| Article title: | C6菩薩地之二 |
| First posted: | Thu 01 Dec 2005 |
| Description: | 瑜伽師地論˙本地分《菩薩地並科判》 |
|
Article text: 亥二、一切慧（分二） 天一、徵 云何菩薩一切慧？ 天二、釋（分二） 地一、標列種類（分二） 玄一、二種 當知此慧略有二種： 一者世間慧； 二者出世間慧。 玄二、三種 此二略說復有三種： 一能於所知真實隨覺通達慧； 二能於如所說五明處及三聚中決定善巧慧； 三能作一切有情義利慧。 地二、隨釋三種（分三） 玄一真實隨覺通達慧 若諸菩薩，於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後所有妙慧，最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論，於一切法悟平等性，入大總相，究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道，是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。 玄二五明三聚善巧慧 黃一、釋（分二） 宇一、於五明處 若諸菩薩於五明處決定善巧，廣說如前「力種性品」應知其相。 宇二、於三聚中 及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。 黃二、結 於是八處，所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。 玄三作有情義利慧 能作一切有情義利慧，有十一種，如前應知，即於彼位所有妙慧，當知是名：饒益有情慧。 亥三、難行慧（分三） 天一、徵 云何菩薩難行慧？ 天二、標 當知此慧略有三種。 天三、釋（分三） 地一、知法無我 若諸菩薩能知甚深法無我智，是名第一難行慧。 地二、調伏方便 若諸菩薩能了有情調伏方便智，是名第二難行慧。 地三、離所知障 若諸菩薩了知一切所知境界無障礙智，是名第三最難行慧。 亥四、一切門慧 云何菩薩一切門慧？當知此慧略有四種： 謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧、思所成慧； 於能思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧； 及修習力所攝三摩呬多地無量慧。 亥五、善士慧（分三） 天一、徵 云何菩薩善士慧？ 天二、標 當知此慧略有五種。 天三、列（分二） 地一、第一五種 一聽聞正法所集成慧； 二內正作意俱行慧； 三自他利行方便俱行慧； 四於諸法法住法安立無顛倒中善決定慧； 五捨煩惱慧。 地二、第二五種 復有異門： 一微細慧，悟入所知如所有性故； 二周備慧，悟入所知盡所有性故； 三俱生慧，宿智資糧所集成故； 四具教慧，能於諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義具受持故； 五具證慧，從淨意樂地乃至到究竟地所攝受故。 亥六、一切種慧（分三） 天一、徵 云何菩薩一切種慧？ 天二、標 當知此慧六種、七種，總十三種。 天三、列（分二） 地一、六種 六種慧者，謂於諸諦苦智、集智、滅智、道智，於究竟位盡智、無生智，是名六慧。 地二、七種 七種慧者，謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。 亥七、遂求慧（分三） 天一、徵起 云何菩薩遂求慧？ 天二、總標 當知此慧略有八種。 天三、列釋 一依法異門智，所謂菩薩法無礙慧； 二依法相智，所謂菩薩義無礙慧； 三依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧； 四依法品類句差別智，所謂菩薩辯才無礙慧； 五菩薩一切摧伏他論慧； 六菩薩一切成立自論慧； 七菩薩一切正訓營為家屬家產慧； 八菩薩一切善解種種王正世務慧。 亥八、二世樂慧（分三） 天一、徵 云何菩薩此世、他世樂慧？ 天二、標 當知此慧略有九種。 天三、釋（分二） 地一、於五明處 謂諸菩薩於內明處，能善明淨善安住慧。 於醫方明處、因明處、聲明處、世工業明處，能善明淨非安住慧。 地二、於他所化 一切菩薩即用如是於五明處善明淨慧以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行所化有情，如其次第，示現、教導、讚勵、慶慰慧。 亥九、清淨慧（分四） 天一、徵起 云何菩薩清淨慧？ 天二、總標 當知此慧，略有十種。 天三、列釋（分五） 地一、於真實義 於真實義有二種慧，謂由盡所有性及如所有性，取真實義故。 地二、於流轉義 於流轉義有二種慧，謂取正因果故。 地三、於執受義 於執受義有二種慧，謂顛倒、不顛倒如實了知故。 地四、於方便義 於方便義有二種慧，謂一切所應作、所不應作，如實了知故。 地五、於究竟義 於究竟義有二種慧，謂雜染如實了知雜染故，清淨如實了知清淨故。 天四、結名 如是菩薩五義、十種差別淨慧，當知是名最勝淨慧。 戌四、結 如是菩薩極善決定無量妙慧，能證菩薩大菩提果。菩薩依此，能圓滿慧波羅蜜多，速證無上正等菩提。 申三、總辨（分二） 酉一、明所攝（分二） 戌一、攝一切種（分二） 亥一、標 復次，如是六種波羅蜜多，世尊彼彼素怛纜中處處散說，今於此中，攝在一處略說應知。 亥二、釋（分二） 天一、舉施 謂佛所說素怛纜中所有施波羅蜜多，乃至慧波羅蜜多，或標或釋，彼皆於此，或自性施廣說乃至或清淨施趣入攝受，如其所應皆當了知。 天二、例餘 如是所餘如所宣說：戒乃至慧趣入攝受，如其所應亦當了知。 戌二、攝一切行（分二） 亥一、略明依止（分二） 天一、舉施 又諸如來為菩薩時，所行一切菩薩行中，所有無量本生相應難行苦行，當知一切與施相應，依止於施。 天二、例餘 如說其施，如是戒、忍、精進、靜慮、慧相應，依止戒、忍、精進、靜慮、慧，當知亦爾。 亥二、辨依差別 或唯依施廣說乃至或唯依慧，或雜依二，或雜依三，或雜依四，或雜依五，或雜依一切六波羅蜜多，皆應了知。 酉二、明最勝（分二） 戌一、因勝 如是六種波羅蜜多，菩薩為證無上正等菩提果故精懃修集，是大白法溟，名大白法海；是一切有情一切種類圓滿之因，名為涌施大寶泉池。 戌二、果勝 又即如是所集無量福智資糧，更無餘果可共相稱，唯除無上正等菩提。
攝事品第十五 未二、四攝事（分三） 申一、徵 云何菩薩四種攝事？ 申二、列（分二） 酉一、嗢柁南 嗢柁南曰： 自性一切難，一切門善士，一切種遂求，二世樂清淨， 如是九種相，名略說攝事。 酉二、長行 謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事： 一者自性攝事； 二者一切攝事； 三者難行攝事； 四者一切門攝事； 五者善士攝事； 六者一切種攝事； 七者遂求攝事； 八者此世、他世樂攝事； 九者清淨攝事。 申三、釋（分三） 酉一、愛語（分九） 戌一、自性愛語（分三） 亥一、徵 云何菩薩自性愛語？ 亥二、釋 謂諸菩薩於諸有情，常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。 亥三、結 當知是名略說菩薩愛語自性。 戌二、一切愛語（分三） 亥一、徵起 云何菩薩一切愛語？ 亥二、總標 謂此愛語略有三種。 亥三、列釋（分二） 天一、別釋三種（分二） 地一、釋（分三） 玄一、慰喻語 一者、菩薩設慰喻語，由此語故菩薩恒時對諸有情，遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安隱吉祥，或問諸界調適，或問晝夜怡樂，或命前進善來，以是等相慰問有情，隨世儀轉，順睹人性。 玄二、慶悅語 二者、菩薩設慶悅語，由此語故菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅，或知信、戒、聞、捨、慧增亦復慶悅。 玄三、勝益語 三者、菩薩設勝益語，由此語故菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情，恒常現前，以勝益語而為饒益。 地二、結 是名菩薩一切愛語差別應知。 天二、略攝二種（分四） 地一、徵 云何略說如是菩薩一切愛語？ 地二、標 當知此語略為二種。 地三、列 一隨世儀軌語； 二順正法教語。 地四、攝 若慰喻語、若慶悅語，當知是名隨世儀軌語。 若勝益語，當知是名順正法教語。 戌三、難行愛語（分三） 亥一、徵 云何菩薩難行愛語？ 亥二、標 當知此語略有三種。 亥三、釋（分三） 天一、於怨害所 若諸菩薩於能殺害怨家惡友，以善淨心無穢濁心，思擇為說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第一難行愛語。 天二、於愚鈍所 若諸菩薩於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮，思擇為說種種法教，誓受疲勞，如理如法，如善攝取，當知是名菩薩第二難行愛語。 天三、於諂誑所 若諸菩薩於其諂詐欺誑親教、軌範、尊長真實福田，行邪惡行諸有情所，無嫌恨心，無恚惱心，思擇為說，若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知是名菩薩第三難行愛語。 戌四、一切門愛語（分三） 亥一、徵 云何菩薩一切門愛語？ 亥二、標 當知此語略有四種。 亥三、列 一欲斷諸蓋向善趣者，為說先時所應作法； 二遠離諸蓋心調善者，為說增進四聖諦等相應正法； 三在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行； 四於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故，為說正法論義決擇。 戌五、善士愛語（分四） 亥一、徵 云何菩薩善士愛語？ 亥二、標 當知此語，略有五種。 亥三、列 謂諸菩薩為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法、有出離法、有所依法、有勇決法、有神變法。 亥四、釋（分五） 天一、有因緣 若所說法，得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。 天二、有出離 若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨，是故此法名有出離。 天三、有所依 若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。 天四、有勇決 若所說法，能正顯示出一切苦不退還行，是故此法名有勇決。 天五、有神變 若所說法，作三神變，一切所說終不唐捐，是故此法名有神變。 戌六、一切種愛語（分四） 亥一、徵 云何菩薩一切種愛語？ 亥二、標 當知此語六種、七種，總十三種。 亥三、釋（分二） 天一、六種 言六種者： 一於應聽法開聽愛語； 二於應制法遮制愛語； 三開示諸法法門愛語； 四開示無倒法相愛語； 五開示無倒訓釋諸法言詞愛語； 六開示無倒法句品類差別愛語。 天二、七種 言七種者： 一慰喻愛語； 二慶悅愛語； 三於他有情一切資具少希欲中一切所作及以正至少希欲中廣恣愛語； 四安慰種種驚怖愛語； 五如理宣說所攝愛語； 六為欲令他出不善處安住善處，正見聞疑舉呵愛語； 七請他有力饒益愛語。 亥四、結 如是菩薩十三種語，當知名為一切種愛語。 戌七、遂求愛語（分四） 亥一、徵 云何菩薩遂求愛語？ 亥二、標 當知此語略有八種。 亥三、列 謂諸菩薩依四淨語起八聖語，是名菩薩遂求愛語。 亥四、釋（分二） 天一、四淨語 四淨語者，謂離妄語及以離間、麤惡、綺語。 天二、八聖語 八聖語者，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，不見言不見，不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知。 戌八、二世樂愛語（分三） 亥一、徵 云何菩薩此世、他世樂愛語？ 亥二、標 當知此語略有九種。 亥三、列 一說正法斷親屬難愁憂愛語； 二說正法斷財位難愁憂愛語； 三說正法斷無病難愁憂愛語； 四說正法斷淨戒難眾苦愛語； 五說正法斷正見難眾苦愛語； 六說正法讚美淨戒圓滿愛語； 七說正法讚美正見圓滿愛語； 八說正法讚美軌則圓滿愛語； 九說正法讚美正命圓滿愛語。 戌九、清淨愛語（分三） 亥一、徵 云何菩薩清淨愛語？ 亥二、標 當知此語有二十種。 亥三、指 謂二十相宣說正法，應知如前「力種性品」。 酉二、利行（分二） 戌一、總標（分二） 亥一、徵 云何菩薩利行？ 亥二、釋（分二） 天一、指共相 謂此利行，廣如愛語，應知其相。 天二、別釋利行名 於利行中，餘差別義，我今當說，謂諸菩薩由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情故名利行。 戌二、別辨（分九） 亥一、自性利行（分三） 天一、徵 云何菩薩自性利行？ 天二、釋 謂諸菩薩由彼愛語，為諸有情示現正理，隨其所應，於諸所學隨義利行，法隨法行，如是行中，安住悲心、無愛染心，勸導調伏安處建立。 天三、結 是名略說利行自性。 亥二、一切利行（分二） 天一、徵 云何菩薩一切利行？ 天二、釋（分二） 地一、標列種類（分二） 玄一、二種 當知此行略有二種： 一未成熟有情能成熟利行； 二已成熟有情令解脫利行。 玄二、三種 即此利行復由三門： 一於現法利勸導利行； 二於後法利勸導利行； 三於現法後法利勸導利行。 地二、隨釋（分三） 玄一、現法利勸導 黃一、明勸導 於現法利勸導利行者，謂正勸導，以法業德，招集守護增長財位，當知是名於現法利勸導利行。 黃二、釋現樂 由此能令從他獲得廣大名稱及現法樂，由資具樂攝受安住。 玄二、後法利勸導 黃一、明勸導 於後法利勸導利行者，謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行，以自存活，當知是名於後法利勸導利行。 黃二、釋後樂 由此能令決定獲得後法安樂，不必獲得現法安樂。 玄三、現法後利勸導 黃一、明勸導 於現法後法利勸導利行者，謂正勸導令在家者或出家者，漸次修行，趣向離欲，當知是名於現法後法利勸導利行。 黃二、釋俱利 由此能令於現法中得身輕安，得心輕安，安樂而住，於後法中或生淨天，或無餘依涅槃界中而般涅槃。 亥三、難行利行（分三） 天一、徵 云何菩薩難行利行？ 天二、標 當知此行略有三種。 天三、釋（分三） 地一、於無善因有情所 若諸菩薩於先未行勝善根因諸有情所，能行利行，是名第一難行利行，何以故？彼諸有情難勸導故。 地二、於極放逸有情所 若諸菩薩於有善因現前執著廣大財位眾具圓滿諸有情所，能行利行，是名第二難行利行，何以故？彼於廣大極放逸跡極放逸處，耽著轉故。 地三、於著邪見有情所 若諸菩薩於諸外道著本異道邪見邪行諸有情所，能行利行，是名第三難行利行，何以故？彼於自宗愚癡執故，於正法律憎背執故。 亥四、一切門利行（分三） 天一、徵 云何菩薩一切門利行？ 天二、標 當知此行略有四種。 天三、列 謂諸菩薩，不信有情，於信圓滿殷勤勸導乃至建立；犯戒有情，於戒圓滿殷勤勸導乃至建立；惡慧有情，於慧圓滿殷勤勸導乃至建立；慳吝有情，於捨圓滿殷勤勸導乃至建立。 亥五、善士利行（分三） 天一、徵 云何菩薩善士利行？ 天二、標 當知此行略有五種。 天三、列 謂諸菩薩，於真實義勸導有情，於應時宜勸導有情，於能引攝勝妙義利勸導有情，於諸有情柔軟勸導，於諸有情慈心勸導。 亥六、一切種利行（分三） 天一、徵 云何菩薩一切種利行？ 天二、標 當知此行六種、七種，總十三種。 天三、列（分二） 地一、六種 云何六種？ 謂諸菩薩若諸有情應攝受者，正攝受之。 若諸有情應調伏者，正調伏之。 若諸有情憎背聖教，除其恚惱。 若諸有情處中住者，令入聖教。 若諸有情已入聖教，正於三乘，令其成熟。 若諸有情已成熟者，令得解脫。 地二、七種（分二） 玄一、徵 云何七種？ 玄二、釋（分二） 黃一、善資糧守護 謂諸菩薩安處一分所化有情，於善資糧守護長養，所謂或依下乘出離，或復依於大乘出離，如令所化於善資糧守護長養。 黃二、遠離等 宇一、列四種 如是或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意，正安處之。 宇二、明安處 若有聲聞、獨覺種性，即於聲聞、獨覺乘中而正安處。 若有如來種性有情，即於無上正等菩提最上乘中而正安處。 亥七、遂求利行（分三） 天一、徵 云何菩薩遂求利行？ 天二、標 當知此行略有八種。 天三、釋（分二） 地一、舉無慚纏 謂諸菩薩見諸有情，於應慚處為無慚纏之所纏繞，方便開解令離彼纏。 地二、例無愧等 如無慚纏，如是見有於應愧處為無愧纏之所纏繞；若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏之所纏繞，方便開解令離彼纏。 亥八、二世樂利行（分三） 天一、徵 云何菩薩此世、他世樂利行？ 天二、標 當知此行略有九種。 天三、釋（分三） 地一、依淨身業 謂諸菩薩於他有情，依淨身業，勸令遠離一切殺生，勸令遠離諸不與取，勸令遠離諸欲邪行，勸令遠離一切窣羅若迷隸耶及以末陀放逸處酒。 地二、依淨語業 依淨語業，勸令遠離一切妄語，勸令遠離諸離間語，勸令遠離諸麤惡語，勸令遠離一切綺語。 地三、依淨意業 依淨意業，勸令遠離一切貪欲、瞋恚、邪見。 亥九、清淨利行（分四） 天一、徵 云何菩薩清淨利行？ 天二、標 當知此行略有十種，謂諸菩薩於諸有情，依外清淨有五利行，依內清淨有五利行。 天三、釋（分二） 地一、依外清淨（分四） 玄一、徵 云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？ 玄二、列 一無罪利行； 二不轉利行； 三漸次利行； 四遍行利行； 五如應利行。 玄三、釋（分五） 黃一、無罪利行 謂諸菩薩於諸有情雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中能正安處，是名菩薩於諸有情無罪利行。 黃二、不轉利行 又諸菩薩於諸有情，不於非解脫非定清淨處求為真解脫求為定清淨者，即於其中能正勸導，是名菩薩於諸有情不轉利行。 黃三、漸次利行 又諸菩薩於諸有情先審觀察，知劣慧者為說淺法，隨轉麤近教授教誡；知中慧者為說中法，隨轉處中教授教誡；知廣慧者為說深法，隨轉幽微教授教誡，令其漸次修集善品，是名菩薩於諸有情漸次利行。 黃四、遍行利行 又諸菩薩於諸四姓乃至天人一切有情，隨力隨能，行義利行求利樂者，即於其中隨類勸導，是名菩薩於諸有情遍行利行。 黃五、如應利行 又諸菩薩於諸有情，若於自義諸善法品，隨下中上功能差別，可勸導者，及由方便功能差別，可勸導者，隨其所應，於彼如彼方便勸導，是名菩薩於諸有情如應利行。 亥四、結 是名菩薩於諸有情，依外清淨五種利行。 地二、依內清淨（分三） 玄一、徵 云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？ 玄二、釋（分五） 黃一、由悲意樂 謂諸菩薩於諸有情起廣大悲，意樂現前，而行利行。 黃二、由心無倦 又諸菩薩於諸有情，所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深生歡喜，為諸有情而行利行。 黃三 由心謙下 又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位，而自謙下，如奴如僕，亦如孝子旃荼羅子，其心卑屈，離憍、離慢及離我執，於諸有情而行利行。 黃四、如寶哀憐 又諸菩薩於諸有情，心無愛染，無有虛偽，真實哀憐，而行利行。 黃五、由畢竟慈 又諸菩薩於諸有情，生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。 玄三、結 是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。 天四、結 如是依於內外清淨各五利行，總有十種，是名菩薩清淨利行。 酉三、同事（分二） 戌一、徵 云何菩薩同事？ 戌二、釋（分二） 亥一、總顯略義（分二） 天一、釋同事名 謂諸菩薩，若於是義於是善根，勸他受學；即於此義於此善根，或等或增，自現受學，如是菩薩與他事同，故名同事。 天二、成就所作（分三） 地一、標 所化有情知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定無有退轉。 地二、徵 何以故？ 地三、釋（分二） 玄一、令無疑慮 彼作是思：菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂，由此菩薩所授我者，即於其中自現行故，無有知無利益安樂自現行者。 玄二、令無反語 非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言：汝自於善不能受學，云何以善殷勤勸導數數教授教誡於他？汝應從他殷勤諮受教授教誡。 亥二、四句分別（分二） 天一、總標 有諸菩薩是他同事，而不自顯與他同事；有諸菩薩非他同事，而自顯現與他同事；有諸菩薩是他同事，亦自顯現與他同事；有諸菩薩非他同事，亦不自顯與他同事。 天二、別釋（分四） 地一、第一句 第一句者，謂有菩薩與諸菩薩功德威力皆悉平等，於菩薩道自謂為師，功德威力與等菩薩，隱自善故而不顯己功德威力。 地二、第二句 第二句者，謂諸菩薩見有下劣信解有情於甚深處心生怖畏，便正思擇為欲方便化導彼故，自現己身與其同法，所謂下於旃茶羅類乃至狗類，欲作饒益、欲除災患、欲調欲化，故思於彼旃茶羅狗同分中生。 地三、第三句 第三句者，謂諸菩薩見所化者，所受善根猶可搖動，為令堅住，現與同事或等或增。 地四、第四句 第四句者，謂諸菩薩自行放逸，棄捨他事。 午二、總辨（分二） 未一、作業（分二） 申一、標略說 如是已說多種施戒，廣說乃至最後同事。 其中所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情，當知略說菩薩一切善法作業。 申二、辨因緣（分三） 酉一、總標 又如前說多種施戒，廣說乃至最後同事，如是眾多助菩提分無量善法，由三因緣應知現行，由二因緣應知最勝，由三因緣應知清淨。 酉二、別釋（分三） 戌一、現行 謂由身、語、意三因緣故，應知現行。 戌二、最勝（分二） 亥一、標 彼諸善法由廣大故，無雜染故，應知最勝，亦名無上，亦名不共。 亥二、釋（分二） 天一、由廣大（分二） 地一、標 當知此中，由有情無別故，事無別故，時無別故，名為廣大。 地二、釋（分三） 玄一、有情無別 有情無別者，謂諸菩薩普於一切有情處所，普為一切法界有情，修行如是施等善根，非專為己。 玄二、事無別 事無別者，謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根，精勤受學。 玄三、時無別 時無別者，謂諸菩薩恒常無間不離加行，不捨善軛，若晝若夜，現法後法，即由此因施等善根，常行無替。 天二、由無雜染（分三） 地一、標 當知此中，由四種相，成無雜染。 地二、釋（分四） 玄一、淨歡喜俱 謂諸菩薩懷歡喜心修諸善法，由是因緣無苦、無憂、無諸變悔。 玄二、無不平等 又諸菩薩不損惱他，不著見趣，不雜惡行，修行施等無量善根。 玄三、殷重 又諸菩薩殷重遍體，於其施等無量善法，唯見功德，唯見真實，唯見寂靜，極善決定，不從他緣，非餘引奪而正受學。 玄四、無依 又諸菩薩不因所修施等善法悕異熟果，或轉輪王、或天帝釋、或魔、或梵，亦不於他悕求返報，無所依止，不依一切利養恭敬世俗名譽，乃至不依養活身命。 地三、結 由如是相，淨歡喜俱，無不平等，殷重無依修行施等，廣說乃至同事，為後無量善法，名無雜染。 戌三、清淨（分二） 亥一、標 由熾然故，無動轉故，善清淨故，應知清淨。 亥二、釋（分二） 天一、熾然、無動（分二） 地一、標 若諸菩薩已入清淨意樂地者，一切善根熾然無動。 地二、釋（分二） 玄一、熾然 言熾然者，謂此菩薩意樂淨故，一切善法不由思擇熾盛現前。 玄二、無動（分二） 黃一、無減 言無動者，謂此菩薩意樂淨故，隨所獲得，隨所積集，所有善法皆無退轉，於當來世能無退減。 黃二、唯增 如是菩薩隨所經歷彼彼日夜，隨所過度彼彼自身，所有善法如明分月，唯增無減。 天二、善清淨 若諸菩薩住到究竟地，或繫屬一生最後有者，所有善法名善清淨，此上更無菩薩地攝勝淨法故。 酉三、總結 如是施等，同事為後，無量善法，三因緣故應知現行，二因緣故應知最勝，三因緣故應知清淨。 未二、感果（分二） 申一、別辨（分八） 酉一、一切施等 此中，所有一切施、一切戒，廣說乃至一切同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感無上正等菩提金剛堅固身正法久住果。 酉二、難行施等 此中，所有難行施、難行戒，廣說乃至難行同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。 酉三、一切門施等 此中，所有一切門施、一切門戒，廣說乃至一切門同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果。 酉四、善士施等 此中，所有善士施、善士戒，廣說乃至善士同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來於諸有情無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想及以非想非非想處，於此一切有情類中最尊勝果。 酉五、一切種施等 此中，所有一切種施、一切種戒，廣說乃至一切種同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好莊嚴身果。 酉六、遂求施等 此中，所有遂求施、遂求戒，廣說乃至遂求同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果。 酉七、二世樂施等 此中，所有此世他世樂施、此世他世樂戒，廣說乃至此世他世樂同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來最勝靜慮、解脫、等持、等至樂果。 酉八、清淨施等 此中，所有清淨施、清淨戒，廣說乃至清淨同事，若多修習、若善清淨、若具圓滿，能感如來四一切種清淨果，謂所依淨所緣淨心淨智淨，亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住一切不共佛法極清淨果。 申二、總結 如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果，當知亦感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛、無罪勝果。
