運轉，如前已說。

          卯三廣

此亦二種，應知其相：

一者、本來利根種姓；

二者、已善修習諸根。

        寅三貪增上（分三）

          卯一徵

云何貪增上補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪、有長時貪。

          卯三結

是名貪增上補特伽羅。

        寅四瞋增上（分三）

          卯一徵

云何瞋增上補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋、有長時瞋。

          卯三結

是名瞋增上補特伽羅。

        寅五癡增上（分三）

          卯一徵

云何癡增上補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡、有長時癡。

          卯三結

是名癡增上補特伽羅。

        寅六慢增上（分三）

          卯一徵

云何慢增上補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，先餘生中，於慢煩惱，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢、有長時慢。

          卯三結

是名慢增上補特伽羅。

        寅七尋思增上（分三）

          卯一徵

云何尋思增上補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，先餘生中，於其尋思，已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思、有長時尋思。

          卯三結

是名尋思增上補特伽羅。

        寅八得平等（分三）

          卯一徵

云何得平等補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一舉先因緣

謂有補特伽羅，先餘生中，雖於貪、瞋、癡、慢、尋思，不修、不習、不多修習，而於彼法未見過患，未能厭壞、未善推求。

            辰二釋得平等

由是因緣，於所愛、所憎、所愚、所慢、所尋思事，無猛利貪、無長時貪，然如彼事，貪得現行。

如貪，瞋、癡、慢、尋思亦爾。

          卯三結

是名得平等補特伽羅。

        寅九薄塵性（分三）

          卯一徵

云何薄塵性補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一舉於貪（分二）

              巳一舉先因緣

謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，不修、不習、不多修習，已能於彼多見過患，已能厭壞、已善推求。

              巳二釋薄塵性

由是因緣，今此生中，於所愛事，會遇現前眾多美妙上品境中，起微劣貪；於其中品、下品境中，貪全不起。

            辰二例瞋等

如貪，瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾。

          卯三結

是名薄塵性補特伽羅。

        寅十行向（分三）

          卯一徵

云何行向補特伽羅？

          卯二釋（分三）

            辰一標

謂行四向補特伽羅。

            辰二徵

何等為四？

            辰三列

一、預流果向；

二、一來果向；

三、不還果向；

四、阿羅漢果向。

          卯三結

是名行向補特伽羅。

        寅十一住果（分三）

          卯一徵

云何住果補特伽羅？

          卯二釋（分三）

            辰一標

謂住四果補特伽羅。

            辰二徵

何等為四？

            辰三列

一、預流果；

二、一來果；

三、不還果；

四、阿羅漢果。

          卯三結

是名住果補特伽羅。

        寅十二隨信行（分三）

          卯一徵

云何隨信行補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一標相

謂有補特伽羅，從他求請教授、教誡，由此力故修證果行。

            辰二遮簡

非如所聞、所受所究竟，所思、所量所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，唯由隨他補特伽羅信而修行。

          卯三結

是名隨信行補特伽羅。

        寅十三隨法行（分三）

          卯一徵

云何隨法行補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，如其所聞、所受所究竟，所思、所量所觀察法，自有功能、自有勢力隨法修行，不從他求教授、教誡，修證果行。

          卯三結

是名隨法行補特伽羅。

        寅十四信勝解（分二）

          卯一徵

云何信勝解補特伽羅？

          卯二釋

謂即隨信行補特伽羅，因他教授、教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。

        寅十五見至（分二）

          卯一徵

云何見至補特伽羅？

          卯二釋

謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。

        寅十六身證（分三）

          卯一徵

云何身證補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出，身作證多安住，而未能得諸漏永盡。

          卯三結

是名身證補特伽羅。

        寅十七極七反有（分三）

          卯一徵

云何名為：極七返有補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一顯果證

謂有補特伽羅，已能永斷薩迦耶見、戒禁取、疑三種結故，得預流果，成無墮法，定趣菩提。

            辰二釋得名

極七返有，天人往來，極至七返，證苦邊際。

          卯三結

如是名為：極七返有補特伽羅。

        寅十八家家（分二）

          卯一徵

云何家家補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一辨二種類（分二）

              巳一標列

謂有二種家家：

一、天家家；

二、人家家。

              巳二隨釋（分二）

                午一天家家

天家家者，謂於天上，從家至家，若往、若來，證苦邊際。

                午二人家家

人家家者，謂於人間，從家至家，若往、若來，證苦邊際。

            辰二結顯果證

當知此二，俱是預流補特伽羅。

        寅十九一間（分三）

          卯一徵

云何一間補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一顯果斷

謂即一來補特伽羅，行不還果向已，能永斷欲界煩惱上品、中品，唯餘下品。

            辰二辨得名

唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃，不復還來生此世間。

          卯三結

是名一間補特伽羅。

        寅二十中般涅槃（分四）

          卯一徵

云何中般涅槃補特伽羅？

          卯二標

謂有三種中般涅槃補特伽羅。

          卯三釋（分三）

            辰一於中有纔生位（分二）

              巳一辨相

一、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，便般涅槃。

              巳二舉喻

如小札火，微星纔舉，即便謝滅。

            辰二於未趣生有位（分二）

              巳一辨相

二、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，少時經停，未趣生有，便般涅槃。

              巳二舉喻

如鐵摶鋌，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅。

            辰三於往趣生有位（分二）

              巳一辨相

三、有一種中般涅槃補特伽羅，從此沒已，中有續生，中有生已，往趣生有，未得生有，便般涅槃。

              巳二舉喻

如彼熱鐵，椎鍛星流，下未至地，即便謝滅。

          卯四結

如是三種中般涅槃補特伽羅，總說為一中般涅槃補特伽羅。

        寅二十一生般涅槃（分三）

          卯一徵

云何生般涅槃補特伽羅？

          卯二釋

謂纔生彼已，便般涅槃。

          卯三結

是名生般涅槃補特伽羅。

        寅二十二無行般涅槃（分三）

          卯一徵

云何無行般涅槃補特伽羅？

          卯二釋

謂生彼已，不起加行、不作功用，不由勞倦，道現在前而般涅槃。

          卯三結

是名無行般涅槃補特伽羅。

        寅二十三有行般涅槃（分三）

          卯一徵

云何有行般涅槃補特伽羅？

          卯二釋

謂彼生已，發起加行、作大功用，由極勞倦，道現在前而般涅槃。

          卯三結

是名有行般涅槃補特伽羅。

        寅二十四上流（分三）

          卯一徵

云何上流補特伽羅？

          卯二釋

謂有不還補特伽羅，從此上生初靜慮已，住於彼處不般涅槃，從彼沒已，展轉上生諸所生處，乃至或到色究竟天，或到非想非非想處。

          卯三結

是名上流補特伽羅。

        寅二十五時解脫（分三）

          卯一徵

云何時解脫補特伽羅？

          卯二釋（分二）

            辰一標有退

謂有補特伽羅，鈍根種姓，於諸世間現法樂住，容有退失，或思自害、或守解脫，勵力勤修不放逸行。

            辰二隨難釋

謂防退失增上力故，或唯安住自分善品，或經彼彼日夜、剎那、瞚息、須臾，勵力勝進，乃至未證最極猛利。

          卯三結

是名時解脫補特伽羅。

        寅二十六不動法（分二）

          卯一徵

云何不動法補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，與上相違，當知是名不動法補特伽羅。

        寅二十七慧解脫（分三）

          卯一徵

云何慧解脫補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫未能身證具足安住。

          卯三結

是名慧解脫補特伽羅。

        寅二十八俱分解脫（分三）

          卯一徵

云何俱分解脫補特伽羅？

          卯二釋

謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，於八解脫身已作證具足安住，於煩惱障分及解脫障分，心俱解脫。

          卯三結

是名俱分解脫補特伽羅。

    子二建立補特伽羅（分三）

      丑一徵

云何建立補特伽羅？

      丑二釋（分四）

        寅一標

謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。

        寅二徵

云何十一差別道理？

        寅三列

一、根差別故。

二、眾差別故。

三、行差別故。

四、願差別故。

五、行跡差別故。

六、道果差別故。

七、加行差別故。

八、定差別故。

九、生差別故。

十、退不退差別故。

十一、障差別故。

        寅四辨（分十一）

          卯一由根差別（分三）

            辰一徵

云何由根差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂根差別故建立二種補特伽羅。

            辰三列

一者鈍根。

二者利根。

          卯二由眾差別（分三）

            辰一徵

云何由眾差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂眾差別故建立七種補特伽羅。

            辰三列

謂比丘、比丘尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。

          卯三由行差別（分三）

            辰一徵

云何由行差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分三）

              巳一標

謂行差別故建立七種補特伽羅。

              巳二列

謂若貪增上補特伽羅名貪行者。

若瞋增上補特伽羅名瞋行者。

若癡增上補特伽羅名癡行者。

若慢增上補特伽羅名慢行者。

若尋思增上補特伽羅名尋思行者。

若得平等補特伽羅名等分行者。

若薄塵性補特伽羅名薄塵行者。

              巳三廣（分五）

                午一貪行者相（分三）

                  未一問

問：貪行補特伽羅應知何相？

                  未二答（分二）

                    申一出彼貪纏（分二）

                      酉一明增上（分二）

                        戌一猛利

答：貪行補特伽羅，於諸微劣所愛事中，尚能生起最極厚重上品貪纏，何況中品上品境界。

                        戌二長時

又此貪纏住在身中，經久相續長時隨縛。

                      酉二出過患

由貪纏故為可愛法之所制伏，不能制伏彼可愛法。

                    申二辨隨行相

諸根悅懌諸根不強，諸根不澀，諸根不麤，為性不好以惡身語損惱於他，難使遠離難使厭患，下劣勝解，事業堅牢，事業久固，禁戒堅牢，禁戒久固，能忍能受，於資生具，為性耽染深生愛重，多喜多悅遠離顰蹙，舒顏平視含笑先言。