供養親近無量品第十六 瑜伽師地論卷第四十四 巳二、供養親近無量品（分三） 午一、總徵 云何菩薩供養親近修習無量？ 午二、嗢柁南標 嗢柁南曰： 供三寶，親善友，修無量，最為後。 午三、長行釋（分三） 未一、供三寶（分二） 申一、別顯拱養（分二） 酉一、舉供如來（分五） 戌一、徵 云何菩薩於如來所供養如來？ 戌二、標 當知供養略有十種。 戌三、列 一設利羅供養； 二制多供養； 三現前供養； 四不現前供養； 五自作供養； 六教他供養； 七財敬供養； 八廣大供養； 九無染供養； 十正行供養。 戌四、釋（分六） 亥一、設利羅供養 若諸菩薩親現供養如來色身，是名設利羅供養。 亥二、制多供養 若諸菩薩於為如來所造一切，若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、新制多所，設諸供養，是名制多供養。 亥三、現不現前供養（分二） 天一、別顯種類（分二） 地一、現前供養（分二） 玄一、供一佛等 若諸菩薩於如來身或制多所，親面對前現矚現見而設供養，是名現前供養。 玄二、供多佛等 黃一、舉思惟 宇一、明法性 若諸菩薩於如來所若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心淨信俱心，作是思惟：若一如來法性，即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性，即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。 宇二、明供養 是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來，供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波、若龕、若臺、若故制多、若新制多。 黃二、結得名 當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。 地二、不現前供養 玄一、作一切如來想 若諸菩薩於不現前一切如來，及以制多，作如來想，普為三世一切如來一切十方如來制多，施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。 玄二、廣造如來像 若諸菩薩佛涅槃後，為如來故造立形像若窣堵波若龕若臺，隨力隨能或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，如是菩薩於如來所，設不現前弘廣供養，當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福，菩薩由此能於無量劫大劫中不墮惡趣，由是因緣非不圓滿無上正等菩提資糧。 天二、總辨福果 此中，菩薩唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有上。 亥四、自作教他供養（分二） 天一、別顯種類（分二） 地一、自作供養（分二） 玄一、唯自手作 若諸菩薩於如來所若制多所，欲設供養，唯自手作，不使奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬，不依懈惰諸放逸處而設供養，是名菩薩自作供養。 玄二、兼勸他作 若諸菩薩於如來所若制多所，欲設供養，非唯自作，亦勸父母妻子、奴婢、作使、朋友、僚庶、親屬及他國王、王子、大臣、長者、居士、若婆羅門、國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小、貧匱苦厄旃荼羅等及以親教、軌範諸師、共住近住一切弟子、同梵行者、諸出家者、外道等眾，令於如來若制多所，隨力隨能作諸供養，當知是名菩薩自他咸共供養。 地二、教他供養 若諸菩薩現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令於如來若制多所，持用供養，願彼當來多受安樂，彼得此物供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他設供養。 天二、總辨福果 此中，菩薩若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯教他，應知獲得大大福果。若能自他俱共供養，應知獲得最大福果，為無有上。 亥五、財敬廣大無染供養 天一、別顯種類（分三） 地一、財敬供養（分二） 玄一、別列（分二） 黃一、敬供養 若諸菩薩於如來所若制多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物，敬問禮拜奉迎合掌，種種熏香、末香、塗香、華鬘伎樂、幢蓋幡燈，歌頌稱讚，五輪歸命，趨遶右旋而為供養。 黃二、財供養 或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠、琉璃蠡貝、璧玉珊瑚、車磲馬瑙、虎魄金銀、赤珠右旋，如是等寶，或復奉施末尼、環玔、寶璩、印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇，或纏寶縷而為供養。 玄二、總結 是名菩薩於如來所若制多所，財敬供養。 地二、廣大供養 若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若多供具、若妙供具、若現在前不現在前、若自造作教他造作，若淳淨心猛利勝解現前供養，即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，如是七種，說名菩薩廣大供養。 地三、無染供養 若諸菩薩於如來所若制多所，自手供養不懷輕慢，令他供養，不住放逸懈惰不敬而為供養，不輕棄擲，不散慢心，無雜染心而為供養，不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故詐設種種虛事供養，不雌黃塗不酥灌洗，不以種種局崛羅香遏迦花等餘不淨物，而為供養，如是六種，說名菩薩無染供養。 天二、總辨一切（分二） 地一、有財寶（分二） 玄一、總標三種 又諸菩薩如是財敬廣大無染，供養如來及制多時，或自臂力所集財寶，或從他求所獲財寶，或得眾具自在財寶，能為如是種種供養。 玄二、別辨後一 黃一、辨種類 宇一、敬供養 宙一恭敬禮拜 已得眾具自在菩薩，化作化身，或一或二或復眾多，乃至百千俱胝等數，此一切身皆於如來及制多所，恭敬禮拜。 宙二奉散香等 復從如是一一化身，化出多手，或百或千或過是數，此一切手皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及制多所。 宙三歌頌稱讚 復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。 宇二、財供養 復從如是一切化身，化出無量最上最妙環玔璩印寶莊嚴具，幢蓋幡燈種種供具，供養如來及以制多。 黃二、明自在 如是等類，已得眾具自在菩薩，所設供養皆屬自心。 如是菩薩不更希求如來出世，何以故？由此菩薩已得證入不退轉地，一切佛土往來供養皆無礙故。 地二、無財寶（分二） 玄一、廣大隨喜 又諸菩薩若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶可設供養，然於所有或贍部洲，或四大洲，或千世界二千世界，或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中下中上品供養如來一切供具，菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟一切隨喜。 玄二、恒當修學 如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養，攝受菩提廣大資糧，菩薩於此恒常無間，起真善心、起歡喜心，當勤修學。 亥六、正行供養（分二） 天一、辨正行（分二） 地一、釋（分二） 玄一、修無量及諸想 若諸菩薩少時少時須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛、法、僧、波羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾，於一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住，何況於此若過若增！ 玄二、例餘一切學 如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他、毘缽舍那菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。 地二、結 是名菩薩於如來所正行供養。 天二、讚最勝 如是供養為最第一最上最勝最妙無上，如是供養，過前所說具一切種財敬供養，百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。 戌五、結 由此十相，應知是名具一切種供養如來。 酉二、例供法僧 如供養佛，如是供養，若法、若僧，隨其所應，當知亦爾。 申二、聰明意樂（分三） 酉一、標 如是菩薩於三寶所由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂。 酉二、列 一者無上大功德田增上意樂； 二者無上有大恩德增上意樂； 三者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂； 四者猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂； 五者獨一出現三千大千世界增上意樂； 六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂。 酉三、結 由是六種增上意樂，於如來所若於如來法所僧所，少分思惟而興供養，尚獲無量大功德果，何況其多！ 未二、親善友（分二） 申一、總徵 復次，菩薩成就幾相能為善友？由幾種相善友不虛？成就幾相令善友性作信依處？復有幾種善友菩薩於所化生為善友事？菩薩幾種親近善友？由幾種想於善友所聽聞正法？由幾種處於善友所聽聞法時，於說法師不作異意？ 申二、別辨（分七） 酉一、眾相圓滿（分二） 戌一、總標 當知菩薩成就八支，能為善友，眾相圓滿。 戌二、列釋（分八） 亥一、住戒 一者住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無缺無穿。 亥二、多聞 二者多聞，覺慧成就。 亥三、具證 三者具證，得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毘缽舍那。 亥四、哀愍 四者哀愍，內具慈悲，能捨自己現法樂住，精勤無怠，饒益於他。 亥五、無畏 五者無畏，為他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辯。 亥六、堪忍 六者堪忍，於他輕笑、調弄、鄙言、違拒等事，非愛言路種種惡行，皆悉能忍。 亥七、無倦 七者無倦，其力充強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澀，心不疲厭。 亥八、善辭 八者善詞，語具圓滿，不壞法性，言詞辯了。 酉二、所作不虛（分二） 戌一、標 若諸菩薩具五種相，眾德相應，能為善友，所作不虛。 戌二、列 一者於他先欲求作利益安樂； 二者於彼利益安樂，如實了知無顛倒覺； 三者於彼善權方便順儀說法隨眾堪受調伏事中，有能有力； 四者饒益心無厭倦； 五者具足平等大悲，於諸有情劣中勝品，心無偏黨。 酉三、作信依處（分二） 戌一、總標 若諸菩薩成就五相，令善友性作信依處，令他遠聞極生淨信，何況親睹！ 戌二、列釋（分五） 亥一、勝妙 一者勝妙，威儀圓滿威儀寂靜威儀具足，一切支分皆無躁動。 亥二、敦肅 二者敦肅，三業現行，無掉無擾。 亥三、無矯 三者無矯，不為誑他，故思詐現嚴整威儀。 亥四、無嫉（分二） 天一、無不堪忍 四者無嫉，終不於他說法所得利養恭敬生不堪忍，而常自勵請他說法。 復恒勸餘，於彼廣施利養恭敬，無諂偽心。 天二、倍生歡喜 又常於他，其心純淨，見彼說法及得財敬深生隨喜，如自所獲利養恭敬心生歡喜，見他所得利養恭敬，其心歡喜，復過於是。 亥五、檢約 五者儉約，尟儲器物，隨得隨捨。 酉四、為善友事（分二） 戌一、標 善友菩薩由五種相，於所化生，為善友事。 戌二、列 一能諫舉； 二能令憶； 三能教授； 四能教誡； 五能說法。 戌三、指 如是諸句廣辯應知如「聲聞地」；教授教誡，廣說如前「力種性品」。 酉五、親近善友（分二） 戌一、標 當知菩薩由四種相，方得圓滿親近善友。 戌二、列 一於善友有病無病，隨時供侍，恒常發起愛敬淨信； 二於善友隨時敬問、禮拜、奉迎、合掌，慇懃修和敬業而為供養； 三於善友如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養； 四於善友，若正依止，於如法義若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。 酉六、聽聞正法（分二） 戌一、總標 若諸菩薩欲聽法時，作五種想，應從善友，聽聞正法。 戌二、列釋（分五） 亥一、作寶想 一作寶想，難得義故。 亥二、作眼想 二作眼想，能得廣大俱生妙慧，因性義故。 亥三、作明想 三作明想，已得廣大俱生慧眼，於一切種如實所知，等照義故。 亥四、作大果勝功德想 四作大果勝功德想，能得涅槃及三菩提無上妙跡，因性義故。 亥五、作無罪大適悅想 五作無罪大適悅想，於現法中未得涅槃及三菩提，於法如實簡擇止觀無罪大樂，因性義故。 酉七、於說法師不作異意（分三） 戌一、總標 若諸菩薩欲從善友聽聞法時，於說法師由五種處不作異意，以純淨心屬耳聽法。 戌二、列釋（分五） 亥一、於壞戒 一於壞戒不作異意，謂不作心此是破戒不住律儀，我今不應從彼聽法。 亥二、於壞族 二於壞族不作異意，謂不作心此是卑姓，我今不應從彼聽法。 亥三、於壞色 三於壞色不作異意，謂不作心此是醜陋，我今不應從彼聽法。 亥四、於壞文 四於壞文不作異意，謂不作心此於言詞不善藻飾，我今不應從彼聽法，但依於義不應依文。 亥五、於壞美 五於壞美不作異意，謂不作心此語麤惡多懷忿恚不以美言宣說諸法，我今不應從彼聽法。 戌三、總辨（分二） 亥一、出所應 如是菩薩欲聽法時，於是五處不應作意，但應恭敬攝受正法，於說法師未嘗見過。 亥二、斥不應 若有菩薩其慧微劣，於說法師心生嫌鄙，不欲從其聽聞正法，當知此行不求自利退失勝慧。 未三、修無量（分四） 申一、徵 云何菩薩修四無量慈悲喜捨？ 申二、標 謂諸菩薩略有三種修四無量： 申三、列 一者有情緣無量； 二者法緣無量； 三者無緣無量。 申四、釋（分二） 酉一、略辨四種（分二） 戌一、釋（分三） 亥一、標安立 若諸菩薩於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂、有苦、有樂。 亥二、釋四相（分四） 天一、慈無量（分二） 地一、顯差別（分三） 玄一、有情緣慈 於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂，普緣十方安住無倒有情勝解，修慈俱心，當知是名有情緣慈。 玄二、法緣慈 若諸菩薩住唯法想增上意樂，正觀唯法假說有情，修慈俱心，當知即此名法緣慈。 玄三、無緣慈 若諸菩薩復於諸法遠離分別，修慈俱心，當知即此名無緣慈。 地二、例餘三 如有情緣法緣無緣三慈差別，悲喜捨三當知亦爾。 天二、悲無量 若諸菩薩於有苦者，發起除苦增上意樂，普緣十方修悲俱心，是名為悲。 天三、喜無量 若諸菩薩於有樂者，發起隨喜增上意樂，普緣十方修喜俱心，是名為喜。 天四、捨無量 若諸菩薩即於如是無苦無樂、有苦、有樂三種有情，隨其次第，發起遠離癡、瞋、貪惑增上意樂，普緣十方修捨俱心，是名為捨。 亥三、總料簡（分二） 天一、共不共 此中，菩薩慈等無量有情緣者，當知其相與外道共。 若法緣者，當知其相與諸聲聞及獨覺共，不共外道。 若無緣者，當知其相不共一切聲聞、獨覺及諸外道。 天二、意樂攝 又諸菩薩三種無量，應知安樂意樂所攝，謂慈、悲、喜。 一種無量，應知利益意樂所攝，是謂為捨。 戌二、結 如是菩薩一切無量，名為哀愍。以諸菩薩成就此故，名哀愍者。 酉二、應悲無量（分三） 戌一、悲所緣（分二） 亥一、百一十苦（分三） 天一、總標 此中，菩薩於有情界，觀見一百一十種苦，於諸有情修悲無量。 何等名為百一十苦？ 天二、別列（分二） 地一、前五十五（分十） 玄一、一苦 謂有一苦，依無差別流轉之苦，一切有情無不皆墮流轉苦故。 玄二、二苦 復有二苦： 一欲為根本苦，謂可愛事，若變若壞所生之苦。 二癡異熟生苦，謂若猛利體受所觸，即於自體執我我所，愚癡迷悶生極怨嗟，由是因緣受二箭受，謂身箭受及心箭受。 玄三、三苦 復有三苦：一苦苦，二行苦，三壞苦。 玄四、四苦 復有四苦： 一別離苦，謂愛別離所生之苦； 二斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦； 三相續苦，謂從此後數數死生展轉相續所生之苦； 四畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類五取蘊苦。 玄五、五苦 復有五苦： 一貪欲纏緣苦； 二瞋恚纏緣苦； 三惛沈睡眠纏緣苦； 四掉舉惡作纏緣苦； 五疑纏緣苦。 玄六、六苦 復有六苦： 一因苦，習惡趣因故； 二果苦，生諸惡趣故； 三求財位苦； 四勤守護苦； 五無厭足苦； 六變壞苦，如是六種總說為苦。 玄七、七苦 復有七苦： 一生苦； 二老苦； 三病苦； 四死苦； 五怨憎會苦； 六愛別離苦； 七雖復希求而不得苦。 玄八、八苦 復有八苦： 一寒苦； 二熱苦； 三飢苦； 四渴苦； 五不自在苦； 六自逼惱苦，謂無繫等諸外道類； 七他逼惱苦，謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸； 八一類威儀多時住苦。 玄九、九苦 復有九苦： 一自衰損苦； 二他衰損苦； 三親屬衰損苦； 四財位衰損苦； 五無病衰損苦； 六戒衰損苦； 七見衰損苦； 八現法苦； 九後法苦。 玄十、十苦 復有十苦： 一諸食資具匱乏苦； 二諸飲資具匱乏苦； 三騎乘資具匱乏苦； 四衣服資具匱乏苦； 五莊嚴資具匱乏苦； 六器物資具匱乏苦； 七香鬘塗飾資具匱乏苦； 八歌舞伎樂資具匱乏苦； 九照明資具匱乏苦； 十男女給侍資具匱乏苦。 地二、後五十五（分二） 玄一、總標列 當知復有餘九種苦： 一一切苦； 二廣大苦； 三一切門苦； 四邪行苦； 五流轉苦； 六不隨欲苦； 七違害苦； 八隨逐苦； 九一切種苦。 玄二、隨別廣（分九） 黃一、一切苦 一切苦中，復有二苦： 一宿因所生苦； 二現緣所生苦。 黃二、廣大苦 廣大苦中，復有四苦： 一長時苦； 二猛利苦； 三雜類苦； 四無間苦。 黃三、一切門苦 一切門苦中，亦有四苦： 一那落迦苦； 二傍生苦； 三鬼世界苦； 四善趣所攝苦。 黃四、邪行苦 邪行苦中，復有五苦： 一於現法中犯觸於他，他不饒益所發起苦； 二受用種種不平等食，界不平等所發起苦； 三即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦； 四由多安住非理作意，所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦； 五由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。 黃五、流轉苦 宇一、標列 流轉苦中，復有六種輪轉生死不定生苦： 一自身不定； 二父母不定； 三妻子不定； 四奴婢僕使不定； 五朋友宰官親屬不定； 六財位不定。 宇二、隨釋 宙一自身不定 自身不定者，謂先為王，後為僕隸。 宙二父母不定 父母等不定者，謂先為父母乃至親屬，後時輪轉反作怨害及惡知識。 宙三財位不定 財位不定者，謂先大富貴，後極貧賤。 黃六、不隨欲苦 不隨欲苦中，復有七苦： 一欲求長壽，不隨所欲生短壽苦； 二欲求端正，不隨所欲生醜陋苦； 三欲生上族，不隨所欲生下族苦； 四欲求大富，不隨所欲生貧窮苦； 五欲求大力，不隨所欲生羸劣苦； 六欲求了知所知境界，不隨所欲愚癡無智現行生苦； 七欲求勝他，不隨所欲反為他勝而生大苦。 黃七、違害苦 違害苦中，復有八苦： 一諸在家者妻子等事損減生苦； 二諸出家者貪等煩惱增益生苦； 三饑儉逼惱之所生苦； 四怨敵逼惱之所生苦； 五曠野嶮難迫迮逼惱之所生苦； 六繫屬於他之所生苦； 七支節不具損惱生苦； 八殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。 黃八、隨逐苦 宇一、標 隨逐苦中，復有九苦。 宇二、釋（分二） 宙一、世法苦 依世八法，有八種苦： 一壞法壞時苦； 二盡法盡時苦； 三老法老時苦； 四病法病時苦； 五死法死時苦； 六無利苦； 七無譽苦； 八有譏苦，是名八苦。 宙二、希求苦 九希求苦。 宇三、結 如是總說名隨逐苦。 黃九、一切種苦 宇一、標 一切種苦中，復有十苦。 宇二、釋（分二） 宙一樂所治苦 謂如前說：五樂所治有五種苦： 一因苦； 二受苦； 三唯無樂苦； 四受不斷苦； 五出離、遠離、寂靜、菩提樂所對治：家、欲界結、尋、異生苦。 是名五苦。 宙二逼迫等苦 復有五苦：一逼迫苦，二眾具匱乏苦，三界不平等苦，四所愛變壞苦，五三界煩惱品麤重苦。 是名五苦。 宇三、結 前五、此五，總十種苦，當知是名一切種苦。 天三、總結 前五十五、今五十五，總有一百一十種苦，是菩薩悲所緣境界，緣此境故，諸菩薩悲生起增長修習圓滿。 亥二、十九種苦（分二） 天一、標 又諸菩薩於大苦蘊，緣十九苦發起大悲。 天二、釋（分二） 地一、出種類（分二） 玄一、徵 何等名為十九種苦？ 玄二、列 一愚癡異熟苦； 二行苦所攝苦； 三畢竟苦； 四因苦； 五生苦； 六自作逼惱苦； 七戒衰損苦； 八見衰損苦； 九宿因苦； 十廣大苦； 十一那落迦苦； 十二善趣所攝苦； 十三一切邪行所生苦； 十四一切流轉苦； 十五無智苦； 十六增長苦； 十七隨逐苦； 十八受苦； 十九麤重苦。 地二、釋大悲（分二） 玄一、總標 由四緣故悲名大悲。 玄二、列釋（分四） 黃一、由緣甚深 一緣甚深微細難了諸有情苦為境生故。 黃二、由長時習 二於長時積習成故，謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成。 黃三、由猛利作意 三於所緣猛利作意而發起故，謂諸菩薩由是作意，悲所執持，為息有情眾苦因緣，尚能棄捨百千身命，況一身命！及以資財，於一切種治罰大苦，為諸有情悉能堪忍。 黃四、由極清淨 四極清淨故，謂諸菩薩已到究竟菩薩清淨。 若諸如來已到佛地如來清淨。 戌二、悲修習（分四） 亥一、廣遍一切 又諸菩薩由前所說百一十苦，於諸有情修悲心時，則為修習一切菩薩所有悲心。 亥二、能淨意樂 復能速證悲意樂淨，證入菩薩淨意樂地，於諸有情，獲得菩薩極親厚心，極愛念心，欲作恩心，無厭惓心，代受苦心，調柔自在有堪能心。 亥三、超諸聲聞 諸聖聲聞已得證入苦諦現觀，已到究竟，於苦深遠厭俱行心，相續而轉，不如菩薩於諸有情悲前行心，正觀墮在百一十種極大苦蘊。 亥四、攝諸善法 菩薩如是以所修悲熏修心故，於內外事無有少分而不能捨； 無戒律儀而不能學； 無他怨害而不能忍； 無有精進而不能起； 無有靜慮而不能證； 無有妙慧而不能入。 是故如來若有請問：菩薩菩提誰所建立？ 皆正答言：菩薩菩提，悲所建立。 戌三、悲勝利（分二） 亥一、舉共德 如前所說：一一無量皆有無量，菩薩如意圓德隨轉，皆能攝受無量愛果，皆無量種，一向妙善，無罪隨轉。 亥二、顯差別（分二） 天一、標 當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。 天二、列 謂由修習此無量故，先得最勝現法樂住； 攝受增長無量最勝福德資糧； 能於無上正等菩提意樂堅固； 為欲饒益諸有情故，於生死中堪能忍受一切大苦。 菩提分品第十七 寅三、能修學（分二） 卯一、菩提分法（分三） 辰一、徵 云何菩薩菩提分法？ 辰二、嗢柁南標 嗢柁南曰： 慚愧堅力持，無厭論世智，正依無礙解，資糧菩提分， 止觀性巧便，陀羅尼正願，三摩地有三，法嗢柁南四。 辰三、長行釋（分十五） 巳一、慚愧（分三） 午一、徵起 云何名為菩薩慚愧？ 午二、標列 當知慚愧略有二種： 一者自性； 二者依處。 午三、隨釋（分二） 未一、自性（分二） 申一、釋（分二） 酉一、別辨相（分二） 戌一、慚 言自性者，謂諸菩薩於罪現行，能正覺知：我為非法，內生羞恥，是名為慚。 戌二、愧 即於其中，能正覺知：於他敬畏，外生羞恥，是名為愧。 酉二、明種性 菩薩羞恥，本性猛利，況復修習！ 申二、結 如是應知名為菩薩慚愧自性。 未二、依處（分三） 申一、標 言依處者，略有四種。 申二、釋（分四） 酉一、應作不作 若諸菩薩於所應作不隨建立而生羞恥，當知是名第一依處。 酉二、作不應作 若諸菩薩於不應作隨順建立而生羞恥，當知是名第二依處。 酉三、於覆己惡 若諸菩薩於覆己惡而生羞恥，當知是名第三依處。 酉四、於有惡作 若諸菩薩於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥，當知是名第四依處。 申三、結 如是應知名為菩薩慚愧依處。 巳二、堅力持性（分三） 午一、徵起 云何菩薩堅力持性？ 午二、標列 當知此性略有二種： 一者自性； 二者依處。 午三、隨釋（分二） 未一、自性（分二） 申一、釋（分二） 酉一、列種種 言自性者，謂能禁制染污心性，不隨煩惱自在行性，堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏雖現在前，而正加行無傾動性。 酉二、明因緣 性勇相應能正思擇，是故得成堅力持性。 申二、結 如是名為：堅力持性自性。 未二、依處（分三） 申一、標 如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。 申二、列 一者會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行； 二者為益諸有情故，誓受長時生死流轉； 三者遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾宣揚法義； 四者誓受一切菩薩所應學處； 五者聽聞廣大甚深難思議法。 申三、結 是名堅力持性依處。 巳三、心無厭倦（分三） 午一、徵 云何菩薩心無厭倦？ 午二、標 當知菩薩由五因緣普於一切正加行中心無厭倦。 午三、列（分五） 未一、由性有力 一者菩薩性自有力故無厭倦。 未二、數串習 二者菩薩即於如是無厭倦心，數數串習故無厭倦。 未三、勤精進 三者菩薩方便攝受精進勇猛能正隨觀，前後所得展轉殊勝故無厭倦。 未四、由正思擇 四者菩薩成就猛利增上妙慧，正思擇力故無厭倦。 未五、由猛利悲 五者菩薩於諸有情，猛利悲心極哀愍心，恒常現前故無厭倦。 巳四、善知諸論（分二） 午一、徵 云何菩薩善知諸論？ 午二、釋（分二） 未一、由聞思 謂諸菩薩於五明處名句文身相應諸法，從他善受言善通利，即於如是諸法妙義，或從他所善聽善決，或自專精善擇善思，如是知法知義菩薩，於法於義為不忘失，恒常精勤不捨加行。 未二、由淨信 又為了知所餘新新後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟，而由此故漸次成熟於此法義，獲得淨信，由是行相當知菩薩知諸論智無量圓滿無有顛倒。 巳五、善知世間（分二） 午一、徵 云何菩薩善知世間？ 午二、釋（分二） 未一、顯差別（分二） 申一、如所應知（分二） 酉一、別辨相（分四） 戌一、有情世間（分二） 亥一、辨所知（分二） 天一、艱險愚闇（分二） 地一、標 謂諸菩薩普於一切有情世間，如實了知，如是世間極為艱嶮甚為愚闇。 地二、釋 所謂雖有生老及死數數死生，而諸有情於老死等上昇出離不如實知。 天二、有濁無濁（分二） 地一、標列 又諸菩薩如實了知有情世間有諸穢濁濁世增時，無諸穢濁濁世減時，謂依五濁：一者壽濁； 二者有情濁； 三者煩惱濁； 四者見濁； 五者劫濁。 地二、隨釋（分五） 玄一、壽濁 如於今時人壽短促，極長壽者不過百年，昔時不爾，是名壽濁。 玄二、有情濁 如於今時有情多分不識父母，不識沙門若婆羅門，不識家長可尊敬者作義利者作所作者於今世罪及後世罪不見怖畏，不修惠施不作福業，不受齋法不受淨戒，昔時不爾，是名有情濁。 玄三、煩惱濁 如於今時有情多分習非法貪不平等貪，執持刀劍執持器仗鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語攝受邪法，有無量種惡不善法現可了知，昔時不爾，是名煩惱濁。 玄四、見濁 如於今時有情多分為壞正法為滅正法，造立眾多像似正法，虛妄推求邪法邪義以為先故，昔時不爾，是名見濁。 玄五、劫濁 如於今時漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得；漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得；漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾，是名劫濁。 亥二、結能知 是名菩薩如實了知有情世間。 戌二、器世間 又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立，如器世間破壞成立差別而知。 戌三、八種觀相 又諸菩薩於其世間、於世間集、於世間滅、於能往趣世間集行、於能往趣世間滅行，於其世間愛味、過患及與出離，皆如實知。 戌四、世間勝義（分三） 亥一、標言依 又諸菩薩如實了知，眼乃至意、諸無色蘊、四大造色，成士夫身，唯有爾所假名人性。 亥二、釋假名（分三） 天一、唯有想 於中所有想，或我、或有情，此唯有想。 天二、唯有自號言說 於中所有自號言說：「我眼見色，廣說乃至我意知法」。此亦唯有自號言說。 天三、唯有世俗言說 於中所有世俗語言，謂：「此長老！有如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領納，若苦、若樂，如是長壽，如是久住，如是盡其壽量邊際。」此亦唯有世俗言說。 亥三、結能知 菩薩於此皆如實知。 酉二、結略義 由諸菩薩如實了知有情世間流轉差別、若器世間流轉差別，若八種相觀世間義、若諸世間所有勝義，是故說名善知世間。 申二、如所應轉（分二） 酉一、於身等業（分二） 戌一、舉事（分二） 亥一、別列相（分二） 天一、由自離慢（分三） 地一、見勝 復次，菩薩若見年德俱尊勝者，能正奉迎，敷座延坐，敬問禮拜，合掌慇勤，修和敬業。 地二、見等 若見年德俱相似者，能正問訊，酬對歡慰，以軟美言共興談論，不依等慢而自格量。 地三、見劣 若見年德俱卑劣者，隨力隨能，勸修勝德，顯實少德，覆實多過，終不舉發令其恥愧，亦不輕陵令心退沒，知有希求若財若法，終不背面亦不顰蹙，不譏誤失，不蔑退榮。 天二、由攝受他（分四） 地一、於現攝受（分三） 玄一、攝以財法 於是一切劣等勝品諸有情類，若見彼時，先意慰問，讚言：善來！無倒安處，能正隨力攝以財法。 玄二、不自高慢 雖處尊勝，而於有情終不乖戾，不自珍奇，亦不憍傲。 玄三、作諸饒益 所攝有情縱懷資給，有病無病終不棄捐，身業語業無不隨順。若識不識，一切等心，為友為朋，無怨無隙。 地二、於作依怙 於無依怙一切有情，隨力隨能作依作怙，不託異門發他憂苦，令彼須臾住不安樂。若有因緣，須現談謔，稱理而為，非不稱理。 地三、於恩親所 雖遇情交極相親密，年事斯等無乖隔者，亦不共談匪仁言論。 地四、於怨諦所 終不於他久懷忿恨，設復暫起不斥其諱。若復為他，身語訾辱，或善思擇，或依正法，或省己過而自開解，不譴於他。 亥二、顯應知 其心安靜而不輕躁，身語意業，起必審詳，普能遠離十四垢業，藏隱六方，遠四惡友，攝四善友。 戌二、指說 如是一切，應知具如《尸佉絡迦契經》中說。 酉二、於現利事（分二） 戌一、自利攝（分三） 亥一、平等養命 或為現法利益事義財位相應，起策具足，守護具足，平等養命。 亥二、如法求財 於諸世間工巧業處皆得善巧，無諂無幻，性不誑他。 亥三、不毀犯戒 於罪現行深懷慚恥，正行具足，尊重正行，守護正行。 戌二、利他攝（分六） 亥一、不欺罔他 有所寄付深可倚信，於他財物無所規度，舉貸他物終不違捍，分所，共財平等無矯，共知真寶，賣者不識稱寶酬價，無枉毫釐。 亥二、隨順世範 於世時務令儀軌範，為益世間辯正機捷。 亥三、為作助伴 於所應作彼彼事中，他正來求皆為助伴，敦質無動不託餘緣，善營事業，非為不善。 亥四、以法治世 若為帝王以法治世，不以非法不好責罰。 亥五、善御大眾 若御大眾，勸捨惡戒，令修善戒。 亥六、不誑惑他 成就八種賢聖語言，謂於所見，問答言見；於聞、覺、知，問答言知；於所不見，問答不見；於所不聞、不覺、不知，問答不知。 未二、結略義 菩薩成就如是等法，如其世間正所應知，如其世間正所應轉，於彼一切皆如實知，是故名為善知世間。 瑜伽師地論卷第四十五 巳六、修正四依（分二） 午一、徵 云何菩薩修正四依？ 午二、釋（分二） 未一、辨四相（分二） 申一、辨（分四） 酉一、依義 謂諸菩薩為求義故，從他聽法，不為求世藻飾文詞。菩薩求義不為求文，而聽法時，雖遇常流言音說法，但依於義，恭敬聽受。 酉二、依法（分二） 戌一、標簡 又諸菩薩如實了知闇說、大說，如實知已，以理為依，不由耆長眾所知識補特伽羅，若佛、若僧所說法故，即便信受，是故不依補特伽羅。 戌二、釋依 如是菩薩，以理為依，補特伽羅非所依故，於真實義心不動搖，於正法中他緣匪奪。 酉三、依了義經（分二） 戌一、明不可引 又諸菩薩於如來所，深殖正信、深殖清淨，一向澄清淨，唯依如來了義經典非不了義，了義經典為所依故，於佛所說法毘奈耶不可引奪。 戌二、釋其所以 何以故？以佛所說不了義經依種種門辯本性義，猶未決定尚生疑惑，非了義故。若諸菩薩於了義經不決定者，於佛所說法毘奈耶猶可引奪。 酉四、依真證智（分二） 戌一、標簡 又諸菩薩於真證智，見為真實，非於聞、思，但識法義，非真證智。 戌二、釋依 是諸菩薩如實了知：修所成智所應知者，非唯聞、思所成諸識，所能了達。如實知已，聞如來說最極甚深所有法義，終不誹毀。 申二、結 是名菩薩修正四依。 未二、攝要義（分二） 申一、略顯四量 依正四依善修習，故略顯四量，謂所說義、正理、大師、修所成慧真實證智。 申二、明能出離 又諸菩薩一切四依為所依止，精勤發起正加行，故於出要道，明了開示，無有迷惑。 巳七、修四無礙解（分二） 午一、徵 云何菩薩所修菩薩四無礙解？ 午二、釋（分二） 未一、顯差別（分四） 申一、法無礙解 謂諸菩薩於一切法一切異門，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩法無礙解。 申二、義無礙解 又諸菩薩於一切法一切異相，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩義無礙解。 申三、辭無礙解 又諸菩薩於一切法一切釋詞，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩詞無礙解。 申四、辯無礙解 又諸菩薩於一切法一切品別，盡所有性、如所有性，依修所成無所滯礙無退轉智，是名菩薩辯無礙解。 未二、明勝利（分二） 申一、獲五善巧 若諸菩薩依是菩薩四無礙解，應知獲得無量最勝五處善巧： 一蘊善巧； 二界善巧； 三處善巧； 四緣起善巧； 五處非處善巧。 申二、覺諸法等 菩薩由此四種行相，於一切法自能妙善現正等覺，亦善為他無倒開示，此上無有自能妙善現正等覺，況善為他無倒開示！ 巳八、菩提資糧（分三） 午一、徵起 云何菩薩菩提資糧？ 午二、標列 當知如是菩提資糧略有二種： 一者福德資糧； 二者智慧資糧。 午三、略釋（分二） 未一、指相 此二資糧廣分別義，如前所說「自他利品」，應知其相。 未二、辨品 又此福德智慧資糧，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名下。 若於第二無數大劫所修習者，應知名中。 若於第三無數大劫所修習者，應知名上。 巳九、修三十七菩提分法（分二） 午一、徵 云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？ 午二、釋（分二） 未一、略顯（分二） 申一、標不作證 謂諸菩薩依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法，如實了知而不作證。 申二、釋如實知 是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知，謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知。 未二、廣辨（分二） 申一、於聲聞乘 於聲聞乘理趣三十七種菩提分法，如實了知，如「聲聞地」，如前所說一切應知。 申二、於菩薩乘（分二） 酉一、徵 云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法，如實了知？ 酉二、釋（分二） 戌一、修念住等（分二） 亥一、舉身住念（分二） 天一、依勝義 謂諸菩薩能於其身住循身觀，不於其身分別有性，亦不分別一切種類都無有性。 又於其身，遠離言說自性法性，如實了知，當知名依勝義理趣能於其身住循身觀修習念住。 天二、依世俗 若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣能於其身住循身觀修習念住。 亥二、例餘住等 如於其身住循身觀修習念住，如是所餘一切念住，所餘一切菩提分法當知亦爾。 戌二、緣諦修習（分二） 亥一、依勝義 如是菩薩於身等法，不分別苦、不分別集、不分別此所作斷滅、不分別此得滅因道。 又即於此遠離言說自性法性，若苦法性、若集法性、若滅法性、若道法性，如實了知，當知名依勝義理趣修菩提分為所依止緣諦修習。 亥二、依世俗 若諸菩薩隨順無量，安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣緣諦修習。 巳十、修習止觀（分二） 午一、別釋（分二） 未一、自性（分二） 申一、名止 此中，菩薩即於諸法無所分別，當知名止。 申二、名觀 若於諸法勝義理趣如實真智，及於無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。 未二、差別（分二） 申一、止（分三） 酉一、標 此中，菩薩略有四行，當知名止。 酉二、列 一勝義世俗智前行； 二勝義世俗智果； 三普於一切戲論想中無功用轉； 四即於如是離言唯事，由無有相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性、一味實性。 酉三、結 由此四行，是諸菩薩止道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提，智見圓滿。 申二、觀（分三） 酉一、標 此中，菩薩略有四行，當知名觀。 酉二、列 謂即四行止道前行，於一切法遠離增益不正執邊；遠離損減不正執邊，及與隨順無量諸法差別，安立理趣妙觀。 酉三、結 由此四行，是諸菩薩觀道運轉，漸次乃至能證無上正等菩提，智見圓滿。 午二、總結 是名略說菩薩止觀。 巳十一、方便善巧（分五） 午一、徵 云何菩薩方便善巧？ 午二、標 當知略說有十二種。 午三、列 依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。 午四、釋（分二） 未一、內證佛法（分三） 申一、徵 云何依內修證一切佛法六種方便善巧？ 申二、列 一者菩薩於諸有情，悲心俱行顧戀不捨； 二者菩薩於一切行，如實遍知； 三者菩薩恒於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂； 四者菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死； 五者菩薩於一切行，如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染； 六者菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進。 申三、結 當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。 未二、外熟有情（分三） 申一、徵 云何依外成熟一切有情六種方便善巧？ 申二、列 一者菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果； 二者菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根； 三者菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情除其恚惱； 四者菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情令其趣入； 五者菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者令其成熟； 六者菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者令得解脫。 申三、辨（分三） 酉一、以少善根感無量果（分三） 戌一、徵 云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？ 戌二、釋 謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，捨微劣物乃至最下唯一糗團，施鄙穢田乃至蠢動傍生之類，作是施已迴求無上正等菩提。 戌三、結 如是善根物田雖下，由迴向力感無量果。 酉二、以少功力攝廣大善（分三） 戌一、徵 云何菩薩方便善巧，令諸有情以少功力引攝廣大無量善根？ 戌二、釋（分十四） 亥一、受正齋戒 謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等諸有情類，為說八支聖齋戒法，令其棄捨最極艱辛感非愛果受邪齋戒，勸令修學無極艱辛感大愛果受正齋戒。 亥二、說中道行 若諸有情修自苦行，精勤無懈，起邪方便欲求解脫，為說中道，令離二邊，使其趣入。 亥三、說正靜慮 若諸有情求欲生天，起邪方便，投巖、赴火、斷飲食等，為其宣說無倒靜慮，令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱苦與喜樂俱生天勝果。 亥四、勸入聖教 若諸有情信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤，受持讀誦得究竟淨，方便勸令於佛聖教，受持讀誦，思惟其義。 亥五、說甚深法 又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離猛利淨信，但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱數廣大善根，況其相續！ 亥六、勸行供養 又諸菩薩世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，於佛法僧勝解供養，亦勸導他令行如是勝解供養。 亥七、隨喜供養 又於十方一切世界一切供養佛法僧所，即以如是淨信俱行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜，亦勸導他作是隨喜。 亥八、勸修六念 又諸菩薩恒常修習念佛、念法乃至念天，亦勸導他令修六念。 亥九、勸行意禮 又諸菩薩意言分別，禮佛法僧乃至命終時無虛度，亦勸導他行此禮業。 亥十、勸喜福業 又諸菩薩普於十方一切有情一切福業悉皆隨喜，亦勸導他作是隨喜。 亥十一、勸具悲願 又諸菩薩普於十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身皆代彼受一切憂苦，亦勸導他興此悲願。 亥十二、勸悔所犯 又諸菩薩過去、現在一切誤失、一切違犯，以淨調柔，愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來，亦勸導他，令行是事，如是數數發露所犯，少用功力，一切業障皆得解脫。 亥十三、化攝福聚 又諸菩薩已具神通得心自在，普於十方佛法僧所及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。 亥十四、勸修無量 又諸菩薩恒常修習慈悲喜捨，亦勸導他作此修習。 戌三結 如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。 酉三、令除恚惱及趣入等（分四） 戌一、總徵 云何菩薩方便善巧，於佛聖教憎背有情，除其恚惱？處中住者，令其趣入？已趣入者，令其成熟？已成熟者，令得解脫？ 戌二、標列 謂諸菩薩為欲成辦如是四種有情義利，當知略說復有六種方便善巧： 一者隨順會通方便善巧； 二者共立要契方便善巧； 三者異分意樂方便善巧； 四者逼迫所生方便善巧； 五者施恩報恩方便善巧； 六者究竟清淨方便善巧。 戌三、隨釋（分六） 亥一、隨順會通方便善巧 天一、徵 云何菩薩隨順會通方便善巧？ 天二、釋（分二） 地一、隨順（分二） 玄一、為說正法 黃一、先除恚惱 謂諸菩薩於彼有情將為說法，先當方便，隨順現行軟美身語，亦復現行近施隨轉，除彼於己所生恚惱，彼恚惱除，便生愛敬。 黃二、次說正法 愛敬生已，於法起樂，然後為其宣說正法，所說正法如其所宜，易入易解，應時漸次，無有顛倒，能引義利，堪任難擊。 黃三、漸令調伏 於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心，為現神通，記心顯說如理正法，或勸請他，或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情皆悉調伏。 黃四、令能受持 若引義利，極略諸論能為廣辯。若引義利，極廣諸論能為略說，令其受持，為作憶念，施其問難，彼既於法能受能持；復進為其廣開正義。 玄二、為作教授教誡 又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情令修利行。 地二、會通（分三） 玄一、總標所為 若諸有情於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣，於此經中說：「一切法皆無自性，皆無有事，無生無滅」，說：「一切法皆等虛空，皆如幻夢」，彼聞是已，如其義趣不能解了，心生驚怖，誹謗如是一切經典，言非佛說！菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣，如實和會，攝彼有情。 玄二、正會經義 黃一、會初說 宇一、無自性義 菩薩如是正會通時，為彼說言，此《經》不說：一切諸法都無所有；但說：諸法所言自性都無所有，是故說言：一切諸法皆無自性。 宇二、無有事義 雖有一切所言說事，依止彼故諸言說轉，然彼所說可說自性，據第一義非其自性，是故說言：一切諸法皆無有事。 宇三、無生滅義 一切諸法所言自性理既如是，從本已來都無所有，當何所生？當何所滅？是故說言：一切諸法無生無滅。 