                  未三結

如是等類應知是名貪行者相。

                午二瞋行者相（分三）

                  未一問

問：瞋行補特伽羅應知何相？

                  未二答（分二）

                    申一出彼瞋纏（分二）

                      酉一明增上（分二）

                        戌一猛利

答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏，何況中品上品境界。

                        戌二長時

又此瞋纏住在身中，經久相續長時隨縛。

                      酉二出過患

由此瞋纏為可憎法之所制伏，不能制伏彼可憎法，諸根枯槁諸根剛強，諸根疏澀

                    申二辨隨行相

諸根麤燥，為性好樂以惡身語損惱於他，易令遠離易令厭患，兇暴強口形相稜層無多勝解，事業不堅事業不固，禁戒不堅禁戒不固，不忍不受多憂多惱，性好違背所取不順，性多愁慼性好麤言，多懷嫌恨意樂慘烈，悖惡尤蛆好相拒對，得少語言多恚多憤，憔悴而住喜生忿怒，眉面顰蹙恒不舒顏邪精下視，於他榮利多憎多嫉。

                  未三結

如是等類應知是名瞋行者相。

                午三癡行者相（分三）

                  未一問

問：癡行補特伽羅應知何相？

                  未二答（分二）

                    申一出彼癡纏（分二）

                      酉一明增上（分二）

                        戌一猛利

答：癡行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏，何況中品上品境界。

                        戌二長時

又此癡纏住在身中，經久相續長時隨縛。

                      酉二出過患

由此癡纏為可癡法之所制伏，不能制伏彼可癡法。

                    申二辨隨行相

諸根闇鈍諸根愚昧諸根羸劣，身業慢緩語業慢緩，惡思所思惡說所說惡作所作，嬾墮懈怠起不圓滿，詞辯薄弱性不聰敏念多忘失，不正知住所取左僻，難使遠離難使厭患，下劣勝解，頑騃瘖啞以手代言，無有力能領解善說惡說法義，緣所牽纏他所引奪他所策使。

                  未三結

如是等類應知是名癡行者相。

                午四慢行者相（分三）

                  未一問

問：慢行補特伽羅應知何相？

                  未二答（分二）

                    申一出彼慢纏（分二）

                      酉一明增上（分二）

                        戌一猛利

答：慢行補特伽羅，於諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏，何況中品上品境界。

                        戌二長時

又此慢纏住在身中，經久相續長時隨縛。

                      酉二出過患

由慢纏故為可慢法之所制伏，不能制伏彼可慢法。

                    申二辨隨行相

諸根掉動諸根高舉，諸根散亂勤樂嚴身，言語高大不樂謙下，於其父母眷屬師長，不能時時如法承事，多懷憍傲不能以身禮敬問訊，合掌迎逆修和敬業，自高自舉陵蔑他人，樂著利養樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌，所為輕舉喜作嘲調，難使遠離難使厭患，廣大勝解微劣慈悲，計我有情命者養者補特伽羅生者等見，多分上品多怨多恨。

                  未三結

如是等類應知是名慢行者相。

                午五尋思行者相（分三）

                  未一問

問：尋思行補特伽羅應知何相？

                  未二答（分二）

                    申一出尋思纏（分二）

                      酉一明增上（分二）

                        戌一猛利

答：尋思行補特伽羅，於諸微劣所尋思事，尚能發起最極厚重上品尋思纏，何況中品上品境界。

                        戌二長時

此尋思纏住在身中，經久相續長時隨縛。

                      酉二出過患

由此纏故為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法。

                    申二辨隨行相

諸根不住諸根飄舉，諸根掉動諸根散亂，身業誤失語業誤失，難使遠離難使厭患，喜為戲論樂著戲論，多惑多疑多懷樂欲，禁戒不堅禁戒不定，事業不堅事業不定，多懷恐慮念多忘失，不樂遠離多樂散動，於諸世間種種妙事，貪欲隨流翹勤無惰起發圓滿。

                  未三結

如是等類應知是名尋思行者相。

            辰三結

如是名為：由行差別建立補特伽羅。

          卯四由願差別（分三）

            辰一徵

云何由願差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分二）

              巳一廣辨一切（分二）

                午一列

謂或有補特伽羅於聲聞乘已發正願，或有補特伽羅於獨覺乘已發正願，或有補特伽羅於其大乘已發正願。

                午二辨（分二）

                  未一種姓別

當知此中，若補特伽羅於聲聞乘已發正願，彼或聲聞種姓，或獨覺種姓，或大乘種姓。

若補特伽羅於獨覺菩提已發正願，彼或獨覺種姓，或聲聞種姓，或大乘種姓。

若補特伽羅於其大乘已發正願，彼或大乘種姓，或獨覺種姓，或聲聞種姓。

                  未二住捨別（分二）

                    申一別辨相（分二）

                      酉一舉聲聞

若聲聞種姓補特伽羅，於獨覺菩提、或於無上正等菩提，已發正願，彼是聲聞種姓故，後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。

                      酉二利餘乘

獨覺乘種姓、大乘種姓補特伽羅，應知亦爾。

                    申二顯決定

此中，所有補特伽羅願可移轉願可捨離，決定不可移轉種姓捨離種姓。

              巳二結簡今義

今此義中，當知唯說聲聞乘願、聲聞種姓補特伽羅。

            辰三結

如是名為：由願差別建立補特伽羅。

          卯五由行跡差別（分三）

            辰一徵

云何由行跡差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分四）

              巳一標

謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。

              巳二徵

何等為四？

              巳三列

謂或有行跡是苦遲通。

或有行跡是苦速通。

或有行跡是樂遲通。

或有行跡是樂速通。

              巳四釋（分四）

                午一苦遲通

當知此中，若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行跡，名苦遲通。

                午二苦速通

若利根性補特伽羅，未得根本靜慮所有行跡，名苦速通。

                午三樂遲通

若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行跡，名樂遲通。

                午四樂速通

若利根性補特伽羅，已得根本靜慮所有行跡，名樂速通。

            辰三結

如是名為：由行跡差別建立補特伽羅。

          卯六由道果差別（分三）

            辰一徵

云何由道果差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分三）

              巳一總標

謂行四向及住四果。

              巳二別列（分二）

                午一行四向

行四向者：

一預流果向補特伽羅。

二一來果向補特伽羅。

三不還果向補特伽羅。

四阿羅漢果向補特伽羅。

                午二住四果

住四果者，一預流果，二一來果，三不還果，四阿羅漢果。

              巳三釋義（分二）

                午一向道

若於向道轉彼名行向者，由向道故建立四種補特伽羅。

                午二道果

若得沙門果彼名住果者，由道果故建立四種補特伽羅。

            辰三結

如是名為：由道果差別建立補特伽羅。

          卯七由加行差別（分四）

            辰一徵

云何由加行差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂隨信行及隨法行補特伽羅。

            辰三釋（分二）

              巳一隨信行

若隨補特伽羅信勤修正行，名隨信行補特伽羅。

              巳二隨法行

若於諸法不待他緣，隨毘柰耶勤修正行，名隨法行補特伽羅。

            辰四結

如是名為：由加行差別建立補特伽羅。

          卯八由定差別（分四）

            辰一徵

云何由定差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂身證補特伽羅，於八解脫身已作證具足安住，而未獲得諸漏永盡。

            辰三釋

當知如是補特伽羅於有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，淨解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在。

            辰四結

如是名為：由定差別建立補特伽羅。

          卯九由生差別（分三）

            辰一徵

云何由生差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂極七返有，家家，一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，及以上流補特伽羅。

            辰三釋

如是名為：由生差別建立補特伽羅。

          卯十由退不退差別（分三）

            辰一徵

云何由退不退差別建立補特伽羅？

            辰二釋（分二）

              巳一退

謂由退故建立時解脫阿羅漢，彼於現法樂住容有退失。

              巳二不退

由不退故建立不動法阿羅漢，彼於現法樂住定無退失。

            辰三結

如是名為：由退不退差別建立補特伽羅。

          卯十一由障差別（分四）

            辰一徵

云何由障差別建立補特伽羅？

            辰二標

謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。

            辰三釋（分二）

              巳一慧解脫

慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障未解脫定障。

              巳二俱分解脫

俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。

            辰四結

如是名為：由障差別建立補特伽羅。

      丑三結

由此所舉及所開示差別道理，如其次第應知建立補特伽羅。

    子三所緣（分二）

      丑一徵

云何所緣？

      丑二釋（分四）

        寅一標

謂有四種所緣境事。

        寅二徵

何等為四？

        寅三列

一者遍滿所緣境事。

二者淨行所緣境事。

三者善巧所緣境事。

四者淨惑所緣境事。

        寅四釋（分四）

          卯一遍滿所緣（分五）

            辰一徵

云何遍滿所緣境事？

            辰二標

謂復四種。

            辰三列

一有分別影像。

二無分別影像。

三事邊際性。

四所作成辦。

            辰四釋（分二）

              巳一辨相（分二）

                午一別辨四種（分三）

                  未一前二種（分二）

                    申一辨異相（分二）

                      酉一有分別影像（分三）

                        戌一徵

云何有分別影像？

                        戌二釋（分二）

                          亥一標

謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡為所依止，或見或聞或分別故，於所知事同分影像，由三摩呬多地毘缽舍那行，觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。