黃二、會後說 宇一、如虛空義（分二） 宙一、舉虛空相（分二） 洪一、容受 譬如空中，有眾多色色業可得，容受一切諸色色業，謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起墮、屈伸等事。 洪二、清淨 若於爾時諸色色業皆悉除遣，即於爾時唯無色性，清淨虛空其相顯現。 宙二、喻離言事（分二） 洪一、言說所行 如是即於相似虛空「離言說事」，有其種種「言說所作邪想分別，隨戲論著」，似色業轉。 又即如是一切「言說邪想分別，隨戲論著」似眾色業，皆是似空「離言說事」之所容受。 洪二、聖智所行 若時菩薩以妙聖智，遣除一切「言說所起邪想分別，隨戲論著」，爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智證得諸法「離言說事」，唯有一切言說自性，非性所顯，譬如虛空清淨相現，亦非過此，有餘自性應更尋求，是故宣說一切諸法皆等虛空。 宇二、如幻夢義（分二） 宙一、釋（分二） 洪一、舉如幻夢 又如幻夢，非如顯現如實是有，亦非一切幻夢形質都無所有。 洪二、喻一切法 如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有，亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。 宙二、結 由此方便悟入道理，一切諸法非有、非無，猶如幻夢，其性無二，是故宣說：一切諸法皆如幻夢。 玄三、結顯正知 如是菩薩普於一切諸法法界，不取少分、不捨少分，不作損減、不作增益，無所失壞。若法實有知為實有。若法實無知為實無，如其所知，如是開示。 天三、結 當知是名菩薩隨順會通方便善巧。 亥二、共立要契方便善巧 天一、徵 云何菩薩共立要契方便善巧？ 天二、釋（分六） 地一、於施資 謂諸菩薩若見有情求飲食等諸資身具，即便共彼立要契言：「汝等若能知父母恩，恭敬供養，及諸沙門婆羅門等，廣說如前，乃至若能受持淨戒，如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具，如其不能我不施汝。」 地二、於施田等作助伴 如是菩薩若見有情來求種種田事、宅事、諸闤闠事、王事、域事、財事、穀事，或有來求諸工業處及諸明處，或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業，菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。 地三、於脫厄難 又諸菩薩若見有情有諸愆犯，或被舉訟，或作種種不饒益事為他所拘，將欲刑縛、斷截、撾打、毀辱、迫脅、驅擯、流移，或他所執欲捶縛賣，菩薩爾時隨能隨力立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當方便救汝，令脫斯難。 地四、於救佈畏 又諸菩薩若見有情遭遇種種王賊、水、火、人及非人不活、惡名諸怖畏等，爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當方便救汝，令免斯畏。 地五、於遂求願 又諸菩薩若見有情欲所愛會，求非愛離，爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當遂汝所願，令所愛會及非愛離。 地六、於救病苦 又諸菩薩若見有情為疾所苦，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說，如是我當救汝病苦，令得安樂。 天三、結 彼諸有情既為菩薩如是立要，於諸善品速疾受學，於諸惡品速疾除斷，菩薩皆能遂其所願，當知是名菩薩共立要契方便善巧。 亥三、異分意樂方便善巧 天一、徵 云何菩薩異分意樂方便善巧？ 天二、釋（分二） 地一、於立要契有情所 玄一、別現異相 黃一、不施所求 謂諸菩薩與諸有情立要契已，彼諸有情於上所說彼彼事中，不如所欲速疾修行，菩薩爾時，於如上說彼所求事，皆不施與，唯為利益彼有情故，非餘意樂而不施彼。 黃二、不救難等 如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱諸有情類，權時棄捨，唯為利益彼有情故，非異意樂而棄捨之，非異意樂而不救拔。 玄二、總明方便 如是菩薩於諸有情，方便現行剛捍業時，唯為利益非餘意樂，漸令餘時，如其所欲，斷除諸惡，修學諸善，是故方便權時棄捨。 地二、於先親厚有情所 玄一、隨宜勸導 若諸有情於菩薩所，雖無所求亦無眾難，廣說乃至無諸病苦，而與菩薩先為親厚，菩薩於彼隨宜勸導，斷諸惡法，修諸善法，所謂令彼知父母恩，恭敬供養，廣說乃至於淨尸羅，隨順受學。 玄二、現異分相 若彼有情雖蒙菩薩如是勸導，故肆輕躁而不奉行，菩薩爾時自現憤責，唯欲利益非憤意樂，於諸所作悉現乖背，唯為利益非背意樂，或於一類現與世間不饒益事，唯為利益非損意樂。 天三、結 如是菩薩於諸有情現外所作，與內意樂相不同分，由是因緣方便安處，令彼有情，漸斷諸惡漸修諸善，是故菩薩如是調伏有情方便，名為菩薩異分意樂方便善巧。 亥四、逼迫所生方便善巧 天一、徵 云何菩薩逼迫所生方便善巧？ 天二、釋（分二） 地一、如應告誡 謂諸菩薩或為家主、或作國王，得增上力，於自親屬、於自臣民能正教誡，如應告言：諸我親屬、諸我臣民！若於父母不知恩報，廣說乃至毀犯戒者，我當斷其常所給賜衣服、飲食，或當捶罰，或我親屬當與乖離，或我臣民當永驅擯。 地二、方便伺察 立一善巧機捷士夫，於彼事業，常令伺察。 天三、結 由是因故，彼諸有情怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善，彼於修善雖無樂欲，由是方便強逼令修，是故名為逼迫所生方便善巧。 亥五、施恩報恩方便善巧 天一、徵 云何菩薩施恩報恩方便善巧？ 天二、釋 謂諸菩薩先於有情，隨力多少施作恩惠，或施所須、或濟厄難、或除恐怖、或會所愛、或離非愛、或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩惠欲報德者，菩薩爾時，勸令修善以受報恩，告言：汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩，汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒，如是乃名大報恩德。 天三、結 菩薩如是於諸有情先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。 由此方便，令他於善精勤修學，是故名為施恩報恩方便善巧。 亥六、究竟清淨方便善巧 天一、徵 云何菩薩究竟清淨方便善巧？ 天二、釋（分六） 地一、現生睹史多天 謂諸菩薩安住菩薩到究竟地，於菩薩道已善清淨，先現往生睹史多天眾同分中，無量有情如是念言：某名菩薩，今已生處睹史多天眾同分中，不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提，願令我等當得值遇，非不值遇，隨是菩薩所生之處，願令我等亦當往生！如是為令無量有情，生正欲樂，為多修習此欲樂故。 地二、現生王家出家 又是菩薩從睹史多天眾中沒來下人間，生於高貴或族望家，所謂王家若國師家，棄捨世間上妙欲樂無所顧戀清淨出家，令諸有情起尊敬故。 地三、現受難行苦行 又現誓受難行苦行，為令信解苦行有情捨所樂故。 地四、現證無上菩提 又證無上正等菩提，令餘有情於所同趣菩提解脫，欣殊勝故。 地五、現待梵王請說 又證無上正等覺已，未為有情即說正法，待梵天王躬來啟請，為諸有情於正法所起尊敬故，作是念言：當所說法，定應殊妙，故今梵王悕望世尊說是法故，躬自來請。 地六、現以大悲觀察 又以佛眼觀察世間，勿使有情作如是謗：「但由梵王躬來啟請，敬梵王故宣說正法，非於有情自起悲心，乃是為他之所激發，非自能了機宜可否」，為欲壞彼一類有情如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪，一切世間所未曾轉，如是更復宣說正法制立學處。 天三、結 是名菩薩究竟清淨方便善巧，由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧在於此上若過若妙，是故說名究竟清淨。 戌四、總結 如是菩薩所說六種，若略若廣方便善巧，能除憎背聖教有情所有恚惱，處中住者令其趣入，已趣入者令其成熟，已成熟者令得解脫，除此無有若過若增。 午五、結 是名菩薩方便善巧。 巳十二、妙陀羅尼（分四） 午一、徵 云何菩薩妙陀羅尼？ 午二、標 當知如是妙陀羅尼略有四種。 午三、列 一者法陀羅尼； 二者義陀羅尼； 三者咒陀羅尼； 四者能得菩薩忍陀羅尼。 午四、釋（分二） 未一、別辨相（分四） 申一、法陀螺尼（分三） 酉一、徵 云何菩薩法陀羅尼？ 酉二、釋 謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由此力持，聞未曾聞，言未溫習、未善通利名句文身之所攝錄，次第錯綜，次第結集無量經典，經無量時，能持不忘。 酉三、結 是名菩薩法陀羅尼。 申二、義陀羅尼（分三） 酉一、徵 云何菩薩義陀羅尼？ 酉二、釋（分二） 戌一、指前說 謂如前說。 戌二、簡差別 此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時，能持不忘。 酉三、結 是名菩薩義陀羅尼。 申三、咒陀羅尼（分三） 酉一、徵 云何菩薩咒陀羅尼？ 酉二、釋 謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被，能除有情災患諸咒章句，令彼章句悉皆神驗、第一神驗，無所唐捐，能除非一種種災患。 酉三、結 是名菩薩咒陀羅尼。 申四、能得菩薩忍陀羅尼（分三） 酉一、徵 云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？ 酉二、釋（分三） 戌一、標能得因 謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說，曾無有物見路而行，知量而食、不雜穢食一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟。 戌二、正顯通達（分二） 亥一、於咒章句（分二） 天一、舉其咒詞 其咒詞曰： 壹胝，蜜胝，吉胝，毘羼底(丁里反)，缽陀膩，莎訶。 天二、通達咒義 即於如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察，彼於如是咒章句義，如是正行，不從他聞自然通達，了知如是諸咒章句都無有義，是圓成實，但唯無義，如實了知此章句義，所謂無義，是故過此不求餘義，齊此名為妙善通達咒章句義。 亥二、於一切法（分二） 天一、標隨無義 彼於如是咒章句義正通達已，即隨此義不從他聞，自正通達一切法義。 天二、釋離言性 謂於此義如是通達，一切言說所說諸法，自性之義皆不成實。唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法此自性義正通達已，過此更無餘義可求，由於此義善通達故，獲得最勝廣大歡喜。 戌三、明已得忍 由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍，得此忍故，是諸菩薩不久當得淨勝意樂，已依上品勝解行地勝忍而轉。 酉三、結 當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。 未二、總料簡（分二） 申一、所得差別（分二） 酉一、前三陀羅尼（分二） 戌一、舉法義二陀羅尼 此中，菩薩法陀羅尼、義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地，所得決定、堅住、廣大。從此以下，或以願力、或依靜慮，雖有獲得而不決定，亦不堅住、亦不廣大。 戌二、例咒陀羅尼 如說法、義二陀羅尼，咒陀羅尼當知亦爾。 酉二、後一陀羅尼 能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。 申二、能得功德（分三） 酉一、標 若諸菩薩具四功德，方獲如是諸陀羅尼，非隨闕一。 酉二、徵 何等名為四種功德？ 酉三、列 一者於諸欲中無所貪著； 二者於他勝事不生姤忌不嫉他榮； 三者一切所求等施無悔； 四者於正法中深生忻樂，忻樂法者，於菩薩藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂。 巳十三、所修正願（分四） 午一、徵 云何菩薩所修正願？ 午二、標 當知此願略有五種。 午三、列 一者發心願； 二者受生願； 三者所行願； 四者正願； 五者大願。 午四、釋（分五） 未一、發心願 若諸菩薩於其無上正等菩提最初發心，是名發心願。 未二、受生願 若諸菩薩願於當來往生隨順饒益有情諸善趣中，是名受生願。 未三、所行願 若諸菩薩願能無倒思擇諸法，願於境界修無量等殊勝善法，是名所行願。 未四、正顯 若諸菩薩願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。若總若別所有正願，是名正願。 未五、大願（分二） 申一、標 菩薩大願當知即從正願所出，此復十種。 申二、釋（分十） 酉一、供養諸佛 若諸菩薩願於當來，以一切種上妙供具，供養無量無邊如來，當知是名第一大願。 酉二、護持正法 若諸菩薩願於當來，攝受防護諸佛世尊所有正法，傳持法眼令無斷壞，當知是名第二正願。 酉三、示現出世 若諸菩薩願於當來，從睹史多天宮降下如前乃至入大涅槃，當知是名第三大願。 酉四、攝受善法 若諸菩薩願於當來，行一切種菩薩正行，當知是名第四大願。 酉五、成熟有情 若諸菩薩願於當來，普能成熟一切有情，當知是名第五大願。 酉六、遍作佛事 若諸菩薩願於當來，一切世界皆能示現，當知是名第六大願。 酉七、淨修佛土 若諸菩薩願於當來，普能淨修一切佛土，當知是名第七大願。 酉八、同趣大乘 若諸菩薩願於當來，一切菩薩皆同一種意樂加行趣入大乘，當知是名第八大願。 酉九、功不唐捐 若諸菩薩願於當來，所有一切無倒加行皆不唐捐，當知是名第九大願。 酉十、速證菩提 若諸菩薩願於當來，速證無上正等菩提，當知是名第十大願。 巳十四、三三摩地（分二） 午一、別辨相（分三） 未一、空三摩地（分三） 申一、徵 云何菩薩空三摩地？ 申二、釋 謂諸菩薩觀一切事遠離一切言說自性唯有諸法離言自性，心正安住。 申三、結 是名菩薩空三摩地。 未二、無願三摩地（分三） 申一、徵 云何菩薩無願三摩地？ 申二、釋 謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污，於當來世不願為先心正安住。 申三、結 是名菩薩無願三摩地。 未三、無相三摩地（分三） 申一、徵 云何菩薩無相三摩地？ 申二、釋 謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事一切分別戲論眾相，永滅寂靜，如實了知，心正安住。 申三、結 是名菩薩無相三摩地。 午二、總料簡（分二） 未一、明建立（分二） 申一、問 問：何故唯立三三摩地，無過、無增？ 申二、答（分二） 酉一、總標法 答：法有二種，謂有、非有。 有為、無為名之為有，我及我所名為非有。 酉二、別配依（分三） 戌一、無願三摩地 於有為中，有無願故，可厭逆故，當知依此建立無願三摩地。 戌二、無相三摩地 於無為中，願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。 戌三、空三摩地 於非有事，菩薩不願、亦無無願，然於非有，菩薩如實見為非有，依此見故，當知建立空三摩地。 未二、辨了知（分二） 申一、於自乘 如是菩薩於此三種三摩地中，精勤修學，於是建立如實了知。 申二、於餘乘 於餘行相三三摩地，如實悟入，安立理趣，如實悟入，修習理趣如實了知，謂於其中諸聲聞眾，精勤修學及圓滿證。 瑜伽師地論卷第四十六 午一、標 復有四種法嗢柁南，諸佛菩薩欲令有情清淨故說。 午二、徵 何等為四？ 午三、列 一切諸行皆是無常，是名第一法嗢柁南； 一切諸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南； 一切諸法皆無有我，是名第三法嗢柁南； 涅槃寂靜，是名第四法嗢柁南。 午四、釋（分二） 未一、法嗢柁南（分三） 申一、第一義 諸佛菩薩多為有情宣說如是法相應義，是故說名法嗢柁南。 申二、第二義 又從曩昔其心寂靜諸牟尼尊，於一切時展轉宣說，是故說此名嗢柁南。 申三、第三義 又此行跡能趣大生，亦復能趣出第一有，是故說此名嗢柁南。 未二、辨四種法（分四） 申一、諸行無常（分三） 酉一、徵 云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？ 酉二、釋（分二） 戌一、以正觀察（分二） 亥一、總觀無常（分二） 天一、無性無常 謂諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無所有，如是諸行常不可得，故名無常。 天二、生滅無常 又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故，無知為因生滅可得，如是諸行離言自性有生有滅，故名無常。 亥二、別觀四相（分二） 天一、依三世觀（分三） 地一、過去 又諸菩薩觀過去行已生已滅，由彼諸行無因可得亦無自性，是故觀彼因性自性皆無所有。 地二、現在 觀現在行已生未滅，由彼諸行因不可得已與果故，自性可得猶未滅故，是故觀彼自性是有而無有因。 地三、未來 觀未來行未生未滅，由彼諸行有因可得未與果故，無有自性猶未生故，是故觀彼唯有因性而無自性。 天二、依剎那觀（分二） 地一、別辨相（分三） 玄一、標 菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已，等隨觀見一一剎那有為諸行，皆有三種有為之相，於剎那後復有第四有為之相。 玄二、釋（分二） 黃一、正觀四相 即於此中，前剎那行自性滅壞，無間非先諸行剎那自性生起，正觀為生，諸行生已即時未壞，正觀為住，此已生行望前已滅諸行，剎那自性別異，正觀為老，從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞，正觀為滅。 黃二、觀唯諸行 菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性，不見生等別有自性，如實觀見生剎那後即此生等諸行剎那自性滅壞無別有性。 玄三、結 如是四種有為之相，總攝諸行。 地二、出要義（分二） 玄一、標列 以要言之，二分所顯： 一者有分所顯； 二者無分所顯。 玄二、隨釋 此中，世尊依於有分建立一種有為之相； 依於無分建立第二有為之相； 住異二種俱是諸行有分所顯，建立第三有為之相。 戌二、決擇所觀（分二） 亥一、依自他教（分二） 天一、顯自（分三） 地一、標 此中，菩薩觀一切時唯有諸行除此更無生住老滅，恒有實物自性成就。 地二、徵 何以故？ 地三、釋 諸行生時唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅，如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得，無別有餘生住老滅。 天二、簡他（分二） 地一、標義 又諸菩薩以理推求生等實物，亦不可得。 地二、舉難（分二） 玄一、略辨四相 黃一、舉生相 宇一、二生難 如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行別有生法，是即應如色等諸行自體有生，如是此生亦應有生，如是即應有二種生，一者行生，二者生生。 宇二、一異難 如是行生與彼生生，為一？為異？ 若言一者計生實有，即為唐捐，言別有生，是實物有，不應道理。 若言異者，如是即應非行生生，是行生生，不應道理。 黃二、例住等 如說生相，如是廣說住、老、滅相，當知亦爾。 玄二、別廣滅相 黃一、標義 謂若滅法別有自性是實成就，即應此滅有生有滅。 黃二、設難（分二） 宇一、有生難 若滅生時，一切諸行皆應同滅，如是即應少用功力，如入滅定諸心、心所一切皆滅。 宇二、有滅難 若滅滅時一切諸行雖皆已滅。 復應還生，以滅無故。 黃三、結非 是故言滅，有生有滅，不應道理。 亥二、依修厭等 又善男子或善女人，於一切時恒有實物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫，不應道理，與此相違是應道理。 酉三、結 由此行相是諸菩薩如實了知一切諸行皆是無常。 申二、諸行皆苦（分三） 酉一、標 又諸菩薩觀無常行相續轉時，能為三種苦所依止。 酉二、列 一者行苦； 二者壞苦； 三者苦苦。 酉三、結 如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。 申三、諸法無我（分四） 酉一、標 又諸菩薩如實了知有為無為一切諸法二無我性。 酉二、列 一者補特伽羅無我性； 二者法無我性。 酉三、釋（分二） 戌一、補特伽羅無我性 於諸法中補特伽羅無我性者，謂非即有法是真實有補特伽羅，亦非離有法別有真實補特伽羅。 戌二、法無我性 於諸法中法無我性者，謂於一切言說事中，一切言說自性諸法都無所有。 酉四、結 如是菩薩如實了知一切諸法皆無有我。 申四、涅槃寂靜（分二） 酉一、標相（分二） 戌一、於真實 又諸菩薩觀一切行，先因永斷後無餘滅，其餘畢竟不起不生，說名涅槃。當知涅槃其體寂靜，一切眾苦畢竟息故，一切煩惱究竟滅故。 戌二、於勝解 如是未得清淨增上意樂菩薩、未見聖諦諸聲聞乘，雖於涅槃發起勝解，如是說言涅槃寂靜，而於涅槃未如實解，未能如實正智見轉，然彼亦有如理作意。 酉二、舉喻（分二） 戌一、車喻（分二） 亥一、舉事（分三） 天一、第一時 譬如王子或長者子，生育已來，未出王宮長者內室。王及長者各為幼童假作種種諸戲樂具，鹿車、牛車、馬車、象車，而賜與之。爾時王子及長者子，用為嬉戲歡娛遊佚，即於如是假所造作鹿、牛、馬、象，發起真實鹿想、牛想、馬想、象想。 天二、第二時 後於一時，王及長者，各知其子漸已長大諸根成熟，讚說真實鹿、牛、馬、象，爾時王子及長者子，聞父讚說作是念言：今者父王及父長者，將非讚說我等所有鹿、牛、馬、象四種車耶？ 天三、第三時 復於後時，王及長者知子轉大，從內宮室引出外遊，示其真實鹿、牛、馬、象。時彼見已，內自發生如實慧解，此為實義鹿車、牛車、馬車、象車，父於長夜嘗為我等讚說斯事，然唯我等以無智故，於不如實唯彼相似唯彼影像，發起真實鹿等勝解，由是因緣於先勝解追起羞愧。 亥二、合法（分三） 天一、於初所說 如是宮室，喻於生死。其所生育諸幼童子，喻未證得清淨增上意樂菩薩，及未見諦諸聲聞乘。父喻諸佛及已證入大地菩薩，先為假作鹿、牛等車，喻為宣說涅槃鹿相。 天二、於次所說 次為讚說真實鹿等，喻佛菩薩自現證見真實涅槃，如其所見於彼菩薩及聲聞前，讚說涅槃真實功德。所餘喻彼既聞是已，但用隨順音聲覺慧，於涅槃德長夜勝解。 天三、於後所說 若於是時資糧成熟，漸次增長，成淨增上意樂菩薩、見諦聲聞，於真涅槃生現證智，即於爾時，發生自內如實慧解，如是涅槃，一切聲聞、獨覺所證，諸佛菩薩先所讚說：我等先以愚夫覺慧，於不如實唯彼相似、唯彼影像，發起真實涅槃勝解，由是因緣，於先勝解追生羞愧，依止於後，如實勝解。 戌二、藥喻（分二） 亥一、出有病者（分二） 天一、舉喻（分三） 地一、不了藥病 又如病者往大醫所，為除病故求隨順藥，得已常服，彼於是藥深生勝解深生愛樂，唯見為實，由是因緣先病除愈。復起餘病，應服餘藥。 地二、不聽勸捨 爾時大醫，知先病愈後病復生，更須餘藥，勸捨前藥令服餘藥。時彼病者愚癡無識，於前所服深生勝解，起所宜想，不肯棄捨。 地三、不信醫言 時大良醫為其宣說前後藥性，於現所病，前藥匪宜，後藥為勝。時有病者雖聞是語不生勝解，猶未深信良醫所言。 天二、合法 如是病者，喻諸凡夫菩薩、聲聞，為煩惱病之所執持。大良醫者喻諸如來。其良藥等，喻為宣說若上上勝及以上極、若深深勝及以深極、若劣若勝，及以勝極法教正教，教授教誡。彼雖聞已，不能悟入、不生勝解，不能修行法隨法行。 亥二、結有淨信 諸有淨信菩薩、聲聞，於佛所說不生疑惑，乘佛所說喻如一切支具圓滿妙莊嚴車，無上法乘，如善御者，隨所行地、隨所應到，疾疾進趣，無所稽留。
菩薩功德品第十八 卯二、菩薩功德（分二） 辰一、徵 云何菩薩所有功德？ 辰二、釋（分四） 巳一、初嗢柁南攝（分二） 午一、嗢柁南標 嗢柁南曰： 希奇不希奇，平等心饒益，報恩與欣讚，不虛加行性。 午二、長行釋（分七） 未一、甚希奇法（分四） 申一、標 謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時，應知有五甚希奇法。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者於諸有情，非有因緣而生親愛； 二者唯為饒益諸有情故，常處生死忍無量苦； 三者於多煩惱難復有情，善能解了調伏方便； 四者於極難解真實義理，能隨悟入； 五者具不思議大威神力。 申四、結 如是五種，菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。 未二、不希奇法（分三） 申一、標 又諸菩薩成就五種不希奇法，而名成就甚希奇法。 申二、徵 何等為五？ 申三、釋（分五） 酉一、樂利他苦 謂諸菩薩以因利他苦，即為自己樂，是故菩薩恒遍受行因利他苦，是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。 酉二、樂受生死 又諸菩薩雖善了知生死過失涅槃功德，而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故誓受生死，是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。 酉三、樂說正法 又諸菩薩雖善了知默然樂味而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力，故恒勤方便為說正法，是名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希奇法。 酉四、樂行淨施 又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善根而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩為淨有情增上力故，以淨意樂施諸有情，然不希求施果異熟，是名菩薩成就第四不希奇法而名成就甚希奇法。 酉五、恒現利他 又諸菩薩以利他事為自利事，是故菩薩恒現受行一切有情利益之事，是名菩薩成就第五不希奇法而名成就甚希奇法。 未三、其心平等（分四） 申一、標 又諸菩薩由五種相，當知普於一切有情其心平等。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者菩薩最初發心願大菩提，如是亦為利益一切諸有情故，起平等心； 二者菩薩於諸有情，住哀愍俱平等之心； 三者菩薩於諸有情，深心發起一子愛俱平等之心； 四者菩薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性即是一切有情法性，以法平等俱行之心，於諸有情住平等心； 五者菩薩如於一有情行利益行，於一切有情行利益行亦復如是，以利俱心於諸有情住平等心。 申四、結 由此五相，是諸菩薩於諸有情其心平等。 未四、能作饒益（分三） 申一、標 又諸菩薩由五種相，於諸有情能作一切饒益之事。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者說授正命以為饒益； 二者於不隨順能引義利所作事業，說授隨順以為饒益； 三者無依無怙有苦有貧，善能為彼作依怙等以為饒益； 四者說授能往善趣之道以為饒益； 五者說授三乘以為饒益。 未五、現報他恩（分三） 申一、標 又諸菩薩由五種相，於其有恩諸有情所現前酬報。 申二、釋 何等為五？ 申三、列 一者安處有情令學己德； 二者方便安處令學他德； 三者無依無怙有苦有貧，隨力隨能作依怙等； 四者勸令供養諸佛如來； 五者令於如來所說正法受持讀誦書寫供養。 未六、欣讚處（分三） 申一、標 又諸菩薩於五種處常當欣讚。 申二、徵 何等為五？ 申三列 一者值佛出世常得承事； 二者於諸佛所常聞六種波羅蜜多菩薩藏法； 三者於一切種成熟有情常有勢力； 四者能於無上正等菩提堪任速證； 五者證菩提已諸弟子眾常和無諍。 未七、不虛加行（分三） 申一、標 又諸菩薩由五因緣於諸有情能作不虛饒益加行。 申二、徵 何等為五？ 申三、列（分二） 酉一、舉初二 謂諸菩薩於諸有情先欲求作利益安樂，於諸有情利益安樂如實了知無顛倒覺。 酉二、指餘三 如是一切如前「供養親近無量品」中所說，應知其相。 巳二、第二嗢柁南攝（分二） 午一、嗢柁南標 復次，嗢柁南曰： 無顛倒加行，退墮與勝進，相似實功德，善調伏有情。 午二、長行釋（分六） 未一、無倒加行（分五） 申一、標 謂諸菩薩有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一隨護加行； 二無罪加行； 三思擇力加行； 四清淨增上意樂加行； 五墮決定加行。 申四、釋（分五） 酉一、隨護加行（分三） 戌一、徵起 云何菩薩隨護加行？ 戌二、略標 當知此復略有五種。 戌三、列釋（分五） 亥一、隨護聰叡 一者隨護聰叡，謂由俱生智速疾攝法。 亥二、隨護正念 二者隨護正念，謂由此正念隨所攝法持令不忘。 亥三、隨護正智 三者隨護正智，謂由此正智於所持法善觀察義，正慧通達遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故，習近隨順住分勝分諸因緣故。 亥四、隨護自心 四者隨護自心，能善防守諸根門故。 亥五、隨護他心 五者隨護他心，能於他心正隨轉故。 酉二、無罪加行 云何菩薩無罪加行？ 謂諸菩薩於諸善法，無倒熾然，無量無間迴向菩提。 酉三、思擇力加行 云何菩薩思擇力加行？ 謂諸菩薩即此一切在勝解行地，應知其相。 酉四、清淨增上意樂加行 云何菩薩清淨增上意樂加行？ 謂諸菩薩即此一切在淨勝意樂地及行正行地，應知其相。 酉五、墮決定加行 云何菩薩墮決定加行？ 謂諸菩薩即此一切在決定地、決定行地、到究竟地，應知其相。 申五、結 如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。 未二、順退分法（分三） 申一、標 又諸菩薩順退分法，當知有五。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者不敬正法及說法師； 二者放逸懈怠； 三者於諸煩惱親近執著； 四者於諸惡行親近執著； 五者與餘菩薩校量勝劣起增上慢，及於法顛倒起增上慢。 未三、順勝分法（分三） 申一、標 又諸菩薩順勝分法當知有五。 申二、徵 何等為五？ 申三、指 謂與前五黑品諸法，次第相違應知其相。 未四、相似功德（分三） 申一、標 又諸菩薩略有五種相似功德，當知實是菩薩過失。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣作不饒益； 二者詐現種種具足威儀； 三者於順世間文詞咒術外道書論相應法中，得預智者聰叡者數； 四者修行有罪施等善行； 五者宣說建立像似正法，廣令流布。 未五、真實功德（分三） 申一、標 又諸菩薩略有五種真實功德。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者於其暴惡毀犯淨戒諸有情所，由是因緣起勝悲心； 二者本性成就具足威儀； 三者於佛所說淨妙真實若教若證，得預智者聰叡者數； 四者修行無罪施等善行； 五者開示正法遮滅一切像似正法。 未六、無倒調伏所化有情（分三） 申一、標 又諸菩薩略於十處，無倒調伏所化有情。 申二、徵 何等十處？ 申三、列 一者遠離惡行處； 二者遠離諸欲處； 三者專精無犯犯已能出處； 四者密護一切諸根門處； 五者正知住處； 六者離憒鬧處； 七者於遠離處遠離一切惡尋思處； 八是遠離障處； 九者遠離一切煩惱纏處； 十者遠離一切諸煩惱品諸麤重處。 巳三、第三嗢柁南攝（分二） 午一、嗢柁南標 復次，嗢柁南曰： 諸菩薩受記，墮於決定中，定作常應作，最勝最為後。 午二、長行釋（分五） 未一、授善提記（分三） 申一、標 謂諸菩薩略由六相，蒙諸如來於其無上正等菩提授與記別。 申二、徵 何等為六？ 申三、列 一者安住種性未發心位； 二者已發心位； 三者現在前位； 四者不現前位； 五者有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提； 六者無定時限，謂不宣說決定時限而與授記。 未二、隨決定數（分五） 申一、標 又諸菩薩略有三種墮於決定。 申二、徵 何等為三？ 申三、列 一者安住種性墮於決定； 二者發菩提心墮於決定； 三者不虛修行墮於決定。 申四、釋（分三） 酉一、種性 安住種性墮決定者，謂諸菩薩住種性位，便名為墮決定菩薩，何以故？由此菩薩若遇勝緣必定堪任證於無上正等覺故。 酉二、發心 發菩提心墮決定者，謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提起決定心，此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。 酉三、修行 不虛修行墮決定者，謂諸菩薩已得自在，普於一切利有情行，如其所欲隨所造修終無空過。 申五、結 於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來授諸菩薩墮決定記。 未三、定所應作（分三） 申一、標 又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終不堪任證於無上正等菩提。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者發菩提心； 二者於諸有情深生哀愍； 三者熾然精進； 四者於諸明處方便修習； 五者無有厭倦。 未四、常所應作（分四） 申一、標 又諸菩薩於其五處常所應作。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者於不放逸常所應作，二者無依無怙有苦有貧諸有情所，常應為作依怙等事，三者於諸如來常應供養，四者常應遍知有失無失，五者一切所作若行若住諸作意中，大菩提心恒為導首。 申四、結 如是五種是諸菩薩常所應作。 未五、建立最勝（分三） 申一、標 又諸菩薩有十種法，一切菩薩許為最勝特為第一，建立在於最上法中。 申二、徵 何等為十？ 申三、列（分十） 酉一、菩提種性勝 一者菩薩種性，諸種性中最為殊勝。 酉二、最初發心勝 二者最初發心，於諸正願最為殊勝。 酉三、精進般若勝 三者精進般若，普於一切波羅蜜多最為殊勝。 酉四、愛語設事勝 四者愛語攝事，於諸攝事最為殊勝。 酉五、如來世尊勝 五者如來世尊，於諸有情最為殊勝。 酉六、悲無量定勝 六者悲愍有情，於諸無量最為殊勝。 酉七、第四靜慮勝 七者第四靜慮，於諸靜慮最為殊勝。 酉八、空三摩地勝 八者空三摩地，於三等持最為殊勝。 酉九、滅盡等至勝 九者滅盡等至，於諸等至最為殊勝。 酉十、清淨方便善巧勝 十者如前所說所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧最為殊勝。 巳四、第四第五嗢柁南攝（分二） 午一、嗢柁南攝 復次，嗢柁南曰： 諸施設建立，一切法尋思，及如實遍智，如是諸無量， 說法果勝利，大乘性與攝，菩薩十應知，建立諸名號。 午二、長行釋（分九） 未一、施設建立（分五） 申一、標 謂諸菩薩略有四種施設建立，唯有如來及諸菩薩，能正施設能正建立，非餘一切若天若人若諸沙門若婆羅門，唯除聞已。 申二、徵 何等為四？ 申三、列 一者法施設建立； 二者諦施設建立； 三者理施設建立； 四者乘施設建立。 申四、釋（分四） 酉一、法施設建立 云何名法施設建立？ 謂佛所說素呾纜等十二分教，次第結集次第安置次第制立，是名為法施設建立。 酉二、諦施設建立（分四） 戌一、徵 云何名諦施設建立？ 戌二、標 謂無量種。 戌三、列（分十） 亥一、一諦 或立一諦，謂不虛妄義，唯有一諦無第二故。 亥二、二諦 或立二諦： 一世俗諦； 二勝義諦。 亥三、三諦 或立三諦： 一相諦； 二語諦； 三用諦。 亥四、四諦 或立四諦： 一苦諦； 二集諦； 三滅諦； 四道諦。 亥五、五諦 或立五諦： 一因諦； 二果諦； 三智諦； 四境諦； 五勝諦。 亥六、六諦 或立六諦： 一諦諦； 二妄諦； 三應遍知諦； 四應永斷諦； 五應作證諦； 六應修習諦。 亥七、七諦 或立七諦： 一愛味諦； 二過患諦； 三出離諦； 四法性諦； 五勝解諦； 六聖諦； 七非聖諦。 亥八、八諦 或立八諦： 一行苦性諦； 二壞苦性諦； 三苦苦性諦； 四流轉諦； 五還滅諦； 六雜染諦； 七清淨諦； 八正加行諦。 亥九、九諦 或立九諦： 一無常諦； 二苦諦； 三空諦； 四無我諦； 五有愛諦； 六無有愛諦； 七彼斷方便諦； 八有餘依涅槃諦； 九無餘依涅槃諦。 亥十、十諦 或立十諦： 一逼切苦諦； 二財位匱乏苦諦； 三界不平和苦諦； 四所愛變壞苦諦； 五麤重苦諦； 六業諦； 七煩惱諦； 八聽聞正法如理作意諦； 九正見諦； 十正見果諦。 戌四、結 如是等類名菩薩諦施設建立。若廣分別當知無量。 酉三、理施設建立 云何名理施設建立？ 謂四道理，此廣分別如前應知。 酉四、乘施設建立（分二） 戌一、徵 云何名乘施設建立？ 戌二、釋（分二） 亥一、略標 謂聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，如是三種，一一各由七種行相施設建立，是名為乘施設建立。 亥二、廣辨（分二） 天一、聲聞等乘（分二） 地一、舉聲聞乘 初聲聞乘七行相者： 一於四聖諦無顛倒慧； 二此慧所依； 三此慧所緣； 四此慧伴類； 五此慧作業； 六此慧資糧； 七此慧得果。 當知由此七種行相施設建立，諸聲聞乘無不周備。 地二、例獨覺乘 如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘當知亦爾。 天二、無上大乘 無上大乘七行相者： 一緣離言說事一切法中所有真如無分別平等性出離慧； 二此慧所依； 三此慧所緣； 四此慧伴類； 五此慧作業； 六此慧資糧； 七此慧得果。 當知由此七種行相施設建立，無上大乘無不周備。 申五、結 過去未來現在諸佛，及諸菩薩所有無倒施設建立。若曾所作、若當所作、若今所作，一切皆由如是四事，除此無有若過若增。 未二、四尋思（分四） 申一、標 又諸菩薩為得四種如實遍知，於一切法起四尋思。 申二、徵 何等為四？ 申三、列 一名尋思； 二事尋思； 三自性假立尋思； 四差別假立尋思。 申四、指 如是四種若廣分別應知如前「真實義品」。 未三、四如實智（分三） 申一、標 又諸菩薩略有四種，於一切法如實遍知。 申二、列 一名尋思所引如實遍知； 二事尋思所引如實遍知； 三自性假立尋思所引如實遍知； 四差別假立尋思所引如實遍知。 申三、指 如是四種若廣分別，應知如前「真實義品」。 未四、五無量（分五） 申一、標 又諸菩薩於五無量，能起一切善巧作用。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一有情界無量； 二世界無量； 三法界無量； 四所調伏界無量； 五調伏方便界無量。 申四、釋（分二） 酉一、別辨相（分五） 戌一、有情界無量 云何有情界無量？ 謂六十四諸有情眾名有情界，如前「意地」已具條列。若依相續差別無邊。 戌二、世界無量 云何世界無量？ 謂於十方無量世界無量名號各各差別，如此世界名曰：索訶，此界梵王名索訶主，如是一切皆當了知。 戌三、法界無量 云何法界無量？ 謂善不善無記諸法，如是等類差別道理，應知無量。 戌四、所調伏界無量（分二） 亥一、徵 云何所調伏界無量？ 亥二、釋（分二） 天一、列種類（分二） 地一、列（分十） 玄一、一種 謂或有一種所調伏界，一切有情可調伏者同一類故。 玄二、二種 或有二種所調伏界： 一具縛； 二不具縛。 玄三、三種 或有三種所調伏界： 一鈍根； 二中根； 三利根。 玄四、四種 或有四種所調伏界： 一剎帝利； 二婆羅門； 三吠舍； 四戍達羅。 玄五、五種 或有五種所調伏界： 一貪行； 二瞋行； 三癡行； 四慢行； 五尋思行。 玄六、六種 或有六種所調伏界： 一在家； 二出家； 三未成熟； 四已成熟； 五未解脫； 六已解脫。 玄七、七種（分二） 黃一、總標列 或有七種所調伏界： 一輕毀； 二中庸； 三廣顯智； 四略開智； 五現所調伏； 六當所調伏； 七緣引調伏。 黃二、隨難釋 謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。 玄八、八種 或有八種所調伏界，謂八部眾，從剎帝利乃至梵眾。 玄九、九種 或有九種所調伏界： 一如來所化； 二聲聞、獨覺所化； 三菩薩所化； 四難調伏； 五易調伏； 六軟語調伏； 七訶擯調伏； 八遠調伏； 九近調伏。 玄十、十種 或有十種所調伏界： 一那落迦； 二傍生； 三琰摩世界； 四欲界天人； 五中有； 六有色； 七無色； 八有想； 九無想； 十非想非非想。 地二、結 如是略說品類差別有五十五，若依相續差別道理，當知無量。 天二、簡差別（分二） 地一、問 問：有情界無量、所調伏界無量，有何差別？ 地二、答 答：一切有情，若住種性、不住種性，無有差別，總名有情界無量。唯住種性彼彼位轉，乃得名為所調伏界無量。 戌五、調伏方便界無量 云何調伏方便界無量？ 謂如前說，當知此中，亦有無量品類差別。 酉二、辨次第（分二） 戌一、問 問：何故總說此五無量如是次第？ 戌二、答（分五） 亥一、最初說 答：以諸菩薩專精修習饒益有情，是故最初說有情界無量。 亥二、第二說 是諸有情依於處所可得受化，是故第二說世界無量。 亥三、第三說 是諸有情在彼彼界由種種法，或染或淨差別可得，是故第三說法界無量。 亥四、第四說 即觀如是有情界中，有諸有情有所堪任、有大勢力，堪能究竟解脫眾苦，是故第四說所調伏界無量。 亥五、第五說 要由如是方便善巧，令諸有情究竟解脫，是故第五說調伏方便界無量。 申五、結 是故說言菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。 未五、說法果利（分四） 申一、標 諸佛菩薩為諸有情宣說正法，當知有五大果勝利。 申二、徵 何等為五？ 申三、列 一者一類有情聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢，於諸法中法眼生起； 二者一類有情聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏； 三者一類有情聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提發正願心； 四者一類有情聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍； 五者一類有情聞佛菩薩說正法已，受持讀誦修習正行，展轉方便令正法眼久住不滅。 申四、結 如是五種，當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。 未六、七大乘性（分四） 申一、總標 諸菩薩乘與七大性共相應故說名大乘。 申二、徵問 何等為七？ 申三、列釋（分七） 酉一、法大性 一者法大性，謂十二分教中菩薩藏，攝方廣之教。 酉二、發心大性 二者發心大性，謂有一類於其無上正等菩提發正願心。 酉三、勝解大性 三者勝解大性，謂有一類於法大性生勝信解。 酉四、增上意樂大性 四者增上意樂大性，謂有一類已過勝解行地，證入淨勝意樂地。 酉五、資糧大性 五者資糧大性，謂福德資糧智慧資糧，修習圓滿能證無上正等菩提。 酉六、時大性 六者時大性，謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。 酉七、圓證大性 七者圓證大性，謂即所證無上菩提，由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體，尚無與等，何況得有若過若增！ 申四、料簡 當知此中，若法大性、若發心大性、若勝解大性、若增上意樂大性、若資糧大性、若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。 圓證大性，是前六種大性之果。 未七、攝大乘（分三） 申一、標 有八種法能具足攝一切大乘。 申二、列 一者菩薩藏教； 二者即於如是菩薩藏中，顯示諸法真實義教； 三者即於如是菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教； 四者於上所說，如理聽聞； 五者如理思為先，趣勝意樂； 六者趣勝意樂為先，入修行相； 七者入修行相為先，修果成滿； 八者即由如是修果成滿，究竟出離。 申三、結 如是菩薩勤修學已，能證無上正等菩提。 未八、十種菩薩（分五） 申一、徵 何等菩薩勤修學已能證無上正等菩提？ 申二、標 當知菩薩略有十種。 申三、列 一住種性； 二已趣入； 三未淨意樂； 四已淨意樂； 五未成熟； 六已成熟； 七未墮決定； 八已墮決定； 九一生所繫； 十住最後有。 申四、釋（分九） 酉一、已趣入 此中，即住種性菩薩發心修學，名已趣入。 酉二、未淨意樂 即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂。 酉三、已淨意樂 若已得入，名已淨意樂。 酉四、未成熟 即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟。 酉五、已成熟 若已得入，名已成熟。 酉六、未墮決定 未成熟中，乃至未得入決定地、決定行地，名未決定。 酉七、已墮決定 若已得入，名已決定。 酉八、一生所繫 已成熟中，復有二種： 一者、一生所繫，謂此生無間，當證無上正等菩提。 酉九、住最後有 二、住最後有，謂即住此生，能證無上正等菩提。 申五、結 如是如說從初種性，廣說乃至能證無上正等菩提，十種菩薩於菩薩學能正修學，此上更無能正修學、若於中學、若如是學，非如所說諸菩薩上，更有菩薩於菩薩學能正修學。 未九、建立名號（分二） 申一、明建立（分二） 酉一、舉無別名（分二） 戌一、標 如是所說一切菩薩，當知復有如是等類，無有差別，隨德假名。 戌二、列 所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵，成就覺慧、最上照明、最勝真子、最勝任持、普能降伏、最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。 酉二、利廣別號 如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩，當知乃有內德，各別無量、無邊假立想號。 申二、辨真似（分二） 酉一、相似 若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩」，於菩薩學不正修行，當知是名相似菩薩，非真菩薩。 酉二、真實 若諸菩薩現前自稱：「我是菩薩」，於菩薩學能正修行，當知是名真實菩薩。 ◎第二持隨法瑜伽處