                          亥二廣（分二）

                            天一所知事（分二）

地一列

所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦、集諦、滅諦、道諦。

地二結

是名所知事。

                            天二所知事同分影像（分二）

地一釋得名（分二）

                                玄一釋（分二）

                                  黃一由勝解

此所知事或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前，即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。

                                  黃二明同分

彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物，然由三摩呬多地勝解領受相似作意領受，彼所知事相似顯現。

                                玄三結

由此道理名所知事同分影像。

                              地二明方便

修觀行者，推求此故，於彼本性所知事中，觀察審定功德、過失。

                        戌三結

是名有分別影像。

                      酉二無分別影像（分四）

                        戌一徵

云何無分別影像？

                        戌二標

謂修觀行者，受取如是影像相已，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即於此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。

                        戌三釋

謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時成無分別影像所緣，即於如是所緣影像，一向一趣安住其念，不復觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。

                        戌四結

是名無分別影像。

                    申二列異名

即此影像亦名影像，亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地口，亦名三摩地門，亦名作意處，亦名內分別體，亦名光影。

如是等類當知名為：所知事同分影像諸名差別。

                  未二事邊際性（分二）

                    申一徵

云何事邊際性？

                    申二釋（分三）

                      酉一標列

謂若所緣盡所有性、如所有性。

                      酉二隨釋（分二）

                        戌一盡所有性（分三）

                          亥一徵

云何名為：盡所有性？

                          亥二釋

謂色蘊外更無餘色，受想行識蘊外更無有餘受想行識；

一切有為事，皆五法所攝；

一切諸法，界處所攝；

一切所知事，四聖諦攝。

                          亥三結

如是名為：盡所有性。

                        戌二如所有性（分二）

                          亥一徵

云何名為：如所有性？

                          亥二釋

謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

                      酉三總結

如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說為一事邊際性。

                  未三所作成辨（分三）

                    申一徵

云何所作成辦？

                    申二釋（分二）

                      酉一出所作事（分二）

                        戌一依止清淨

謂修觀行者，於奢摩他毘缽舍那，若修、若習、若多修習為因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切麤重悉皆息滅。

                        戌二所緣清淨

得轉依故超過影像，即於所知事有無分別，現量智見生。

                      酉二顯所行境

入初靜慮者得初靜慮時，於初靜慮所行境界，入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界，入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。

                    申三結

如是名為：所作成辦。

                午二結名遍滿（分二）

                  未一出義

如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣。

                  未二後義（分二）

                    申一釋

又此所緣遍毘缽舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事，故名遍滿。

                    申二配

謂若說有分別影像，即是此中，毘缽舍那品。

若說無分別影像，即是此中，奢摩他品。

若說事邊際性，即是此中，一切事、真實事。

若說所作成辦，即是此中，因果相屬事。

              巳二引教（分二）

                午一證（分二）

                  未一契經（分二）

                    申一指說

如佛世尊曾為長老頡隸伐多，說如是義。

                    申二顯義（分二）

                      酉一頡隸伐多問

曾聞長老頡隸伐多問世尊言：「大德！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能於所緣安住其心，為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？」

                      酉二佛告（分二）

                        戌一講問許說

佛告長老頡隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義，汝今諦聽極善思惟，吾當為汝宣說開示。

                        戌二正廣開示（分二）

                          亥一答所問（分二）

                            天一標

頡隸伐多！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能於所緣安住其心，或樂淨行或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮。

                            天二釋（分四）

                              地一於相稱緣安住其心（分三）

                                玄一徵

云何比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心？

                                玄二釋（分三）

                                  黃一為修境行（分二）

                                    宇一貪行

謂彼比丘若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為：於相稱緣安住其心。

                                    宇二瞋等行

若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。

若唯有癡行，應於緣性緣起安住其心。

若唯有慢行，應於界差別安住其心。

若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。

如是名為：於相稱緣安住其心。

                                  黃二為得善巧（分四）

                                    宇一蘊善巧

頡隸伐多！又彼比丘若愚諸行自相，愚我有情命者生者能養育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。

                                    宇二界善巧

若愚其因，應於界善巧安住其心。

                                    宇三處善巧

若愚其緣，應於處善巧安住其心。

                                    宇四緣起及處非處善巧

若愚無常苦空無我，應於緣起處非處善巧安住其心。

                                  黃三為令解脫（分二）

                                    宇一世間

若樂離欲界欲，應於諸欲麤性諸色靜性安住其心。

若樂離色界欲，應於諸色麤性無色靜性安住其心。

                                    宇二出世間

若樂通達，及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦集諦滅諦道諦安住其心。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師，於相稱緣安住其心。

                              地二於相似緣安住其心（分三）

                                玄一徵

頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心？

                                玄二釋（分二）

                                  黃一由勝解

謂彼比丘於彼彼所知事，為欲簡擇極簡擇遍尋思遍伺察故，於先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故，以三摩呬多地作意思惟分別，而起勝解，彼雖於其本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，於彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念。

                                  黃二由止觀

又彼比丘於時時間令心寂靜，於時時間依增上慧法毘缽舍那勤修觀行。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於相似緣安住其心。

                              地三於緣無倒安住其心（分三）

                                玄一徵

頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心？

                                玄二釋

謂若比丘勤修觀行是瑜伽師於所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒安住其心。

                              地四能於其中不捨靜慮（分三）

                                玄一徵

頡隸伐多！云何比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮？

                                玄二釋（分二）

                                  黃一明修相

謂若比丘勤修觀行是瑜伽師如是於緣正修行時，無間加行殷重加行，於時時間修習止相舉相捨相。

                                  黃二顯隨證

由修由習由多修習為因緣故，一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，於所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨，由離貪故隨得觸證心遍清淨，離無明故，隨得觸證智遍清淨。

                                玄三結

是名比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中不捨靜慮。

                                玄二答略義

頡隸伐多！為此比丘於所緣境安住其心，如是於緣安住其心，如是於緣安住心已名善安住。

                  未二重頌（分二）

                    申一第一頌（分二）

                      酉一舉說

世尊此中，重說頌曰：

行者行諸相，知一切實義，常於影靜慮，得證遍清淨。

                      酉二配釋（分四）

                        戌一第一句

此中，說言：行者行諸相者，由此宣說修觀行者於止舉捨相，無間修行殷重修行。

                        戌二第二句

若復說言：知一切實義者，由此宣說事邊際性。

                        戌三第三句

若復說言：常於影靜慮者，由此有宣說分別影像無分別影像。

                        戌四第四句

若復說言：得證遍清淨者，由此宣說所作成辦。

                    申二第二頌（分二）

                      酉一舉說

此中，世尊復說頌曰：

於心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。

                      酉二配釋（分四）

                        戌一第一句

此中說言：於心相遍知者，謂有分別影像，無分別影像以心相名說事邊際性以遍知名說。

                        戌二第二句

若復說言：能受遠離味者，由此宣說於其所緣正修行者樂斷樂修。

                        戌三第三句

若復說言：靜慮常委念者，由此宣說於奢摩他毘缽舍那，常勤修習委練修習。

                        戌四第四句

若復說言：受喜樂離染者，由此宣說所作成辦。

                午二結

當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理。

            辰五結

如是名為：遍滿所緣。

          卯二淨行所緣（分四）

            辰一徵

云何名為：淨行所緣？

            辰二標

謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。

            辰三釋（分五）

              巳一不淨所緣（分四）

                午一徵

云何不淨所緣？

                午二標

謂略說有六種不淨。

                午三列

一、朽穢不淨。

二、苦惱不淨。

三、下劣不淨。

四、觀待不淨。

五、煩惱不淨。

六、速壞不淨。

                午四釋（分二）

                  未一別辨相（分六）

                    申一朽穢不淨（分五）

                      酉一徵

云何名為：朽穢不淨？

                      酉二標

謂此不淨，略依二種。

                      酉三列

一者依內；

二者依外。

                      酉四釋（分二）

                        戌一依內（分三）

                          亥一徵

云何依內朽穢不淨？

                          亥二列

謂內身中：

髮、毛、爪、齒；

塵、垢、皮、肉；

骸骨、筋、脈；

心、膽、肝、肺；

大腸、小腸；

生藏、熟藏；

肚、胃、髀、腎；

膿、血、熱痰；

肪、膏、肌髓；

腦膜、洟、唾；

淚、汗、屎、尿。

                          亥三結

如是等類，名為依內朽穢不淨。

                        戌二依外（分三）

                          亥一徵

云何依外朽穢不淨？

                          亥二列

謂：或青瘀；

或復膿爛；

或復變壞；

或復膨脹；

或復食噉；

或復變赤；

或復散壞；

或骨、或鎖、或復骨鎖；

或屎所作、或尿所作；

或唾所作、或洟所作；

或血所塗、或膿所塗；

或便穢處。

                                玄三結

如是等類，名為依外朽穢不淨。

                      酉五結

如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一朽穢不淨。

                    申二苦惱不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：苦惱不淨？

                      酉二釋

謂順苦受觸為緣所生，若身、若心不平等受受所攝。

                      酉三結

如是名為：苦惱不淨。

                    申三下劣不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：下劣不淨？

                      酉二釋

謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界，除此更無極下、極劣、最極鄙穢餘界可得。

                      酉三結

如是名為：下劣不淨。

                    申四觀待不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：觀待不淨？

                      酉二釋（分二）

                        戌一標

謂如有一，劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。

                        戌二列（分二）

                          亥一有色待無色

如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。

                          亥二生死待涅槃

待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。

                      酉三結

如是等類一切名為：觀待不淨。

                    申五煩惱不淨（分二）

                      酉一徵

云何名為：煩惱不淨？

                      酉二釋

謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為：煩惱不淨。

                    申六速壞不淨（分三）

                      酉一徵

云何名為：速壞不淨？

                      酉二釋

謂五取蘊無常、無恒、不可保信、變壞法性。

                      酉三結

如是名為：速壞不淨。

                  未二總料簡（分二）

                    申一總說一切（分二）

                      酉一顯義（分二）

                        戌一標建立（分三）

                          亥一顯方便

如是不淨，是能清淨貪行所緣。

                          亥二辨所治

貪有五種：

一、於內身欲欲、欲貪；

二、於外身婬欲、婬貪；

三、境欲、境貪；

四、色欲、色貪；

五、薩迦耶欲、薩迦耶貪。

是名五貪。

                          亥三明所為

為欲令此五種欲貪，斷滅、除遣、不現行故，建立六種不淨所緣。

                        戌二配對治（分五）

                          亥一於內身欲欲、欲貪

謂：由依內朽穢不淨所緣故，令於內身欲欲、欲貪，心得清淨。

                          亥二於外身婬欲、婬貪（分三）

                            天一標

由依外朽穢不淨所緣故，令於外身婬欲、婬貪，心得清淨。

                            天二釋（分二）

                              地一廣分別（分三）

                                玄一總標

婬相應貪復有四種：

一、顯色貪；

二、形色貪；

三、妙觸貪；

四、承事貪。

由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。

                                玄二別釋（分四）

                                  黃一顯色貪

若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。

                                  黃二於形色貪

若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。

                                  黃三於妙觸貪

若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。

                                  黃四於承事貪

若於散壞作意思惟，於承事貪令心清淨。

                                玄三總結

如是四種，名於婬貪令心清淨。

                              地二引教證（分二）

                                玄一舉教

是故世尊乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。

                                玄二配說（分四）

                                  黃一顯青瘀等

謂若說言：由憺怕路，見彼彼屍死，經一日、或經二日、或經七日，烏鵲、餓狗、鴟鷲、狐狼、野干、禽獸之所食噉，便取其相，以譬彼身亦如是性、亦如是類，不能超過如是法性。

此即顯示：始從青瘀乃至食噉。

                                  黃二顯示變赤

若復說言：由憺怕路，見彼彼屍，離皮、肉、血，筋脈纏裹。

此即顯示所有變赤。

                                  黃三顯骨鎖等

若復說言：由憺怕路，見彼彼骨、或骨、或鎖。

此即顯示或骨、或鎖、或復骨鎖。

                                  黃四顯示散壞

若復說言：由憺怕路見彼彼骨，手骨異處、足骨異處、臗骨異處、膝骨異處、臂骨異處、肘骨異處、脊骨異處、髆骨異處、肋骨異處，頷輪、齒鬘、頂髑髏等各各分散，或經一年、或二、或三乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝、或如鴿色，或見彼骨，和雜塵土。