菩薩相品第一 瑜伽師地論卷第四十七 辛二、次相等攝（分八） 壬一、真實諸菩薩相（分四） 癸一、徵 云何真實諸菩薩相？ 癸二、標列（分二） 子一、嗢柁南 嗢柁南曰： 真實諸菩薩，五種相應知，自性依處果，次第攝五轉。 子二、長行（分二） 丑一、五相 謂諸菩薩，有五真實菩薩之相，若成就者墮菩薩數。 何等為五？ 一者哀愍； 二者愛語； 三者勇猛； 四者舒手惠施； 五者能解甚深義理密意。 丑二、五轉 如是五法，當知一一各有五轉： 一者自性，二者依處，三者果利，四者次第，五者相攝。 癸三、隨釋（分五） 子一、自性（分五） 丑一、哀愍（分三） 寅一、標 應知此中，哀愍自性略有二種。 寅二、列 一在意樂； 二在正行。 寅三、釋（分二） 卯一、在意樂 在意樂者，謂諸菩薩於諸有情，利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。 卯二、在正行 在正行者，謂諸菩薩於諸有情，如所意樂，隨力隨能身語饒益，是名哀愍。 丑二、愛語 愛語自性，謂如前說：若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知如前「攝事品」說。 丑三、勇猛 勇猛自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。 丑四、舒手惠施 若諸菩薩廣大施性、無染施性，是名舒手惠施自性。 丑五、能解甚深義理密意 若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。 子二、依處（分五） 丑一、哀愍（分五） 寅一、標 當知菩薩哀愍依處，略有五種。 寅二、徵 何等為五？ 寅三、列 一有苦有情； 二惡行有情； 三放逸有情； 四邪行有情； 五煩惱隨眠有情。 寅四、釋（分五） 卯一、有苦有情 那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續，逼切而轉，如是名為：有苦有情。 卯二、惡行有情 或復有情雖非定苦，而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住，所謂屠養羊豬雞等不律儀輩，如是名為：惡行有情。 卯三、放逸有情 或復有情雖非定苦及行惡行，而於諸欲耽著受用，常樂安住種種俳優、歌舞笑睇，以自娛樂，所謂一類受欲塵者，如是名為：放逸有情。 卯四、邪行有情 或復有情雖非定苦、行惡、放逸，而依妄見修行種種苦解脫行，謂捨諸欲，於惡說法毘柰耶中而出家者，如是名為：邪行有情。 卯五、煩惱隨眠有情 或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛或不具縛，為諸煩惱之所隨眠，謂正修行賢善異生及諸有學，是名：煩惱隨眠有情。 寅五、結 是名菩薩所有哀愍五種依處，由此依處、由此所緣，哀愍而轉，除此無有若過若增。 丑二、愛語（分五） 寅一、標 當知菩薩愛語依處，亦有五種。 寅二、徵 何等為五？ 寅三、列 一正言論語； 二正慶悅語； 三正安慰語； 四正廣恣語； 五如理說語。 寅四、指 如是廣辯應知如前「攝事品」說。 寅五、結 是名菩薩所有愛語五種依處，由此依處、由此所緣，愛語而轉，除此無有若過若增。 丑三、勇猛（分四） 寅一、標 當知菩薩勇猛依處，亦有五種。 寅二、徵 何等為五？ 寅三、指 謂即如前「菩提分品」所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。 寅四、結 由此依處、由此所緣，勇猛而轉，除此無有若過若增。 丑四、舒手惠施（分五） 寅一、標 當知菩薩舒手惠施，亦五依處。 寅二、徵 何等為五？ 寅三、列 一數數惠施； 二歡喜惠施； 三慇重惠施； 四無染惠施； 五無依惠施。 寅四、指 如是五種，如前「施品」，廣辨應知。 寅五、結 由此依處、由此所緣，菩薩舒手惠施而轉，除此無有若過若增。 丑五、能解甚深義理密意（分四） 寅一、標 當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。 寅二、徵 何等為五？ 寅三、列（分五） 卯一、於契經 謂於如來所說《契經》，隨順甚深甚深顯現，空性相應緣性緣起，應知是名第一依處。 卯二、於毗奈耶 於毘奈耶，毀犯善巧、還淨善巧，當知是名第二依處。 卯三、於摩恒理迦 於摩怛理迦，施設建立無倒法相，當知是名第三依處。 卯四、於密言義 能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。 卯五、於無礙解 於一切法，法義釋詞品類差別，當知是名第五依處。 寅四、結 由此依處、由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉，除此無有若過若增。 子三、果利（分二） 丑一、釋（分四） 寅一、哀愍（分二） 卯一、釋（分二） 辰一、正辨相 菩薩哀愍於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍普於一切利有情事，皆能修作，心無怯劣，於此加行嘗無厭倦，多住哀愍能攝無罪，現法樂住及饒益他。 辰二、引教說 又如世尊所說「修慈所得勝利，謂於現身毒藥、刀杖不加害等」，如是一切菩薩哀愍，皆當了知。 卯二、結 是名菩薩哀愍果利。 寅二、愛語（分二） 卯一、釋（分二） 辰一、現法攝（分二） 巳一、能斷語過 菩薩愛語，於現法中斷語四過，所謂妄語、離間、麤惡及以綺語。 巳二、能益自他 由此愛語，於現法中能自攝受，能攝受他，安隱而轉。 辰二、後法攝 菩薩愛語，於當來世其言敦肅，言必信用。 卯二、結 是名菩薩愛語果利。 寅三、勇猛（分二） 卯一、釋（分二） 辰一、現法攝 菩薩勇猛，於現法中能離一切懶惰、懈怠，心常歡喜，能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯、退屈，能正堪忍，攝受自他。 辰二、後法攝 於當來世，一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退。 卯二、結 是名菩薩勇猛果利。 寅四、後二種（分二） 卯一、指 當知菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意所得果利，如「威力品」，惠施威力、般若威力，差別應知。 卯二、結 是名菩薩舒手惠施，能解甚深義理密意，二種果利。 丑二、結 是名菩薩五相果利。 子四、次第（分三） 丑一、徵 云何五相如是次第？ 丑二、釋（分四） 寅一、哀愍 謂諸菩薩先修哀愍攝受有情，於彼顧念欲作饒益。 寅二、愛語 次修愛語，為彼有情出不善處，安立善處，宣說正理攝受教誨。 寅三、勇猛 次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆能堪忍，為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故。 寅四、後二 是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受能令成熟，一類有情以法攝受能令成熟，一類有情以財、以法二種攝受能令成熟，是故菩薩次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。 丑三、結 當知是名菩薩五相前後次第。 子五、相攝（分二） 丑一、問 問：菩薩五相、六到彼岸，何到彼岸攝何等相？ 丑二、答 答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝； 菩薩愛語，尸羅、般若到彼岸攝； 菩薩勇猛，進、忍、般若到彼岸攝； 菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝； 菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝。 癸四總結 如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉，所謂自性、依處、果利、次第、相攝，已廣分別，應如實知。
分品第二 壬二、在家出家分（分三） 癸一、徵起 在家、出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？ 癸二、標列（分二） 子一、嗢柁南 嗢柁南曰： 二分諸菩薩，初事業善修，善巧饒益他，迴向最為後。 子二、長行（分三） 丑一、標 謂諸菩薩，或在家分、或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家、出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。 丑二、徵 何等為四？ 丑三、列 一者善修事業； 二者方便善巧； 三者饒益於他； 四者無倒迴向。 癸三、隨釋（分三） 子一、別辨其相（分四） 丑一、善修事業（分四） 寅一、徵 云何菩薩善修事業？ 寅二、標 謂諸菩薩於六波羅蜜多，決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。 寅三、釋（分二） 卯一、舉施度（分二） 辰一、辨（分四） 巳一、決定修作（分二） 午一、徵 云何菩薩於施波羅蜜多，決定修作？ 午二、釋 謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩、無恩、有德、有失無有差別，要當施與。若人、非人、若諸沙門、若婆羅門及餘世間，無有如法，能令施心有所傾動。 巳二、委悉修作（分二） 午一、徵 云何菩薩於施波羅蜜多，委悉修作？ 午二、釋 謂諸菩薩現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物於諸有情而不能捨，於內身命尚能惠施，何況外物！ 巳三、恒常修作（分二） 午一、徵 云何菩薩於施波羅蜜多，恒常修作？ 午二、釋 謂諸菩薩於修惠施，無有厭倦，恒常無間於一切時，隨有所得即隨惠施，無所吝惜。 巳四、無罪修作（分二） 午一、徵 云何菩薩於施波羅蜜多，無罪修作？ 午二、釋 謂諸菩薩遠離如前「施品」所說諸雜染施，修行所餘無雜染施。 辰二、結 如是菩薩於施波羅蜜多，能善修作。 卯二、例餘度 如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多，如其所應，當知亦爾。 寅四、結 是名菩薩由四行相於其六種波羅蜜多，決定修作、委悉修作、恒常修作、無罪修作。 丑二、方便善巧（分二） 寅一、徵 云何菩薩方便善巧？ 寅二、釋（分二） 卯一、舉種類（分四） 辰一、標 當知如是方便善巧略有十種。 辰二、徵 何等為十？ 辰三、列 一者憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧； 二者處中有情，令其趣入方便善巧； 三者已趣入者，令其成熟方便善巧； 四者已成熟者，令得解脫方便善巧； 五者於諸世間一切異論方便善巧； 六者於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧； 七者於諸正願方便善巧； 八者於聲聞乘方便善巧； 九者於獨覺乘方便善巧； 十者於其大乘方便善巧。 辰四、指 如是一切方便善巧，如前即此「菩薩地」中，隨彼彼處已廣分別，如應當知。 卯二、明作業（分三） 辰一、標 如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。 辰二、釋（分五） 巳一、由前四種善巧 謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。 巳二、由第五種善巧 由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。 巳三、由第六種善巧 由於菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩所受淨戒律儀，能善修瑩。 巳四、由第七種善巧 由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。 巳五、由後三種善巧 由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情隨其種性、根及勝解，說相稱法、說順正理。 辰三、結 是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事，由此五事能令菩薩現法、當來一切事義，皆得究竟。 丑三、饒益於他（分三） 寅一、徵 云何菩薩饒益於他？ 寅二、釋 謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益、安樂，是名略說菩薩所有饒益於他。 寅三、指 廣說如前「自他利品」，應知其相。 丑四、無倒迴向（分二） 寅一、徵 云何菩薩無倒迴向？ 寅二、釋 謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提，終不用此所集善根希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。 子二、明攝一切（分三） 丑一、標所應學 世尊所有為在家分、或出家分諸菩薩說所應學法，當知一切此四所攝，謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。 丑二、近證大果 是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾，親近鄰逼難得難證無上菩提。 丑三、結無過增 當知過去、未來、現在所有菩薩，或在家分、或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提曾、當、現證，一切皆由如是四法，除此無有若過若增。 子三、校量勝劣（分四） 丑一、標 又諸菩薩，或在家分、或出家分，雖復同於如是四法正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異、甚大高勝。 丑二、徵 所以者何？ 丑三、釋（分五） 寅一、於攝受眷屬 當知一切出家菩薩，於其父母、妻子、親屬、攝受過患皆得解脫，在家菩薩則不如是。 寅二、於遽務憂苦 又復一切出家菩薩，於為攝受父母、親屬，營農、商估、事王業等種種艱辛遽務憂苦，皆得解脫，在家菩薩則不如是。 寅三、於鉤所梵行 又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。 寅四、於菩提分法 又復一切出家菩薩，普於一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。 寅五、於安住律儀 又復一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言眾咸信奉，在家菩薩則不如是。 丑四、結 如是等類無量善法，當知一切出家菩薩於在家者，甚大殊異、甚大高勝。
增上意樂品第三 壬三、增上意樂（分二） 癸一、徵 云何菩薩增上意樂？ 癸二、釋（分二） 子一、嗢柁南標 嗢柁南曰： 智者於有情，有七相憐愍，十五勝意樂，作十事應知。 子二、長行釋（分二） 丑一、七相憐愍（分五） 寅一、標 謂諸菩薩於諸有情，深心發起七相憐愍，以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。 寅二、徵 何等名為七相憐愍？ 寅三、列 一者無畏憐愍； 二者如理憐愍； 三者無倦憐愍； 四者無求憐愍； 五者無染憐愍； 六者廣大憐愍； 七者平等憐愍。 寅四、釋（分七） 卯一、無畏憐愍 謂諸菩薩於諸有情，非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心，利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。 卯二、如理憐愍 又諸菩薩於諸有情，非不如理憐愍而轉，謂終不以非法、非律、非賢善行及以非處，勸授有情，是名菩薩如理憐愍。 卯三、無倦憐愍 又諸菩薩於諸有情，如是憐愍隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。 卯四、無求憐愍 又諸菩薩於諸有情，不待求請自起憐愍為作饒益，是名菩薩無求憐愍。 卯五、無染憐愍 又諸菩薩於諸有情，無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不悕望當來可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍。 卯六、廣大憐愍 又諸菩薩於諸有情，所起憐愍，唯是廣大而非狹小。 言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事而不棄捨，菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼，是名菩薩廣大憐愍。 卯七、平等憐愍 又諸菩薩如是相狀、如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍。 寅五、結 菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。 丑二、十五增上意樂（分五） 寅一、標 當知此中，淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。 寅二、徵 何等十五？ 寅三、列 一最上意樂； 二遮止意樂； 三波羅蜜多意樂； 四真實義意樂； 五威力意樂； 六利益意樂； 七安樂意樂； 八解脫意樂； 九堅固意樂； 十無虛妄意樂； 十一不清淨意樂； 十二清淨意樂； 十三善清淨意樂； 十四應調伏意樂； 十五俱生意樂。 寅四、釋（分三） 卯一、辨十五相（分十五） 辰一、最上意樂 謂諸菩薩於佛、法、僧最上真實，起勝意樂，是名菩薩最上意樂。 辰二、遮止意樂 又諸菩薩於所受持淨戒律儀，起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。 辰三、波羅密多意樂 又諸菩薩於所修證施、忍、精進、靜慮、般若，起勝意樂，是名菩薩波羅蜜多意樂。 辰四、真實意義樂 又諸菩薩於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如，起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。 辰五、威力意樂 又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力，起勝意樂，是名菩薩威力意樂。 辰六、利益意樂 又諸菩薩於諸有情，欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。 辰七、安樂意樂 又諸菩薩於諸有情，欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。 辰八、解脫意樂 又諸菩薩即於如是諸有情所，無愛染心；又於當來可愛異熟，其心無繫，是名菩薩解脫意樂。 辰九、堅固意樂 又諸菩薩於其無上正等菩提，其心專注曾無變易，是名菩薩堅固意樂。 辰十、無虛妄意樂 又諸菩薩於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。 辰十一、不清淨意樂 又諸菩薩勝解行地所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。 辰十二、清淨意樂 又諸菩薩從淨勝意樂地乃至決定行地，所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。 辰十三、善清淨意樂 又諸菩薩到究竟地，所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。 辰十四、應調伏意樂 又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。 辰十五、俱生意樂 又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故。 卯二、能作十事（分三） 辰一、標 如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。 辰二、徵 何等為十？ 辰三、釋（分二） 巳一、舉依十二（分十） 午一、依最上意樂 謂諸菩薩最上意樂，能於三寶修一切種最勝供養，普於一切菩提資糧為最第一。 午二、依適止意樂 又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀，命難因緣亦不故思犯於所犯，設有所犯疾疾悔除。 午三、依波羅密多意樂 又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法，常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。 午四、依真實義意樂 又諸菩薩真實義意樂，能為有情以無染心流轉生死，不捨涅槃增上意樂。 午五、依威力意樂 又諸菩薩威力意樂，能於聖教，覺受淳淨上妙法味。 復能於修，起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。 午六、利益安樂解脫意樂 又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能於一切饒益有情所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。 午七、依堅固意樂 又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行。 午八、依無虛妄意樂 又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法速證通慧，不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。 午九、依應調伏意樂 又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。 午十、依俱生意樂 又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利，利益安樂。 巳二、略不說三 應調伏意樂，即不清淨意樂。 俱生意樂，即清淨意樂、善清淨意樂。 故不別說。 卯三、遍攝一切 世尊所有為諸菩薩，於彼彼處，種種宣說、施設、開示增上意樂，當知一切即此十五意樂所攝，是故過去、未來、現在妙善意樂，諸菩薩眾於其無上正等菩提，曾、當、現證，一切皆由如是所說十五意樂，除此無有若過若增。 寅五、結 如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂速證無上正等菩提。 住品第四 壬四、十三住（分四） 癸一、標（分二） 子一、菩薩住 如是始從種性具足，廣說乃至於如所說菩薩所學，正勤修學。於如所說菩薩諸相，正等顯現。於諸菩薩分加行中，正勤修學。於如所說菩薩意樂，能淨修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。 子二、如來住 復有如來第十三住，由此住故現前等覺廣大菩提，名無上住。 癸二、徵 云何菩薩十二住等？ 癸三、列（分二） 子一、嗢柁南 嗢柁南曰： 種性勝解行，極喜增上戒，增上心三慧，無相有功用， 無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。 子二、長行（分二） 丑一、列名 謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，復有三種： 一、覺分相應增上慧住； 二、諸諦相應增上慧住； 三、緣起流轉止息相應增上慧住。 謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實，及於真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息，如是菩薩由於三門以慧觀察故，有三種增上慧住。 及有加行有功用無間缺道運轉無相住、無加行無功用無間缺道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。 是名菩薩十二種住。 丑二、結攝 如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。 癸四、釋（分二） 子一、別辨相（分二） 丑一、如來住 如來住者，謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中，最後如來住者，於後究竟瑜伽處最後「建立品」，當具演說。 丑二、菩薩住（分二） 寅一、總標當說 菩薩所有十二種住如所安立，我今當說。 寅二、別顯十二（分二） 卯一、略釋（分二） 辰一、初二住（分二） 巳一、顯其自相（分二） 午一、種性住（分四） 未一、徵 云何菩薩種性住？ 云何菩薩住種性住？ 未二、釋（分三） 申一、性自仁賢 謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，菩薩所應眾多善法，於彼現行，亦有顯現，由性仁賢逼遣方便，令於善轉，非由思擇，有所制約，有所防護。 申二、具足佛種 若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子，於自體中、於所依中，已具足有一切佛法一切種子。 申三、性離麤垢 又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏；由此纏故，造無間業或斷善根。 未三、指 如「種性品」所說種種住種性相，於此菩薩種性住中，亦應廣說，應如實知。 未四、結 是名菩薩種性住。 午二、勝解行住 云何菩薩勝解行住？ 謂諸菩薩從初發心，乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。 巳二、廣展轉別（分二） 午一、菩薩住（分二） 未一、舉前四住（分四） 申一、種性住 又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住及如來住，唯有因轉，攝受彼因，於餘所有諸菩薩住，尚未發趣、未得、未淨，況如來住！ 申二、勝解行住 若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣，未得、未淨，即於如是勝解行住，亦名發趣，亦名為得為令清淨而修正行。 申三、極歡喜住 勝解行住既清淨已，極歡喜住先已發趣，今復名得為令清淨而修正行。 申四、增上戒住 極歡喜住既清淨已，增上戒住先已發趣，今復名得為令清淨而修正行。 未二、例後八住 如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住。 午二、如來住（分二） 未一、明頓得淨 即此最上成滿菩薩住既清淨已，從此無間，其如來住先已發趣，當知於今頓得、頓淨。 未二、結其差別 是如來住，於菩薩住當知此中，如是差別。 辰二、後十住（分二） 巳一、顯其自相（分十） 午一、極歡喜住 云何菩薩極歡喜住？ 謂諸菩薩淨勝意樂住。 午二、增上戒住 云何菩薩增上戒住？ 謂諸菩薩淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。 午三、增上心住 云何菩薩增上心住？ 謂諸菩薩增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮、等持、等至住。 午四、覺分相應增上慧住 云何菩薩覺分相應增上慧住？ 謂諸菩薩以世間淨智所依等持為所依止，為覺諸諦於四念住等三十七菩提分法，妙簡擇住。 午五、諸諦相應增上慧住 云何菩薩諸諦相應增上慧住？ 謂諸菩薩覺分簡擇為所依止，於諸諦中如實覺住。 午六、緣起流轉止息相應增上慧住 云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？ 謂諸菩薩於諦能覺增上力故，簡擇顯示由無智故苦及因起，簡擇顯示由有智故苦及因滅住。 午七、有加行有功用無相住 云何菩薩有加行有功用無相住？ 謂諸菩薩即由三種增上慧住增上力故，有加行、有功用，無缺無間，於一切法真如無分別慧，修俱行住。 午八、無加行無功用無相住 云何菩薩無加行無功用無相住？ 謂諸菩薩即於前無相住多修習已，任運自然，無缺無間運轉道隨行住。 午九、無礙解住 云何菩薩無礙解住？ 謂諸菩薩即以善清淨無動慧等持，為所依止，得廣大慧為他說法，無上為依，能於諸法異門義趣釋詞差別，妙簡擇住。 午十、最上成滿菩薩住 云何菩薩最上成滿菩薩住？ 謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有，從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。 巳二、廣修得別（分二） 午一、於修所作（分三） 未一、狹小等 又諸菩薩勝解行住，於菩薩修，所作狹小，所作有缺，所作不定，所得有退。 未二、廣大等 極歡喜住，於菩薩修，所作廣大，所作無缺，所作決定，隨所獲得無復退轉。 如極歡喜住，乃至三種增上慧住，應知亦爾。 未三、無量等 從初無相住，乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修，所作無量，所作無缺，所作決定，隨所獲得終無退轉。 午二、於無相修（分五） 未一、發趣 又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣。 未二、獲得 極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，於菩薩無相修，當知獲得。 未三、圓證 初無相住，於菩薩無相修，當知圓證。 未四、清淨 第二無相住，於菩薩無相修，當知清淨。 未五、領受 無礙解住、最上成滿菩薩住，於菩薩無相修果，當知領受。 卯二、廣辨（分十一） 辰一、勝解行住（分二） 巳一、舉行狀相（分三） 午一、問 問：勝解行住菩薩轉時，應知何行、何狀、何相？ 午二、答（分二） 未一、顯修得（分三） 申一、狹小有缺（分二） 酉一、在正行（分二） 戌一、於自佛法（分二） 亥一、未得自在 答：勝解行住菩薩轉時，思擇力勝，於諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇方能修作，未能任性成辦所作。 亥二、未得勝修（分二） 天一、舉其修因 未得堅固相續無退菩薩勝修。 天二、例修果等（分二） 地一、功德攝 如於勝修，於勝修果種種無礙勝解、神通、解脫、等持、等至，亦未能得。 地二、勝利攝 未能超越五種怖畏，謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。 戌二、他有情 於所應作利有情事，策勵思惟方能修作，未能任性哀愍愛念，或於一時於諸有情，由身語意發起邪行，或於一時於諸境界，發起貪著，或於一時於資生具現有慳吝。 酉二、在意樂（分二） 戌一、別辨相（分二） 亥一、於三寶等（分二） 天一、自內無知（分二） 地一、標 信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實。 地二、釋 謂於如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果，或應得義、或得方便、或於所行，皆隨他信，成就狹小聞所成智、思所成智而非無量。 天二、或時失念 又即於此，或時忘失，有忘失法。 亥二、於大菩提 成就菩薩苦遲通行，於大菩提無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固淨信。 戌二、隨難釋（分三） 亥一、標 於其三處，有忘失念。 亥二、列 一於境界可意、不可意色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒忘失正念； 二於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生； 三於所受所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。 亥三、結 於是三處，有忘失念。 申二、所作不定（分三） 酉一、或具聰慧 或於一時具足聰慧，於其諸法能受能持，於其義理堪能悟入；或於一時則不如是。 酉二、或具憶念 或於一時具足憶念；或於一時成忘念類。 酉三、勉為他說 於諸有情未能了知如實調伏善巧方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便，為他說法教授教誡勉勵而轉，勉勵轉故不如實知，或時虛棄或不虛棄，如闇中射，或中、不中，隨欲成故。 申三、所得有退（分六） 酉一、退已發心 或於一時於大菩提雖已發心而復退捨。 酉二、捨先受戒 或於一時棄捨菩薩先所受學淨戒律儀，不能受學。 酉三、厭利有情 或於一時雖勤修習利有情事，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事，由意樂故欲令自樂，由思擇故欲令他樂。 酉四、數犯淨戒 於諸菩薩所有違犯，多分遍知，非數遍知、無餘永斷，由於毀犯數現行故。 酉五、退怖大乘 或於一時於菩薩藏法毘奈耶他所引奪，或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動猶豫疑惑。 酉六、遠離大悲 於諸有情遠離一切現行大悲，於諸有情少分現前利益安樂，未能廣大、未能無量，於如上說一切圓滿菩薩學中，未能普學。 未二、辨學等（分二） 申一、指上說 於如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就，於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等顯現，於如上說菩薩意樂，猶未清淨。 申二、隨難釋 於其無上正等菩提自謂為遠，未於涅槃增上意樂安立深固，如於生死長時流轉，於其熾然、無動、妙善菩提分法，未能成就。 午三、結 如是等類，當知是名勝解行住菩薩轉時，諸行狀相。 巳二、辨其差別（分二） 午一、於自〔三忍配三品〕 是諸菩薩勝解行住，下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品。 中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品。 上忍轉時，如上所說，當知下品，其性微薄。 午二、於極喜住（分三） 未一、〔無餘永斷別〕 即於如是上忍轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令無餘永斷，從此無間，當知菩薩入極喜住。 未二、染淨相違別 由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法皆無所有，與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現，由諸菩薩成就此故，轉得名為淨勝意樂。 未三、淨勝意樂別（分二） 申一、標簡 勝解行住菩薩轉時，雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂。 申二、釋因 何以故？由此勝解，為彼多種諸隨煩惱染污而轉，極歡喜住菩薩住時一切勝解，諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉。 辰二、極歡喜住（分二） 巳一、問 問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行、何狀、何相？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分八） 申一、善決定顯（分三） 酉一、簡前住 答：若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住，先於無上正等菩提，菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。 酉二、顯六相（分三） 戌一、初三相攝 除捨彼故，發起六相，新善決定，內證修性，菩薩大願。 戌二、次二相攝 超過一切餘白淨願，無等不共果，是世間超過一切世間境界，隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺，雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果。 戌三、後一相攝 又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉變異可得。 又是勝分墮後邊際極大菩提。 酉三、結異名 如此菩薩善決定願，亦名「發心」。 申二、相發心（分三） 酉一、標 又即如是菩薩發心，略由四相應當了知。 酉二、徵 何等為四？ 酉三、釋（分二） 戌一、列相 一者何相菩薩發心？ 二者發心何所緣慮？ 三者發心何狀，何相，何自性起？ 四者發心有何勝利？ 由此四相應當了知菩薩發心。 戌二、辨義（分四） 亥一、因相 謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出，略說是相菩薩發心。 亥二、緣慮 又諸菩薩緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿，略說緣慮如是發心。 亥三、狀相 又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順於諸有情一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智，隨順遍一切種諸佛所作事業，隨順廣大願心。 亥四、勝利（分二） 天一、超過凡地 又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家成佛真子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。 天二、極多歡喜（分二） 地一、辨（分六） 玄一、由得證淨 又正獲得如實證淨，極多歡喜。 玄二、由離瞋恚 於他有情，遠離多分忿害、鬥諍。 玄三、由離憍慢 於一切種菩薩所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂，攀緣勝解趣入，於是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順，如是解了，極多歡喜。 玄四、由離貪喜 又自觀見妙善廣大能引出離無染無等攝受饒益，身心歡喜，於此無量熾然善法，皆悉成就。 玄五、由離驚怖 又自了知：我於無上正等菩提今已鄰近，於大菩提我勝意樂已得清淨，我今已離一切怖畏，由是因緣，極多歡喜。 玄六、由離怖畏 黃一、標 由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。 黃二、釋（分五） 宇一、無不活畏 由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛或資生愛！由是因緣，無不活畏。 宇二、無惡名畏 由於他所無所悕望，常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情！非於有情有所求覓，由是因緣，無惡名畏。 宇三、無有死畏 由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。 宇四、無惡趣味 自知死後於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。 宇五、無處眾畏 由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝！是故無有處眾怯畏。 地二、結 菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜，無染污故無所憎背，有熾然故無俗意樂，能圓滿證一切善法。 申三、引發正願（分三） 酉一、標 又現法中能起菩薩一切精進，信增上力為前導故，於當來世如前所說「菩提分品」十種大願，今即於此極歡喜住，能具引發，由得清淨勝意樂故。 酉二、釋（分二） 戌一、別辨相（分二） 亥一、就是起願（分十） 天一、為供養佛 為欲供養最勝有情真實福田大師法主，是故引發第一大願。 天二、為受持法 為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。 天三、為轉法輪 為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。 天四、為順正行 為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願。 天五、為熟有情 為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。 天六、為遍示現 為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願。 天七、為淨自土 為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。 天八、為同一趣 為於一切在所生處常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。 天九、為恒利他 常為利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願。 天十、為作佛事 為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。 亥二、就願起願 作是願言：「如有情界展轉相續終無斷盡，亦如世道展轉相續終無斷盡，我此大願，生生相續乃至究竟菩提邊際，常不遠離、常不忘失、常不乖離！」如是自誓，心發正願。 戌二、顯略義 當知此中，前就所應願事起願，後即就願以起於願，如是菩薩十種大願以為上首，能生無數百千正願。 酉三、結 如是菩薩，於當來世具諸大願，於現法中發大精進。 申四、淨修住法（分三） 酉一、標十法 復有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨。 酉二、別列相（分十） 戌一、淨信 一者於諸佛法深生淨信。 戌二、大悲 二者觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。 戌三、大慈 三者觀見彼已自誓願言：我當令彼諸有情類解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。 戌四、惠施 四者為欲救拔一切憂苦自無顧戀，無顧戀故，能捨內外一切身財，於諸有情而行惠施。 戌五、無有厭倦 五者為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。 戌六、善知諸論 六者無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。 戌七、善解世間 七者善知論故，於劣中勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。 戌八、修習慚愧 八者即於如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧。 戌九、堅力持性 九者即於如是正加行中得無退轉，堅力持性。 戌十、供養如來 十者以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。 酉三、結略義 是名十種淨修住法。 由此能令極歡喜住速得清淨，所謂淨信、慈、悲、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。 申五、開曉餘住（分二） 酉一、善取其相 又諸菩薩於此十法，受學隨轉多修習已。 復於餘九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德過失及神通樂無失壞道，善取其行、得、等流相，於一切住自然昇進，證大菩提為大導師，率領一切有情商侶，超度生死曠野嶮道。 酉二、釋行、得、等流 當知此中，諸行能入，說名為行。 若正入時，說名為得。 入已果利成辦圓證，說名等流。 申六、修治善根（分二） 酉一、舉淨緣（分二） 戌一、明一切（分三） 亥一、供養三寶（分三） 天一、於諸佛（分二） 地一、現見因緣（分二） 玄一、標 又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛。 玄二、釋（分二） 黃一、由麤淨信 或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心求欲現見，如是求已，如實稱遂，當知是名第一因緣。 黃二、由正願力 又心發起如是正願：隨於彼彼諸世界中有佛出現，我當往生！如是願已如實稱遂，當知是名第二因緣。 地二、隨與供養 菩薩如是由麤淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛，既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。 天二、於僧眾 及於僧眾恭敬供養。 天三、於正法 於如來所聽聞正法，無倒受持，精進修行，法隨法行。 亥二、成熟有情 以四攝事成熟有情。 亥三、迴向菩提 一切善根悉皆迴向無上菩提。 戌二、出略義 由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨，謂於佛法僧供養攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故，如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。 酉二、以喻願 譬如世間黠慧工匠，以礦性金置於火中如如燒鍊，如是如是轉得明淨。 如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是三種清淨因緣，轉復明淨，當知亦爾。 申七、受生（分二） 酉一、多作輪主 又住於此在在生處多作輪王，王贍部洲得大自在，遠離一切所有慳垢，威被有情調伏慳吝。 酉二、恒發正願 諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提，作意恒發願言：我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處。 申八、威力（分二） 酉一、由精進力 若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教淨信出家，一剎那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以淨天眼能於種種諸佛國土見百如來。 又即於彼變化住持菩薩住持，皆能解了，以神通力動百世界，身亦能往，放大光明周匝遍照，普令他見，化為百類成熟百種所化有情。若欲留命能住百劫，於前後際各百劫事智見，能入蘊界處等諸法門中，於百法門能正思擇化作百身，身身皆能現百菩薩，眷屬圍繞。 酉二、由正願力 自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變，安住如是極歡喜住諸菩薩眾，願力增上，能引無量殊勝正願所作神變，如是正願，乃至俱胝那庾多百千大劫不易可數。 未二、結略義 當知是名略說菩薩極歡喜住，謂善決定故，四相發心故，發起精進引發正願故，淨修住法故，開曉餘住故，修治善根故，受生故，威力故。 午二、廣指（分二） 未一、指配所說 若廣宣說，如《十地經》極喜地說。彼《十地經》廣所宣說菩薩十地，即是此中菩薩藏攝摩怛理迦，略所宣說菩薩十住，如其次第，從極歡喜住乃至最上成滿菩薩住。 未二、釋地住名 應知此中，由能攝持菩薩義故，說名為地。 能為受用居處義故，說名為住。 瑜伽師地論卷第四十八 辰三、增上戒住（分二） 巳一、問 問：增上戒住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分九） 申一、意樂清淨（分二） 酉一、出意樂（分三） 戌一、標 答：若諸菩薩先於極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。 戌二、徵 何等為十？ 戌三、列 一者於一切師長尊重福田不行虛誑意樂； 二者於同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂； 三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業心自在轉意樂； 四者於一切行深見過失意樂； 五者於大涅槃深見勝利意樂； 六者於諸妙善菩提分法常勤修習意樂； 七者即於彼修為隨順故樂處遠離意樂； 八者於諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂； 九者遠離下乘趣證大乘意樂； 十者欲作一切有情一切義利意樂。 酉二、明清淨 如是十種無倒意樂依心而轉，是故說為意樂清淨。 申二、性戒具足 即由如是十種意樂，成上品故極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住，於此住中，性戒具足。 申三、離一切犯 極少邪惡業道所攝諸惡犯戒，尚不現行，況中上品！ 又於十種圓滿業道，自性顯現。 申四、了知因果業道（分二） 酉一、於因果 菩薩如是性戒具足，能以妙慧，於染不染惡趣、善趣及諸乘中，諸業現行，若因、若果，修證安立，如實了知。 酉二、於業道 於異熟果及等流果如是諸業，如實了知。 申五、受行淨業（分二） 酉一、自能受 自能現斷諸不善業，自能現受一切善業。 酉二、樂勸他 即於其中樂勸導他，能正勸導。 申六、照愍眾苦 於其種種不平等業，現行過失之所染污諸有情界，若興、若衰，等無差別，一切皆墮第一義苦，並住艱辛、種種艱辛之所逼切，甚可哀愍，於彼獲得廣大哀愍，如實觀照。 申七、善根清淨（分二） 酉一、指同前 是諸菩薩安住如是增上戒住，廣見諸佛善根清淨，如前應知。 申八、受生 此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金置迦肆娑置於火中，數數燒鍊轉更明淨。如是菩薩善根清淨當知亦爾，於此住中，淨心意樂成滿趣入，在所生處多作輪王，王四大洲，以自在力令多有情止息犯戒不善業道，勸彼受行諸善業道。 申九、威力 當知威力過前十倍。 未二、結略義 當知是名略說菩薩增上戒住，謂意樂淨故，性戒具足故，離一切種毀犯戒垢故，一切業道一切因果了知通達故，於諸淨業能自受行亦樂勸他令其受行故，於有情界諸業所生眾苦艱辛得大哀愍如實觀照故，善根清淨故，受生故，威力故。 