此即顯示所有散壞。

                            天三結

如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨、

                          亥三於境欲、境貪

由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故，令於境相應若欲、若貪，心得清淨。

                          亥四於色欲、色貪

由觀待不淨所緣故，令於色相應若欲、若貪，心得清淨。

                          亥五於薩迦耶欲、薩迦耶貪

由煩惱不淨所緣，及速壞不淨所緣故，令於從欲界乃至有頂，諸薩迦耶若欲、若貪，心得清淨。

                      酉二結名

是名貪行淨行所緣。

                    申二顯所說義（分二）

                      酉一結前說

如是且約能淨貪行，總說一切，通治所攝不淨所緣。

                      酉二明今義

今此義中，本意唯取朽穢不淨，所餘不淨亦是其餘淨行所緣。

              巳二慈愍所緣（分二）

                午一徵

云何慈愍所緣？

                午二釋（分四）

                  未一略辨相（分二）

                    申一標義

謂或於親品或於怨品，或於中品，平等安住利益意樂，能引下中上品快樂定地勝解。

                    申二釋名

當知此中，親品、怨品及以中品，是為所緣。

利益意樂能引快樂定地勝解，是為能緣。

所緣、能緣總略為一，說名慈愍所緣。

                  未二配經說（分四）

                    申一慈俱心

若《經》說言：「慈俱心」者。

此即顯示於親、怨、中三品所緣利益意樂。

                    申二無怨無敵無損害（分二）

                      酉一標顯

若復說言：「無怨、無敵、無損害」者。

此則顯示利益意樂有三種相。

                      酉二逐釋

由無怨故，名為增上利益意樂。

此無怨性二句所顯，謂無敵對故、無損惱故。

不欲相違諍義，是無敵對。

不欲不饒益義，是無損害。

                    申三廣大無量（分二）

                      酉一標顯

若復說言：「廣、大、無量」。

此則顯示能引下、中、上品快樂。

                      酉二隨釋

欲界快樂，名廣。

初二靜慮地快樂，名大。

第三靜慮地快樂，名無量。

                    申四勝解遍滿具足住

若復說言：「勝解遍滿具足住」者。

此則顯示能引快樂定地勝解。

又此勝解，即是能引快樂利益增上意樂，所攝勝解作意俱行。

                  未三廣差別（分二）

                    申一能緣

若於無苦無樂親、怨、中三品有情，平等欲與其樂，當知是慈。

若於有苦，或於有樂親、怨、中三品有情，平等欲拔其苦，欲慶其樂，當知是悲、是喜。

                    申二所緣

有苦有情，是悲所緣。

有樂有情，是喜所緣。

是名慈愍所緣。

                  未四顯方便

若有瞋行補特伽羅，於諸有情修習慈愍，令瞋微薄，名於瞋恚心得清淨。

瑜伽師地論卷第二十七

              巳三緣性緣起所緣（分三）

                午一徵

云何緣性緣起所緣？

                午二釋（分二）

                  未一明所緣

謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。

                  未二顯方便

於此所緣作意思惟，癡行增上補特伽羅所有癡行，皆得微薄；於諸癡行，心得清淨。

                午三結

是名緣性緣起所緣。

              巳四界差別所緣（分五）

                午一徵

云何界差別所緣？

                午二標

謂六界差別。

                午三列

一地界、二水界、三火界、四風界、五空界、六識界。

                午四釋（分二）

                  未一辨類別（分六）

                    申一設地界（分四）

                      酉一徵

云何地界？

                      酉二標

地界有二。

                      酉三列

一內、二外。

                      酉四釋（分二）

                        戌一出體（分二）

                          亥一內地界

內地界者，謂此身中內別堅性，堅鞭所攝地地所攝，親附、執受。

                          亥二外地界

外地界者，謂外堅性，堅鞭所攝地地所攝，非親附、非執受。

                        戌二舉事（分二）

                          亥一內地界（分二）

                            天一徵

又內地界其事云何？

                            天二列

謂髮、毛、爪、齒，塵、垢、皮、肉，骸骨、筋、脈，肝、膽、心、肺，脾、腎、肚、胃，大腸、小腸，生藏、熟藏，及糞穢等，名內地界。

                          亥二外地界（分二）

                            天一徵

又外地界其事云何？

                            天二列

謂瓦、木、塊、礫、樹、石、山、巖，如是等類，名外地界。

                    申二水界（分四）

                      酉一徵

云何水界？

                      酉二標

水界有二。

                      酉三列

一內、二外。

                      酉四釋（分二）

                        戌一內水界（分二）

                          亥一出體

內水界者，謂此身中內別濕性，濕潤所攝水水所攝，親附、執受。

                          亥二舉事（分二）

                            天一徵

其事云何？

                            天二列

謂淚、汗、洟、唾，肪、膏、〔肌髓〕，熱痰、膿、血，腦膜、尿等，名內水界。

                        戌二外水界（分二）

                          亥一出體

外水界者，謂外濕性，濕潤所攝水水所攝，非親附、非執受。

                          亥二舉事（分二）

                            天一徵

其事云何？

                            天二列

謂井泉、池沼、陂湖、河海，如是等類名外水界。

                    申三火界（分四）

                      酉一徵

云何火界？

                      酉二標

火界有二。

                      酉三列

一內、二外。

                      酉四釋（分二）

                        戌一內火界（分二）

                          亥一出體

內火界者，謂此身中內別溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，親附、執受。

                          亥二舉事（分三）

                            天一徵

其事云何？

                            天二釋（分二）

                              地一辨相

謂於身中所有溫煖，能令身熱、等熱、遍熱。

                              地二明業

由是因緣，所食、所飲、所噉、所嘗易正消變，彼增盛故，墮蒸熱數。

                            天三結

如是等類名內火界。

                        戌二外火界（分二）

                          亥一出體

外火界者，謂外溫性，溫熱所攝、煖煖所攝，非親附、非執受。

                          亥二舉事（分三）

                            天一徵

其事云何？

                            天二釋（分二）

                              地一辨相

謂於人間，依鑽燧等、牛糞末等，以求其火。

                              地二明業

火既生已，能燒牛糞，或草、或薪、或榛、或野、或山、或渚，或村村分、或城城分、或國國分、或復所餘。

                            天三結

如是等類，名外火界。

                    申四風界（分四）

                      酉一徵

云何風界？

                      酉二標

風界有二。

                      酉三列

一內、二外。

                      酉四釋（分二）

                        戌一內風界（分二）

                          亥一出體

內風界者，謂此身中內別風性，風飄所攝輕性、動性，親附、執受。

                          亥二舉事（分三）

                            天一徵

其事云何？

                            天二列

謂內身中有上行風、有下行風，有脅臥風、有脊臥風，有腰間風、有臗間風，有小刀風、有大刀風，有針刺風、有畢缽羅風，有入出息風、有隨支節風。

                            天三結

如是等類，名內風界。

                        戌二外風界（分二）

                          亥一出體

外風界者，謂外風性，風飄所攝輕性、動性，非親附、非執受。

                          亥二舉事（分三）

                            天一徵

其事云何？

                            天二列（分二）

                              地一種類

謂在身外有東來風、有西來風，有南來風、有北來風，有有塵風、有無塵風，有狹小風、有廣大風，有毘濕婆風、有吠藍婆風，有風輪風。

                              地二業用

有時大風，卒起積集，折樹頹牆，崩山蕩海，既飄鼓已，無所依憑，自然靜息。若諸有情欲求風者，動衣搖扇及多羅掌。

                            天三結

如是等類，名外風界。

                    申五空界（分三）

                      酉一徵

云何空界？

                      酉二釋（分二）

                        戌一種類

謂眼、耳、鼻、口、咽喉等所有孔穴。

                        戌二業用

由此吞咽、於此吞咽，既吞咽已，由此孔穴，便下漏泄。

                      酉三結

如是等類，說名空界。

                    申六識界（分三）

                      酉一徵

云何識界？

                      酉二釋（分二）

                        戌一六種

謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。

                        戌二三種

又心、意、識三種差別。

                      酉三結

是名識界。

                  未二顯方便

若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟，便於身中離一合想，得不淨想，無復高舉，憍慢微薄，於諸慢行，心得清淨。

                午五結

是名慢行補特伽羅由界差別淨行所緣。

              巳五阿那波那念所緣（分三）

                午一徵

云何阿那波那念所緣？

                午二釋（分二）

                  未一顯修念（分二）

                    申一略標

謂緣入息、出息念，是名「阿那波那念」。

此念所緣入出息等，名「阿那波那念所緣」。

                    申二廣辨（分二）

                      酉一入出息修（分二）

                        戌一辨入出息（分六）

                          亥一種類（分二）

                            天一標列（分二）

                              地一入息

當知此中，入息有二。

何等為二？

一者入息；

二者中間入息。

                              地二出息

出息亦二。

何等為二？

一者出息；

二者中間出息。

                            天二隨釋（分二）

                              地一舉入息（分二）

                                玄一入息

入息者，謂出息無間，內門風轉乃至臍處。

                                玄二中間入息

中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。

                              地二例出息（分二）

                                玄一例前

如入息、中間入息，出息、中間出息，當知亦爾。

                                玄二顯別

此中，差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處乃至面門，或至鼻端、或復出外。

                          亥二因緣（分三）

                            天一標

入息、出息有二因緣。

                            天二徵

何等為二？

                            天三列

一牽引業；

二臍處孔穴，或上身分所有孔穴。

                          亥三所依（分二）

                            天一標列二依

入息、出息有二所依。

何等為二？

一身、二心。

                            天二釋其所以（分三）

                              地一標義

所以者何？

要依身、心，入出息轉，如其所應。

                              地二遮非

若唯依身而息轉者，入無想定、入滅盡定、生無想天諸有情類，彼息應轉；

若唯依心而息轉者，入無色定、生無色界，彼息應轉；

若唯依身、心而轉，非如其所應者，入第四靜慮、若生於彼諸有情類，及羯羅藍、頞部曇、閉尸等位諸有情類，彼息應轉，然彼不轉。

                              地三結成

是故當知要依身、心，入出息轉，如其所應。

                          亥四行別（分三）

                            天一標

入息、出息有二種行。

                            天二徵

何等為二？

                            天三列

一者入息向下而行；

二者出息向上而行。

                          亥五地別（分四）

                            天一標

入息、出息有二種地。

                            天二徵

何等為二？

                            天三列

一麤孔穴；

二細孔穴。

                            天四釋（分二）

                              地一麤孔穴

云何麤孔穴？

謂從臍處孔穴乃至面門鼻門；

復從面門鼻門乃至臍處孔穴。

                              地二細孔穴

云何細孔穴？

謂於身中一切毛孔。

                          亥六異名（分四）

                            天一標

入息、出息有四異名。

                            天二徵

何等為四？

                            天三列

一名風；

二名阿那波那；

三名入息、出息；

四名身行。

                            天四辨

風名一種，是風共名；餘之三種，是不共名。

                        戌二明修過患（分四）

                          亥一標

修入出息者，有二過患。

                          亥二徵

何等為二？

                          亥三列

一太緩方便；

二太急方便。

                          亥四釋（分二）

                            天一太緩方便

由太緩方便故生起懈怠，或為惛沈、睡眠纏擾其心，或令其心於外散亂。

                            天二太急方便（分二）

                              地一標

由太急方便故，或令其身生不平等，或令其心生不平等。

                              地二釋（分二）

                                玄一令身不平等（分三）

                                  黃一徵

云何令身生不平等？

                                  黃二釋（分二）

                                    宇一明因緣

謂強用力持入出息，由入出息被執持故，便令身中不平風轉。

                                    宇二出過患

由此最初於諸支節皆生戰掉，名能戰掉。

此戰掉風若增長時，能生疾病，由是因緣，於諸支節生諸疾病。

                                  黃三結

是名令身生不平等。

                                玄二令心生不平等（分三）

                                  黃一徵

云何令心生不平等？

                                  黃二釋

謂或令心生諸散亂，或為極重憂惱逼切。

                                  黃三結

是名令心生不平等。

                      酉二五種修習（分四）

                        戌一標

又此阿那波那念，應知略有五種修習。

                        戌二徵

何等為五？

                        戌三列

一、算數修習；

二、悟入諸蘊修習；

三、悟入緣起修習；

四、悟入聖諦修習；

五、十六勝行修習。

                        戌四釋（分二）

                                玄一別辨五種（分五）

                            天一算數修習（分二）

                              地一徵

云何名為：算數修習？

                              地二釋（分二）

                                玄一依法辨（分五）

                                  黃一標

謂略有四種算數修習。

                                  黃二徵

何等為四？

                                  黃三列

一者以一為一算數；

二者以二為一算數；

三者順算數：

四者逆算數。

                                  黃四釋（分二）

                                    宇一算數差別（分二）

                                      宙一四種算數（分四）

                                        洪一以一為一（分三）

                                          荒一徵

云何以一為一算數？

                                          荒二釋（分三）

                                            日一一數

謂若入息入時，由緣入出息住念，數以為一。

                                            日二二數

若入息滅出息生，出向外時，數為第二。

                                            日三十數

如是展轉數至其十，由此算數非略、非廣，故唯至十。

                                          荒三結

是名以一為一算數。

                                        洪二以二為一（分二）

                                          荒一徵

云何以二為一算數？

                                          荒二釋（分二）

                                            日一辨相

謂若入息入而已滅，出息生而已出，爾時總合數以為一，即由如是算數道理，數至其十，是名以二為一算數。

                                            日二釋名

入息、出息說名為二，總合二種，數之為一，故名以二為一算數。

                                        洪三順算數（分二）

                                          荒一徵

云何順算數？

                                          荒二釋

謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉數至其十，名順算數。

                                        洪四逆算數（分二）

                                          荒一徵

云何逆算數？

                                          荒二釋

謂即由前二種算數，逆次展轉從第十數，次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二，次數其一，名逆算數。

                                      宙二勝進算數（分三）

                                        洪一結前生後

若時行者，或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數及逆算數已串修習，於其中間，心無散亂。無散亂心、善算數已，復應為說勝進算數。

                                        洪二釋其勝進（分二）

                                          荒一徵

云何名為：勝進算數？

                                          荒二辨（分二）

                                            日一合二為一

                                              月一標差別

謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一而算數之。

                                              月二辨二種

若依以一為一而算數者，即入息、出息，二合為一。

若依以二為一而算數者，即入息、出息，四合為一。

                                              月三結展轉

如是展轉數乃至十。

                                            日二增百為一

如是後後漸增乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之乃至其十。

                                        洪三結串修習

如是勤修數息念者，乃至十十，數以為一，漸次數之乃至滿十。

由此以十為一算數，於其中間，心無散亂，齊此名為已串修習。

                                    宇二修習差別（分二）

                                      宙一有散亂

又此勤修數息念者，若於中間其心散亂，復應退還，從初數起，或順、或逆。

                                      宙二極串習（分二）

                                        洪一安住所緣（分二）

                                          荒一釋

若時算數極串習故，其心自然乘任運道，安住入息、出息所緣，無斷無間相續而轉。

先於入息有能取轉，入息滅已於息空位有能取轉；

次於出息有能取轉，出息滅已於息空位有能取轉。

                                          荒二結

如是展轉相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉，齊此名為過算數地，不應復數，唯於入息、出息所緣，令心安住。

                                        洪二應勤加行

於入出息應正隨行、應審了達。

於入出息及二中間，若轉、若還，分位差別，皆善覺了。

                                  黃五結

如是名為：算數修習。

                                玄二依人辨（分二）

                                  黃一安住息念（分二）

                                    宇一鈍根（分二）

                                      宙一標

又鈍根者，應為宣說如是息念算數修習，彼由此故，於散亂處，令心安住、令心愛樂。

                                      宙二釋

若異算數入出息念，彼心應為惛沈、睡眠之所纏擾，或應彼心於外馳散，由正勤修數息念故，彼皆無有。

                                    宇二利根

若有利根，覺慧、聰俊，不好乘此算數加行；若為宣說算數加行，亦能速疾無倒了達，然不愛樂。

                                  黃二能勤加行（分二）

                                    宇一辨相

彼復於此入出息緣，安住念已。若是處轉、若乃至轉、若如所轉、若時而轉，於此一切，由安住念，能正隨行，能正了達如是加行有如是相。

                                    宇二顯業

於此加行，若修、若習、若多修習為因緣故，起身輕安及心輕安，證一境性，於其所緣，愛樂趣入。

                            天二悟入諸蘊修習（分四）

                              地一標

如是彼於算數息念，善修習已，復於所取、能取二事，作意思惟，悟入諸蘊。

                              地二徵

云何悟入？

                              地三釋（分二）

                                玄一悟入（分五）

                                  黃一色蘊

謂於入息、出息及息所依身，作意思惟，悟入色蘊。

                                  黃二受蘊

於彼入息、出息，能取念相應領納，作意思惟，悟入受蘊。

                                  黃三想蘊

即於彼念相應等了，作意思惟，悟入想蘊。

                                  黃四行蘊

即於彼念，若念相應思及慧等，作意思惟，悟入行蘊。

                                  黃五識蘊

若於彼念，相應諸心、意、識，作意思惟，悟入識蘊。

                                玄二多住

如是行者，於諸蘊中乃至多住名已悟入。

                              地四結

是名悟入諸蘊修習。

                            天三悟入緣起修習（分二）

                              地一釋（分二）

                                玄一悟入（分四）

                                  黃一標

若時無倒能見、能知：唯有諸蘊、唯有諸行、唯事、唯法。

彼於爾時，能於諸行，悟入緣起。

                                  黃二徵

云何悟入？

                                  黃三釋（分二）

                                    宇一尋求（分四）

                                      宙一入息出息

謂觀行者，如是尋求：此入出息，何依？何緣？

既尋求已，如實悟入：此入出息，依身、緣身、依心、緣心。

                                      宙二身心

復更尋求：此身、此心，何依？何緣？

既尋求已，如實悟入：此身、此心，依緣命根。

                                      宙三命根

復更尋求：如是命根，何依？何緣？

既尋求已，如實悟入：如是命根，依緣先行。

                                      宙四先行

復更尋求：如是先行，何依？何緣？

既尋求已，如實悟入：如是先行，依緣無明。

                                    宇二了知（分二）

                                      宙一流轉

如是了知：無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。

                                      宙二還滅

又能了知：無明滅故行滅，行滅故命根滅，命根滅故身心滅，身心滅故入出息滅。

                                  黃四結

如是名為：悟入緣起。

                                玄二多住

彼於緣起悟入、多住，名善習修。

                              地二結

是名悟入緣起修習。

                            天四悟入聖諦修習（分二）

                              地一釋（分二）

                                玄一悟入（分二）

                                  黃一苦諦（分二）

                                    宇一釋（分三）

                                      宙一無常（分二）

                                        洪一標

如是彼於緣起悟入善修習已，復於諸行如實了知從眾緣生，悟入無常。

                                        洪二釋

謂悟入：諸行是無常故，本無而有，有已散滅。

                                      宙二苦

若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。

若是生法、老法、病法、死法，即是其苦。

                                      宙三空無我

若是其苦，即是無我，不得自在，遠離宰主。

                                    宇二結

如是名為：由無常、苦、空、無我行，悟入苦諦。

                                  黃二餘諦（分二）

                                    宇一別辨（分三）

                                      宙一集諦

又彼如是能正悟入：諸所有行，眾緣生起，其性是苦，如病、如癰，一切皆以貪愛為緣。

                                      宙二滅諦

又正悟入：即此能生眾苦貪愛，若無餘斷，即是畢竟寂靜、微妙。

                                      宙三道諦

我若於此，如是了知、如是觀見、如是多住，當於貪愛能無餘斷。

                                    宇二總結

如是名能悟入集諦、滅諦、道諦。

                                玄二多住

於此悟入能多住已，於諸諦中證得現觀。

                              地二結

是名悟入聖諦修習。

                            天五十六勝行修習（分三）

                              地一標

如是於聖諦中善修習已，於見道所斷一切煩惱皆悉永斷，唯餘修道所斷煩惱，為斷彼故，復進修習十六勝行。

                              地二釋（分二）

                                玄一顯有學行（分二）

                                  黃一舉十六勝行（分二）

                                    宇一徵

云何名為：十六勝行？

                                    宇二列

謂於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息：「若長」、「若短」。

於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息；於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。

於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。

於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息；於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。

於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息；於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。

於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息；於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。

於息除心行入息，我今能學息除心行入息；於息除心行出息，我今能學息除心行出息。

於覺了心入息，我今能學覺了心入息；於覺了心出息，我今能學覺了心出息。

於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息；於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。

於制持心入息，我今能學制持心入息；於制持心出息，我今能學制持心出息。

於解脫心入息，我今能學解脫心入息；於解脫心出息，我今能學解脫心出息。

於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息；於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。

於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息；於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。

於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息；於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。

於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息；於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。

                                  黃二釋十六勝行差別（分二）

                                    宇一問

問：如是十六差別云何？

                                    宇二答（分十四）

                                      宙一〔學念長〕

                                        洪一〔於入出息作意〕

答：有學見跡已得四念住等，於入出息所緣作意，復更進修，為斷餘結，是故念言：於念入息，我今能學念於入息；於念出息，我今能學念於出息。

                                        洪二〔作學〕

若緣入息、出息境時，便作念言：「我今能學念長入息、念長出息。」

                                      宙二〔學念短〕

                                        洪一〔作學〕

若緣中間入息、中間出息境時，便作念言：「我今能學念短入息、念短出息。」

                                        洪二〔結名長短〕

如入息出息長轉，及中間入息、中間出息短轉，即如是了知。

如是名為：若長、若短。

                                      宙三〔學覺了遍身〕

                                        洪一〔緣微細孔穴〕

若緣身中微細孔穴，入息出息周遍隨入諸毛孔中，緣此為境，起勝解時。

                                        洪二〔作學〕

便作念言：「我於覺了遍身入息出息，我今能學覺了遍身入息出息。」

                                      宙四〔學息除身行〕

                                        洪一第一義

                                          荒一〔空無位、遠離位為境〕

若於是時，或入息中間，入息已滅，出息中間，出息未生，緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境；

或出息中間，出息已滅，入息中間，入息未生，緣出息入息空無位、出息入息遠離位為境。

                                          荒二〔作學〕

即於此時便作念言：「於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」

                                        洪二第二義

                                          荒一〔有柔軟樂觸〕

又即於此，若修、若習、若多修習為因緣故，先未串習入出息時，所有剛強苦觸隨轉，今已串習入出息故皆得息除，有餘柔軟樂觸隨轉。

                                          荒二〔作學〕

便作念言：「於息除身行入息，我今能學息除身行入息；於息除身行出息，我今能學息除身行出息。」

                                      宙五〔學覺了喜〕

                                        洪一〔得初或二靜慮〕

又於如是阿那波那念勤修行者，若得初靜慮或得第二靜慮時。

                                        洪二〔作學〕

便作念言：「於覺了喜入息出息，我今能學覺了喜入息出息。」

                                      宙六〔學覺了樂〕（分二）

                                        洪一〔得第三靜慮〕

若得離喜第三靜慮時，便作念言：「於覺了樂入息出息，我今能學覺了樂入息出息。」

                                        洪二簡邊際

第三靜慮已上，於阿那波那念，無有更修加行道理，是故乃至第三靜慮，宣說息念加行所攝。

                                      宙七〔學覺了心行〕

                                        洪一〔起愚癡想思〕

又即如是覺了喜者、覺了樂者，或有暫時生起忘念：

或謂有我、我所；

或發我慢；

或謂我當有、或謂我當無；

或謂我當有色、或謂我當無色；

或謂我當有想、或謂我當無想；

或謂我當非有想非無想。

生起如是愚癡想、思俱行，種種動慢、戲論、造作、貪愛纔生起已，便能速疾以慧通達，不深染著，方便斷滅、除遣、變吐。

                                        洪二〔作學〕

由是加行，便作念言：「於覺了心行入息出息，我今能學覺了心行入息出息。」

                                      宙八〔學息除心行〕

「於息除心行入息出息，我今能學息除心行入息出息。」

                                      宙九〔學覺了心〕

                                        洪一〔已得未至依定〕

又若得根本第一、第二、第三靜慮，彼定已得初靜慮近分未至依定，依此觀察所生起心。

                                        洪二〔作學〕

謂如實知、如實覺了：

或有貪心、或離貪心。

或有瞋心、或離瞋心。

或有癡心、或離癡心。

略心、散心。

下心、舉心。

有掉動心、無掉動心。

有寂靜心、無寂靜心。

有等引心、無等引心。

善修習心、不善修習心。

善解脫心、不善解脫心。

於如是心皆如實知如實覺了，是故念言：「於覺了心入息出息，我今能學覺了心入息出息。」

                                      宙十〔學喜悅心〕

                                        洪一〔離惛沈、睡眠蓋〕

彼若有時，見為惛沈、睡眠蓋覆障其心，由極於內住寂止故，爾時於外隨緣一種淨妙境界，示現、教導、讚勵、慶喜，策發其心。

                                        洪二〔作學〕

是故念言：「於喜悅心入息出息，我今能學喜悅心入息出息。」

                                      宙十一〔學制持心〕

                                        洪一〔離掉舉惡作蓋〕

彼若有時，見為掉舉、惡作蓋覆障其心，由極於外住囂舉故，爾時於內安住寂靜，制持其心。

                                        洪二〔作學〕

是故念言：「於制持心入息出息，我今能學制持心入息出息。」

                                      宙十二〔學解脫心〕

                                        洪一〔遠離諸蓋〕

若時於心善修、善習、善多修習為因緣故，令現行蓋皆得遠離，於諸蓋中，心得清淨。

                                        洪二〔作學〕

是故念言：「於解脫心入息出息，我今能學解脫心入息出息。」

                                      宙十三〔學無常隨觀〕

                                        洪一標應斷

彼於諸蓋障，修道者心已解脫，餘有隨眠，復應當斷。

                                        洪二〔作學〕

為斷彼故，起道現前，謂於諸行無常法性，極善精懇，如理觀察，是故念言：「於無常隨觀入息出息，我今能學無常隨觀入息出息。」

又彼先時，或依下三靜慮、或依未至依定，已於奢摩他，修瑜伽行；

今依無常隨觀，復於毘缽舍那，修瑜伽行。

                                      宙十四〔斷等三隨觀〕

                                        洪一〔從隨眠解脫〕

如是以奢摩他、毘缽舍那，熏修心已，於諸界中，從彼隨眠而求解脫。

                                        洪二辨諸界（分四）

                                          荒一徵

云何諸界？

                                          荒二標

所謂三界。

                                          荒三列

一者斷界；

二者離欲界；

三者滅界。

                                          荒四釋

見道所斷一切行斷名為「斷界」。

修道所斷一切行斷名「離欲界」。

一切依滅名為「滅界」。

                                        洪三〔多修止觀〕

思惟如是三界，寂靜、安隱、無患，修奢摩他、毘缽舍那。

彼由修、習、多修習故，從餘修道所斷煩惱，心得解脫，是故念言：「於斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息，我今能學斷隨觀、離欲隨觀、滅隨觀入息出息。」

                                        洪四成無學

如是彼於見、修所斷一切煩惱，皆永斷故，成阿羅漢，諸漏永盡，此後更無所應作事，於所決擇已得究竟。

                              地三結

是名「十六勝行」。

                          亥二總結勸學

修習如是名為：五種修習阿那波那念，多尋思行補特伽羅，應於是中，正勤修學，愛樂乘御。

                  未二顯方便

若於所緣，有思遽務、有散亂者，於內各別應當親近如是觀行。

若於此中，勤修習者，尋思散動皆無所有，心於所緣，速疾安住，深生愛樂。

                午三結

是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣。

            辰四結

如是總名淨行所緣。

          卯三善巧所緣（分五）

            辰一徵

云何名為：善巧所緣？

            辰二標

謂此所緣略有五種。

            辰三列

一、蘊善巧；

二、界善巧；

三、處善巧；

四、緣起善巧；

五、處非處善巧。

            辰四釋（分二）

              巳一別辨相（分五）

                午一蘊善巧（分二）

                  未一徵

蘊善巧者，云何蘊？云何蘊善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一蘊（分四）

                      酉一標

謂蘊有五。

                      酉二列

則色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

                      酉三釋（分二）

                        戌一色蘊（分三）

                          亥一徵

云何色蘊？

                          亥二釋（分二）

                            天一出體性

謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。

                            天二顯差別

此復若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若劣、若勝，若遠、若近。

                          亥三結

總名色蘊。

                        戌二餘蘊（分二）

                          亥一出體性（分四）

                            天一受蘊（分三）

                              地一徵

云何受蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一三種

謂或順樂觸為緣諸受；

或順苦觸為緣諸受；

或順不苦不樂觸為緣諸受。

                                玄二六種

復有六受身，則眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。

                              地三結

總名受蘊。

                            天二想蘊（分三）

                              地一徵

云何想蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一有相等

謂有相想、無相想，狹小想、廣大想，無量想、無諸所有無所有處想。

                          亥二六想身

復有六想身，則眼觸所生想，耳、鼻、舌、身、意觸所生想。

                              地三結

總名想蘊。

                            天三行蘊（分三）

                              地一徵

云何行蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一六思身

謂六思身，則眼觸所生思，耳、鼻、舌、身、意觸所生思。

                                玄二所餘法

復有所餘除受及想，諸心法等。

                              地三結

總名行蘊。

                            天四識蘊（分三）

                              地一徵

云何識蘊？

                              地二釋（分二）

                                玄一三種

謂心意識。

                                玄二六種

復有六識身，則眼識，耳、鼻、舌、身、意識。

                              地三結

總名識蘊。

                          亥二例差別

前受、想、行蘊及此識蘊，皆有過去、未來、現在、內、外等差別，如前廣說。

                      酉四結

是名為蘊。

                    申二蘊善巧（分二）

                      酉一徵

云何蘊善巧？

                      酉二釋（分二）

                        戌一略

謂善了知，如所說蘊種種差別性、非一眾多性，除此法外，更無所得無所分別，是名略說蘊善巧義。

                        戌二廣（分三）

                          亥一蘊種種差別性（分二）

                            天一徵

云何名蘊種種差別性？

                            天二釋

謂色蘊異、受蘊異，乃至識蘊異，是名種種差別性。

                          亥二蘊非一眾多性（分二）

                            天一徵

云何名蘊非一眾多性？

                            天二釋（分二）

                              地一舉色蘊（分三）

                                玄一標

謂色蘊非一眾多品類。

                                玄二釋

大種所造差別故，去、來、今等品類差別故。

                                玄三結

是名色蘊非一眾多性。

                              地二例餘蘊

如是餘蘊，隨其所應，皆當了知。

                          亥三除此法外更無所得所分別（分三）

                            天一徵

云何除此法外，更無所得無所分別？

                            天二釋

謂唯蘊可得，唯事可得。非離蘊外，有我可得，有常、恒住、無變易法是可得者，亦無少法是我所有。

                            天三結

故除此外，更無所得無所分別。

                午二界善巧（分二）

                  未一徵

云何界？云何界善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一界（分三）

                      酉一標

謂界有十八。

                      酉二列

則眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。

                      酉三結

是名為界。

                    申二界善巧（分二）

                      酉一出體性

若復於彼十八種法，從別別界別別種子別別種姓，生起出現，如實了知，忍可審察，名界善巧。

                      酉二顯所為

如實了知十八種法從別別界別別而轉，即於因緣而得善巧，是故說此名界善巧。

                午三處巧善（分二）

                  未一徵

云何處？云何處善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一處（分三）

                      酉一標

謂處有十二。

                      酉二列

則眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處。

                      酉三結

是名為處。

                    申二處善巧（分三）

                      酉一出體性（分三）

                        戌一生眼識

處善巧者，謂眼為增上緣，色為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起眼識及相應法。

                        戌二生耳識

耳為增上緣，聲為所緣緣，等無間滅意為等無間緣，生起耳識及相應法。

                        戌三生餘識

如是乃至意為等無間緣，此生作意為增上緣，法為所緣緣，生起意識及相應法。

                      酉二顯所為

如是六識身及相應法，皆由三緣而得流轉，謂增上緣、所緣緣、等無間緣。

                      酉三結名

若於如是諸內外處，緣得善巧名處善巧。

                午四緣起善巧（分二）

                  未一徵

云何緣起？云何緣起善巧？

                  未二釋（分二）

                    申一緣起（分二）

                      酉一釋

謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。

                      酉二結

是名緣起。

                    申二緣起善巧（分二）

                      酉一顯所為（分三）

                        戌一無常義

若復了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行，而彼諸行因所生故，緣所生故本無而有，有已散滅體是無常。

                        戌二苦義

是無常故即是生法老法病法死法，愁悴悲嘆憂苦惱法，是生法故乃至是惱法故，則名為苦。

                        戌三無我義

由是苦故，不得自在其力羸劣，由是因緣定無有我。

                      酉二結得名

若於如是緣生法中，由如是等種種行相善巧，了達或無常智或苦智或無我智，是名緣起善巧。

                午五處非處善巧（分二）

                  未一釋（分二）

                    申一例緣起

又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。

                    申二顯差別（分二）

                      酉一標

此中，差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理，則善不善法有果異熟。

                      酉二釋

若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。

                  未二結

若能如是如實了知，名處非處善巧。

              巳二結略義（分三）

                午一標

此五善巧略則為二。

                午二列

一自相善巧；

二共相善巧。

                午三釋

由蘊善巧顯自相善巧；由餘善巧顯共相善巧。

            辰五結

如是總名善巧所緣。

          卯四淨惑所緣（分二）

            辰一徵

云何淨惑所緣？

            辰二釋（分二）

              巳一由世俗道（分二）

                午一顯所緣（分二）

                  未一略標

謂觀下地麤性上地靜性，如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。

                  未二廣辨（分二）

                    申一明體相（分二）

                      酉一標列麤性

云何麤性？

謂麤性有二：

一體麤性；

二數麤性。

                      酉二別釋相望（分二）

                        戌一欲界最初靜慮相望（分二）

                          亥一體麤性（分二）

                            天一正顯欲界

體麤性者，謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊，而欲界中過患深重苦住增上，最為鄙劣甚可厭惡。是故說彼為體麤性。

                            天二簡初靜慮

初靜慮中則不如是，極靜極妙，是故說彼為體靜性。

                          亥二數麤性

數麤性者，謂欲界色蘊有多品類，應知應斷，如是乃至識蘊亦爾，是故說彼為數麤性，如是上地展轉相望。若體麤性若數麤性，隨其所應，當知亦爾。

                        戌二諸餘上地展轉相望（分二）

                          亥一總顯

如是麤性，於諸上地展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地苦惱增多壽量減少，一切上地苦惱減少壽量增多。

                          亥二別簡

非想非非想處唯靜唯妙，更無上地勝過此故。

                    申二舉要義（分二）

                      酉一標

以要言之有過患義，是麤性義。

                      酉二釋（分二）

                        戌一麤性

若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名為麤性。

                        戌二靜性

若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名為靜性。

                午二顯淨惑（分三）

                  未一標

此是世間，由世俗道淨惑所緣。

                  未二徵

何以故？

                  未三釋

彼觀下地多諸過患，如病、如癰、猶如毒箭，不安隱性，以為麤性，觀於上地與彼相違，以為靜性，斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處，此是暫斷，非究竟斷，以於後時更相續故。

              巳二由出世道（分四）

                午一標

出世間道淨惑所緣，復有四種。

                午二列

一苦聖諦；

二集聖諦；

三滅聖諦；

四道聖諦。

                午三釋（分二）

                  未一辨相（分二）

                    申一別（分四）

                      酉一苦聖諦

云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦，名苦聖諦。

                      酉二集聖諦

云何集聖諦？謂若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛等，名集聖諦。

                      酉三滅聖諦

云何滅聖諦？謂即此愛等，無餘斷滅，名滅聖諦。

                      酉四道聖諦

云何道聖諦？謂八支等聖道，名道聖諦。

                    申二總（分三）

                      酉一明建立（分二）

                        戌一標

當知此中，依黑品、白品果因建立，故建立四聖諦。

                        戌二釋

謂苦諦是黑品果，集諦是黑品因；

滅諦是白品果，道諦是白品因，能得能證故。

                      酉二喻次第

又苦諦如病，初應遍知；集諦如病因緣，次應遠離；

滅諦如無病，次應觸證，道諦如良藥，復應修習及多修習。

                      酉三辨得名（分二）

                        戌一諦義（分二）

                          亥一第一義

又苦諦苦義，乃至道諦道義，是如是實，非不如實，是無顛倒，非是顛倒，故名為諦。

                          亥二第二義

又彼自相無有虛誑，及見彼故無倒覺轉，是故名諦。

                        戌二聖諦（分二）

                          亥一問

問：何故諸諦唯名聖諦？

                          亥二答（分二）

                            天一唯諸聖證

答：唯諸聖者，於是諸諦同謂為諦，如實了知、如實觀見；

一切愚夫，不如實知、不如實見，是故諸諦唯名聖諦。

                            天二具二諦義

又於愚夫，唯由法爾說名為諦，不由覺悟；於諸聖者，俱由二種。

                  未二顯義（分四）

                    申一苦差別（分三）

                      酉一釋得名（分三）

                        戌一生苦

又生苦者，謂於生時發生種種身心苦受，非生自體即是其苦，為苦因緣，故名為苦。

                        戌二老苦等

廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受，非求不得體即是苦，為苦因緣，故名為苦。

                        戌三略說一切五取蘊苦（分三）

                          亥一標

如是當知略說一切五取蘊苦：謂由生等異門，唯顯了苦苦；

由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦、行苦。

                          亥二徵

所以者何？

                          亥三釋

如五取蘊，具攝三受，如是能與如前所說苦苦為器，當知此中，亦即具有前所未說壞苦、行苦。

                      酉二顯異說（分二）

                        戌一問

問：何故世尊苦苦一種，以自聲說；壞苦、行苦，以異門說？

                        戌二答（分三）

                          亥一由等轉

答：於苦苦中，若凡、若聖一切等，有苦覺慧轉。

                          亥二由厭患

又苦苦性，極可厭患。

                          亥三由易入（分二）

                            天一於纏說

又從先來未習慧者，纔為說時，則便易入。

                            天二於諸諦

又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。

                      酉三廣建立（分二）

                        戌一徵

云何建立三種苦性？

                        戌二釋（分三）

                          亥一苦苦性（分二）

                            天一總標義

謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處，為苦苦性，如是名為：建立苦苦性。

                            天二別釋相

諸有是彼所對治法，謂少是老所治，無病是病所治，命是死所治，親愛合會是怨憎會所治，非愛別離是愛別離所治，所求稱遂是求不得所治。

                          亥二壞苦性（分四）

                            天一總標義

復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等、順樂受處等，及彼所生受所起煩惱，如是總說為壞苦性。

                            天二釋得名

此中，樂受及所依處，由無常故若變若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱，於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞即生眾苦，故名壞苦。

                            天三引教證

如世尊言：入變壞心執母邑手，乃至廣說。

又如說言：住貪欲纏，領受貪欲纏緣所生身心憂苦；如是住瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑纏，領受彼纏緣所生身心憂苦，由此至教、第一至教，諸煩惱中苦義可得、壞義可得，故說煩惱為壞苦性。

                            天四結建立

如是名為：建立壞苦性。

                          亥三行苦性（分三）

                            天一出體性（分二）

                              地一標遍行

若行苦性，遍行一切五取蘊中。

                              地二舉要義

以要言之，除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性，諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生、若生彼緣、若生住器所有諸蘊，名行苦性。

                            天二釋苦名

由彼諸蘊其性無常，生滅相應，有一切取，三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦，及以壞苦，不自在轉，由行苦故，說名為苦。

                            天三結建立

如是名為：建立行苦性。

                    申二愛差別（分二）

                      酉一出異名

又即彼愛，亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。

                      酉二顯差別（分二）

                        戌一標

即此希求，由三門轉。

                        戌二釋（分二）

                          亥一由二種

謂希求後有，及希求境界。

                          亥二配三門（分二）

                            天一後有愛

若希求後有，名後有愛。

                            天二餘二愛（分二）

                              地一標列

希求境界，復有二種：

謂於已得境界，有喜著俱行愛。

若於未得境界，有希求和合俱行愛。

                              地二別配

當知此中，於已得境界，喜著俱行愛，名喜貪俱行愛。

於未得境界，希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。

                    申三滅差別（分二）

                      酉一標

滅有二種。

                      酉二列

一煩惱滅；

二所依滅。

                    申四道差別（分二）

                      酉一標

道有二種。

                      酉二列

一有學道；

二無學道。

                午四結

如是當知名：出世道淨惑所緣。

          卯三結

如是已說四種所緣：

一遍滿所緣；

二淨行所緣；

三善巧所緣；

四淨惑所緣。

    子四教授（分二）

      丑一徵

云何教授？

      丑二釋（分二）

        寅一四教授（分三）

          卯一標

謂四教授。

          卯二列

一無倒教授；

二漸次教授；

三教教授；

四證教授。

          卯三釋（分四）

            辰一無倒教授（分三）

              巳一徵

云何無倒教授？

              巳二釋

謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離正盡眾苦作苦邊際。

              巳三結

如是名為：無倒教授。

            辰二漸次教授（分三）

              巳一徵

云何漸次教授？

              巳二釋（分三）

                午一為說法義

謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處。

                午二為入現觀

又為令入初諦現觀先教苦諦後集滅道。

                午三為得諸定

又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。

              巳三結

如是等類，應知名為漸次教授。

            辰三教教授（分二）

              巳一徵

云何教教授？

              巳二釋

謂從尊重、若似尊重，達解瑜伽軌範、親教，或諸如來、或佛弟子所，聞正教，即如其教，不增不減教授於他，名教教授。

            辰四證教授（分二）

              巳一徵

云何證教授？

              巳二釋

謂如自己獨處空閑，所得、所觸、所證諸法，為欲令他得、觸、證故，方便教授，名證教授。

        寅二諸相圓滿教授（分四）

          卯一標

復有諸相圓滿教授。

          卯二徵

其事云何？

          卯三釋（分二）

            辰一標列三種

謂由三種神變教授，三神變者：

一、神境神變；

二、記說神變；

三、教誡神變。

            辰二別顯堪能（分三）

              巳一神境神變

由神境神變，能現種種神通境界，令他於己生極尊重，由彼於己生尊重故，於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。

              巳二記說神變

由記說神變，能尋求他心行差別。

              巳三教誡神變

由教誡神變，如根如行，如所悟入，為說正法，於所修行能正教誡。

          卯四結

故三神變能攝諸相圓滿教授。

瑜伽師地論卷第二十八

    子五學（分四）

      丑一徵

云何為學？

      丑二標

謂三勝學。

      丑三列

一、增上戒學；

二、增上心學；

三、增上慧學。

      丑四釋（分二）

        寅一略別辨（分三）

          卯一增上戒學（分三）

            辰一徵

云何增上戒學？

            辰二釋

謂安住具戒等，如前廣說。

            辰三結

是名增上戒學。

          卯二增上心學（分二）

            辰一徵

云何增上心學？

            辰二釋（分二）

              巳一舉一切（分二）

                午一四靜慮

謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至能入第四靜慮具足安住，是名增上心學。

                午二無色等

又諸無色，及餘所有等持、等至，亦皆名為增上心學。

              巳二顯遍勝

然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生，非全遠離一切靜慮能成此事，是故靜慮最為殊勝，故偏說為增上心學。

          卯三增上慧學（分三）

            辰一徵

云何增上慧學？

            辰二釋

謂於四聖諦等，所有如實智見。

            辰三結

是名增上慧學。