午二、廣指（分二） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》離垢地說。 未二、分配 遠離一切犯戒垢故，名離垢地。由離一切犯戒垢故，即此名為增上戒住。彼離垢地當知即此增上戒住。 辰四、增上住（分二） 巳一、問 問：增上心住菩薩轉時，當知何行、何狀、何相？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分九） 申一、淨心思惟成滿趣入（分四） 酉一、標 答：若諸菩薩先於增上戒住，已得十種清淨意樂，作意思惟解了通達。 復由餘十淨心意樂作意思惟，成上品故極圓滿故，過增上戒住入增上心住。 酉二、徵 何等為十？ 酉三、列 一者作意思惟，我於十種淨心意樂已得清淨； 二者作意思惟，我於十種淨心意樂，已清淨故能不退失； 三者作意思惟，我於一切漏有漏法心不趣入，於違背中能正安住； 四者作意思惟，我能於彼修對治中識正安住； 五者作意思惟，我能於彼所修對治不復退失； 六者作意思惟，我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法一切魔軍之所勝伏； 七者作意思惟，我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉； 八者作意思惟，我今能於一切苦行無有怯弱； 九者作意思惟，我心一向於大乘中深生信解，終不愛樂餘下劣乘； 十者作意思惟，我於一切利有情事深心愛樂。 酉四、結 由此十種淨心意樂作意思惟，能入菩薩增上心住。 申二、通達諸行佛智及有情界 酉一、正通達（分三） 戌一、於諸行 菩薩安住增上心住，能以種種過患行相壞一切行，於彼諸行深心厭離。 戌二、於佛智 於佛妙智能以種種勝利行相，見大勝利。 又於其中，能以淳淨一味欲樂，深生愛慕。 戌三、於有情 於有情界能以種種苦惱行相觀為有苦，於諸有情興悲戀心，生依義心。 酉二、明所作 於一切行無有放逸，為大菩提熾然精進，於諸有情能起廣大悲愍意樂。 申三、推求有情脫苦方便 觀諸有情解脫眾苦究竟方便，唯是一切煩惱諸纏無障礙智，觀彼解脫能圓證者，唯於法界一切分別現行雜染生起對治無分別慧，觀能成辦彼智光明唯是無倒勝三摩地，觀所引發一切靜慮、等持、等至皆菩薩藏，聽聞為先皆聞正法以為緣起。 申四、恭敬正法訪求無倦（分三） 酉一、發大精進 觀見是已，發大精進訪求多聞，為聞正法不惜身命，無有資財內外愛物而不能捨，無有師長不誓承事，無有尊教不誓奉行，無有身苦而不誓受。 酉二、歡喜踴躍 若聞佛法一四句頌，歡喜勇躍，勝得三千大千世界充滿其中大珍寶聚，聞一句法是佛所說，能引正等覺、能淨菩薩行，歡喜踊躍，勝得一切釋、梵、護世轉輪王等極尊貴位。 酉三、堪忍大苦（分二） 戌一、設告言 設有告言：善男子聽！我有一句佛所說法，能引正等覺、能淨菩薩行，汝欲聞不？汝今若能投大火坑受大苦者，當為汝說。 戌二、如應答 菩薩聞已，歡喜踊躍，答言：我能！我若得聞如前所說一句法義，正使火坑量等三千大千世界，滿中熾火，我從梵天尚投身入，況小火坑！為求佛法，尚應久處大那落迦受大苦惱，況餘小苦而不應受！ 申五、能正修行及得安住（分二） 酉一、如實思惟 菩薩發起如是精進，求正法已，復能如實如理思惟，要正修行法隨法行，方得名為隨順佛法，非但聽聞文字、音聲而得清淨。 酉二、依聞修習 如是知已，即依所聞，正緣法相，遠離諸欲惡不善法，廣說乃至能得世俗四種靜慮、四無色定，及四無量、五種神通，具足安住。 申六、隨願受生（分二） 酉一、觀為義利 既多住已，復還棄捨諸靜慮等、等持、等至，願自在力還來欲界，觀彼彼處，若為有情能作義利、若能圓滿菩提分法，即便往生，非但自在而生彼處。 酉二、明斷諸縛 如是菩薩離欲貪故，名斷欲縛。 棄捨靜慮、等持、等至故，名斷有縛。 菩薩先從勝解行地，於法真如修勝解故，已斷見縛，邪貪、恚、癡畢竟不轉。 申七、善根清淨（分二） 酉一、指同前 廣見諸佛善根清淨，如前應知。 酉二、喻差別 此差別者，謂如世間善巧工匠，先所燒鍊手中真金，垢穢斯盡，稱量等住，如是菩薩善根清淨當知亦爾。 申八、受生 受生多分作釋天帝，善化有情令離欲貪。 申九、威力 所有威力，於前住中已說千數，當知此中，有百千數。 未二、節略義 當知是名略說菩薩增上心住，謂心意樂作意思惟成滿趣入故，於一切行諸有情界及大菩提，能正通達故，於諸有情脫苦方便，能正推求故，於正法中起大恭敬訪求無倦故，能正修行法隨法行，於其世俗諸靜慮等、等持、等至、無量神通，能引能住故，棄捨於彼，願自在力隨樂受生故，善根清淨故，受生故，神力故。 午二、廣指（分二） 未一、指配 若廣宣說，如《十地經》發光地說。由發聞行正法光明、等持光明之所顯示，是故此地名發光地。由內心淨能發光明，是故說名增上心住。 未二、釋名 由此義故名發光地，即由此義當知復名增上心住。 辰五、覺分相應增上慧住（分二） 巳一、問 云何菩薩覺分相應增上慧住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分十三） 申一、由法明入成滿得入（分二） 酉一、明趣入 謂諸菩薩先於增上心住，以求多聞增上力故，已得十法明入，由此十法明入，成上品故極圓滿故，超過增上心住入初增上慧住。 酉二、釋略義 如是十法，明入文詞，如《契經》說，應知其相，謂若彼假設、若於中假設、若由此假設、若平等勝義、若染惱故、清淨故成染成淨、若由繫縛煩惱所染、若由無上清淨所淨，當知是名十法明入略所說義。 申二、得熟智法 是諸菩薩住此住中，如《契經》說，不壞意樂而為上首，所有十種能成熟智，智成熟法，皆悉成就，長如來家，得彼體法。 申三、修習菩提分法 觀一切種菩提薩埵增上力故，修四念住而為上首，三十七種菩提分法。 申四、斷微細見執著動亂 如《契經》說：由於此法方便攝受勤修習故，最極微細薩迦耶見執著一切蘊界處等一切動亂，皆得畢竟不現行斷。 申五、制業開業遠離習近 由彼斷故，一切如來所呵毀業皆不現行，一切如來所讚美業如實隨轉。 申六、心轉調柔及善清淨 既如是已其心轉復滋潤，柔和有所堪能，其心轉復種種行相皆善清淨。 申七、隨順意樂功德隆盛 又善知恩知報恩等隨順意樂，種種白法皆悉成就。 申八、尋求上業發大精進 尋求上地能修治業，發大精進，逮得安住。 申九、修淨意樂勝解界性 由此因緣，所有意樂、增上意樂，勝解界性皆得圓滿。 申十、魔怨無動 由是因緣，一切外道種種魔軍聖教怨敵，不能映奪，不能傾動。 申十一、善根清淨（分二） 酉一、總辨善根（分二） 戌一、指同前 廣見諸佛，善根清淨，廣說如前，應知其相。 戌二、喻差別 此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊嚴具金之所映奪。如是此中，菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪。 酉二、別喻慧根 如末尼寶所放光明，非餘寶珠所能映奪，一切世間風水雨等不能斷滅所放光明。如是此中，菩薩所有智慧光明，一切聲聞及獨覺等不能映奪，一切魔怨不能斷滅。 申十二、受生 受生多作蘇夜摩天王，善化有情，令其除滅薩迦耶見。 申十三、威力 所有威力，於前住中說百千數，當知此中，說俱胝數。 未二、結略義 當知是名略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故，成就智故，修習菩提分法故，薩迦耶見等一切執著動亂斷故，制業開業遠離習近故，由是因緣心調柔故，隨順功德皆隆盛故，依所尋求修治地業發大精進故，由是因緣所有意樂增上意樂勝解界性淨修治故，由是因緣一切聖教所有怨敵不能映奪及傾動故，善根清淨故，受生故，威力故。 午二、廣指（分三） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》焰慧地說。 未二、釋 於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明，是故此地名焰慧地。 未三、配 又即彼地此中，說名覺分相應增上慧住。 辰六、諸諦相應增上慧住（分二） 巳一、問 云何菩薩諸諦相應增上慧住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分十） 申一、平等意樂成滿得入（分三） 酉一、明證入 謂諸菩薩先於覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂，由彼平等清淨意樂，成上品故，極圓滿故，超過第一增上慧住，證入第二增上慧住。 酉二、指經說 十種平等清淨意樂所有文詞，如《契經》說，應知其相。 酉三、明略意 謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界及以諸法，如其平等，當知是名十種平等清淨意樂略所說義。 申二、善巧方便觀察諸諦（分二） 酉一、指經說 如是菩薩住此住中，多分希求智殊勝性，於四聖諦由十行相，如實了知一切文詞，如《契經》說，應知其相。 酉二、明略義 謂依曉悟他、依自內智、依俱處所名為此說，依於契經、調伏、本母名由此說，依於現在眾苦自性、依於未來苦因生性、依於因盡彼盡無生性、依於修習彼斷方便性名如此說，當知是名十種行相四聖諦智所有略義。 申三、毀壞諸行悲愍有情 如是於諦善巧菩薩，於一切行以慧正毀，於有情界增悲意樂，於前後際愚癡有情所有邪行，能正通達。 申四、發願攝受福智資糧 為欲令彼得解脫故，攝受廣大福智資糧心發正願。 申五、念慧行等功德增益 及即於彼意樂引攝正念慧行而為上首，所有眾多殊勝功德皆悉增盛。 申六、無餘作意成熟有情 諸餘作意皆悉遠離，以其種種成熟方便成熟有情。 申七、引發世間工業明處（分二） 酉一、標所為 如《契經》說：所有種種能益有情世俗書論印算計等工業明處，於是一切皆能引發，於諸有情深悲愍故，漸次乃至方便安立妙菩提故。 酉二、明略義 隨順世間言說事故，為欲方便壞貧窮故，為令世間諸界錯亂人非人等所起災患皆息滅故，為施無罪諸戲樂具除彼非法諸戲樂故，諸有希求種種居處資生具者，為少用功皆能施與種種居處資生具故，為欲拔濟諸王賊等逼惱事故，為欲開制是處非處諸加行故，為欲安立吉非吉事令取捨故，為正勸獎於現法中令其展轉不相謀略，及為宣說當來無倒勝生道故，當知是名能益有情工業明處略所說義。 申八、善根清淨（分二） 酉一、總辨善根（分二） 戌一、指同前 其餘一切，如前應知。 戌二、喻差別 此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，牟裟羅寶瑩飾廁鈿，所有餘金無與等故，不能映奪。如是此中，菩薩善根，一切聲聞及諸獨覺、餘地菩薩不能映奪。 酉二、別喻慧根 又如日月，諸宿光明、一切風輪不能映奪，然其迴轉共彼風同。如是此中，菩薩妙慧，一切聲聞、諸獨覺等不能映奪，然其所作與世共同。 申九、受生 受生多作珊睹史多天王，善化有情令捨一切外道邪法。 申十、威力 所有威力，當知此說千俱胝數。 未二、結略義 當知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住，謂十平等清淨意樂成滿得入故，善巧方便觀察諸諦漸增長故，毀壞諸行悲愍有情漸增長故，即為是義長養廣大福智資糧，心發正願勤加行故，念慧行等德增長故，無餘作意以一切種成熟有情勤加行故，引發世間工巧業故，善根清淨故，受生故，威力故。 午二、廣指（分三） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》極難勝地。 未二、釋 今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，是故此地名極難勝。 未三、配 即由此義，應知此中諸諦相應增上慧住。 辰七、緣起相應增上慧住（分二） 巳一、問 云何菩薩緣起相應增上慧住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分十一） 申一、十法平等性成滿得入（分三） 酉一、指經說 謂諸菩薩先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性，當知文詞如《經》廣說。 酉二、明得入 如是十種法平等性，成上品故，極圓滿故，超過前住得入此住。 酉三、釋略義 謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故，言說造作影像無相平等性故，即由此相自然不生平等性故，因亦不生平等性故，自然與因皆不生故，畢竟本寂平等性故，現有體事能取正智，離諸戲論平等性故，遠離一切取捨造作平等性故，即此煩惱眾苦雜染離繫解脫平等性故，分別所執境界自性如幻化等平等性故，無分別智所行自性有無無二平等性故，當知是名此中十種法平等性略分別義。 申二、覺悟緣起生解脫門 如是菩薩住此住中，於諸有情增長悲愍，於大菩提生起猛利欲樂悕求，於諸世間合散生滅，以一切種緣起正觀，觀察了知，依緣起智能引發空、無相、無願三解脫門。 申三、一邪想皆不現行 由是因緣，所有自、他、作者、受者、有、無等想，皆不復轉。 申四、顧念有情攝受生死 菩薩如是善於勝義顧念有情，如理通達煩惱繫故，緣和合故，有為諸法自性羸劣，離我我所無量過失污染而轉，非離一切煩惱繫縛眾緣和合，是故我今為自防護，應令一切煩惱繫縛眾緣和合皆悉斷壞，為益有情不應永滅一切有為。 申五、無著般若智住現前（分二） 酉一、標名 如是菩薩住此住中，智悲隨逐，名無著智現前、般若波羅蜜多住現前。 酉二、釋相（分三） 戌一、不染世間 由此住故，於一切世間行無染而行。 戌二有猛利忍 又即此住有猛利忍，於第七地有加行行邊際菩薩忍，當知是彼隨順忍攝。 戌三、不住二邊 又此無著智現前、般若波羅蜜多住現前，能引能引菩提眾緣，於諸世間有為諸行住而不住，雖於寂滅見寂靜德而亦不住。 申六、證無量定（分二） 酉一、舉空三摩地 如是菩薩方便般若智所隨逐，能入空三摩地，令十百千上首三摩地門皆現在前。 酉二、例無願無相 如空三摩地，如是無願、無相三摩地，當知亦爾。 申七、證不壞意樂 由此上首三摩地門現在前故，意樂不壞。 申八、魔怨無奪 於一切種諸佛聖教，一切外道及諸魔軍、聖教怨敵不能引奪。 申九、善根清淨（分二） 酉一、總辨善根（分二） 戌一、指同前 餘如前說。 戌二、喻差別 此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，琉璃寶珠瑩飾廁鈿，一切餘金不能映奪。如是此中，菩薩善根清淨殊勝，如先所說不能映奪。 酉二、別喻慧根 又如月光，於有情身能令悅豫，非四風輪所能斷壞。如是此中，菩薩慧光，一切有情煩惱鬱蒸皆能息滅，一切外道、魔軍、怨敵不能斷壞。 申十、受生 受生多作妙化天王，善化有情令除一切增上慢等。 申十一、威力 所有威力，當知此中，說百千俱胝數。 未二、結略義 當知是名略說菩薩緣起相應增上慧住，謂十法平等性成滿得入故，覺悟緣起生解脫門故，一切邪想不現行故，方便攝受生死故，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，證得無量三摩地故，證得不壞意樂故，於佛聖教不可引奪故，廣見諸佛善根清淨故，受生故，威力故。 午二、廣指（分三） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》現前地說。 未二、釋 由此地中，無著智現前、般若波羅蜜多住現在前故，名現前地。 未三、配 即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。 辰八、有加行有功用無相住（分二） 巳一、問 云何菩薩有加行有功用無相住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分十二） 申一、不共勝行成滿得入（分二） 酉一、明得入 謂諸菩薩於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情而共一切世間進道勝行，即由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故極圓滿故，超過第六住，得入第七住。 酉二、指略義 如是文詞，如《經》廣說，應知其相，謂依能起世間興盛攝受福德，依於有情利益安樂增上意樂，依為菩提福德資糧菩提分法後後勝進，依不共聲聞，依不共獨覺，依有情界，依諸法界，依諸世界，依諸如來身語心智，當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。 申二、通達佛境起勤加行 菩薩與彼共相應故，便能通達無量無數如來境界，及為彼起無功用無相無分別無異分別，觀無量佛境界，起無間無缺，精勤修學一切威儀行住作意，一切分位不遠離道。 申三、一剎那圓證覺支（分二） 酉一、標簡 彼於一一心剎那中，十波羅蜜多而為上首，一切菩提分法圓滿殊勝，諸餘下住則不如是。 酉二、辨釋 謂於第一極歡喜住，正以大願為勝所緣； 於第二住，正能除遣毀犯戒垢； 於第三住，正願增長得法光明； 於第四住，正趣入道； 於第五住，正入一切世間事業； 於第六住，正入甚深緣起道理； 今即於此第七住中，具足發起一切佛法，覺支圓滿。 申四、有加行行圓滿所攝 此住菩薩加行行圓滿所攝故，妙智神通行清淨能入第八住故，由是菩薩此住無間能入第八極清淨住。 申五、安立染汙及不染汙（分二） 酉一、望第八住 彼第八住一向清淨，此第七住猶名為雜，與清淨住為前導故，當言此住名不染污，猶未得故，當言此住墮雜染污。 酉二、唯約自在 今此住中，一切貪等上首煩惱皆悉除斷，當知此住非有煩惱非離煩惱，一切煩惱不現行故，悕求佛智猶未得故。 申六、淨業工巧皆得圓滿 如是行者，增上意樂已得清淨，無量身語意業隨轉，於諸如來所讚毀業，如前廣說，於第五住所引世間工巧業智轉得圓滿，三千世界共許為師，唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無與等者。 申七、得三摩地無量不共（分三） 酉一、辨得相 於一切靜慮等菩提分法皆能現前，由修行相現在前故，非由安住異熟分位，如第八住。 酉二、顯無量 此諸菩薩如是方便，能善思擇諸三摩地，引發菩薩三摩地上首十百千種三摩地門。 酉三、明不共（分二） 戌一、於三摩地 由得如是三摩地故，超過一切聲聞、獨覺三摩地境。 戌二、於諸境界（分二） 亥一、辨所行境 菩薩如是一切煩惱皆悉遠離難可了知，一切分別現行隨逐，身語意業皆悉安住，而不捨離尋求勝進勇猛加行，顧念有情，為大菩提速圓滿故，離一切相，無量身語意業隨轉，妙善修治，無生法忍之所顯發。 亥二、料簡差別 於此住中，由自覺慧境界故，超過一切聲聞、獨覺境界，餘六住中但由佛法增上所緣故，超過一切聲聞、獨覺境界。 申八、剎那能入滅定 又諸菩薩第六住中所入滅定，今此住中念念能入，然此菩薩甚希奇業不可思議，謂常安住實際住中，而於寂滅能不作證。 申九、現行一切不共妙行（分二） 酉一、標彼相 彼由如是妙方便智之所引發增上力故，能行一切有情不共菩薩妙行，雖與世間相似顯現而非彼性，如《經》廣說。 酉二、釋經義 此中總義，謂依福業事，攝受種種親屬徒眾求生差別，發起勝進三解脫住，信解劣乘方便調伏，受用諸欲求欲差別轉，諸外道隨他心轉，隨大眾轉。 申十、善根清淨（分二） 酉一、總辨善根（分二） 戌一、指同前 餘如前說。 戌二、喻差別 此差別者，謂如世間善巧工匠，以所鍊金作莊嚴具，諸末尼寶瑩飾廁鈿，甚為光麗，餘贍部洲一切金寶不能映奪。如是此中，菩薩善根轉復清淨，一切聲聞、獨覺善根及餘下住菩薩善根不能映奪。 酉二、別喻慧根 又如日光，多分乾竭贍部洲中所有穢濕，餘一切光不能映奪。如是此中，菩薩慧光，多分乾竭一切有情煩惱諸毒，如前所說，諸聲聞等所有智光不能映奪。 申十一、受生 受生多作他化自在天王，於能授與一切聲聞、獨覺現觀方便善巧。 申十二、威力 所有威力，當知此說俱胝百千數。 未二、結略義 當知是名略說菩薩有加行有功用無相住，謂妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故，通達如來佛境界起無間無缺勤加行故，一一剎那圓證一切菩提分法故，安立染污不染污故，有加行行圓滿攝故，依於意樂清淨業轉一切世間工巧業等皆圓滿故，逮得無量不共一切聲聞、獨覺三摩地故，剎那剎那入滅定故，現行一切有情不共世間行故，善根清淨故，受生故，威力故。 午二、指廣（分三） 未一、指 若廣宣說如《十地經》遠行地說。 未二、釋 此地菩薩有加行行圓滿攝故，名遠行地。 未三、配 即由此義，當知亦名有加行有功用無相住。 辰九、無加行無功用無相住（分二） 巳一、問 云何菩薩無加行無功用無相住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分八） 申一、第一義智成滿得入（分三） 酉一、標經說 謂諸菩薩於初無相住中，已得十種入一切法第一義智，如《經》廣說。 酉二、舉略說 謂依三世如其所應本來無生無起無相，依餘因性無成無壞，依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故及因性故都無所有，即由如是雜染體性，無流轉性無止息性，依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事初中後位一切時分，染平等性，依於真如無倒證入無有分別平等性故能除雜染，是名此中略所說義。 酉三、明得入 如是十種入一切法第一義智，成上品故，極圓滿故，超過第七雜清淨住，得入第八純清淨住。 申二、於無生法得清淨忍（分五） 酉一、標 住此住中，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。 酉二、徵 此復云何？ 酉三、釋（分二） 戌一、明方便 謂諸菩薩由四尋思，於一切法正尋思已，若時獲得四如實智，如實了知一切諸法，爾時一切邪分別執皆悉遠離。 戌二、明正觀 觀一切法，於現法中隨順一切雜染無生觀，彼先時一切所有邪分別執因所生法，於當來世一切無餘永不復生。 酉四、指 此四尋思、四如實智，廣說如前「真實義品」。 酉五、結 此如實智，始從勝解行住，乃至有加行有功用無相住，未極清淨，今此住中已極清淨。 申三、除斷災換得甚深住（分三） 酉一、標 是故說言：於無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍，是諸菩薩得此忍故得甚深住，先於第一無相住中，四種災患今悉除斷。 酉二、列 一者除斷於無相中有加行有功用事； 二者除斷於上清淨住精勤思慕； 三者除斷於一切種利有情事有大堪能精勤思慕； 四者除斷有微細想現在前行。 酉三、結 是故此住名極清淨。 申四、蒙佛悟導授妙智等 又此菩薩於甚深住極生愛樂，即於如是法門流中，蒙諸如來覺悟勸導，授與無量引發門智神通事業。 申五、悟入分身妙智得自在（分二） 酉一、指經說 如是蒙佛覺悟勸導，引發無量分身妙智，得十自在，如《經》廣說，應知其相。 酉二、辨自在 得自在故隨所欲住，如意能住隨樂安住，靜慮解脫等諸心住，如意能住。若暫思惟一切食等諸資生具悉皆成辦，一切世間工業明處如其所欲悉能現行，普於一切能感生業，及於一切受生處所，皆隨所欲自在往生，隨所愛樂一切神通所作事業皆能起作，一切妙願隨其所欲皆得稱遂，隨於事物發起勝解，如所欲為皆成無異，隨所欲知所知境界皆如實知，普於一切名句文身得隨所欲，於一切法正安立中皆得善巧。 申六、領受所得自在勝利 如是菩薩獲得自在，從是已去所得自在所作勝利，廣說如《經》，應知其相。 申七、善根清淨（分二） 酉一、舉因緣 又能棄捨麤見諸佛，恒常無間不離見佛。 酉二、指經喻 其餘所有善根清淨，金喻、光喻，如《經》應知。 申八、受生威力 此住菩薩受生威力諸殊勝事，皆如《經》說，應知其相。 未二、結略義 當知是名略說菩薩無加行無功用無相住，謂入一切法第一義智成滿得入故，得無生法忍故，除斷一切災患故，逮得菩薩甚深住故，於法門流蒙佛授與無量引發門智神通事業故，悟入無量分身智故，得自在故，領受所得自在勝利故，善根清淨故，受生故，威力故。 午二、廣指（分三） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》不動地說。 未二、釋 於此地中，捨先所有有加行有功用道，其心昇上無加行無功用，任運而轉不動勝道，是故此地名不動地。 未三、配 即由此義，當知說名無加行無功用無相住。 辰十、無礙解住（分二） 巳一、問 云何菩薩無礙解住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、別辨相（分五） 申一、於殊勝智愛樂隨入 謂諸菩薩於甚深住不生喜足。 復於增上智殊勝性愛樂隨入。 申二、起智加行宣說諸法 是諸菩薩於諸法中起智加行，應為他說一切種法。 申三、如實了知說法所作 普於一切說法所作皆如實知。當知此中，說法所作，謂於一切近稠林行，如此雜染、如此清淨、由此雜染、由此清淨、若所雜染、若所清淨、若非一向、若是一向、若通二種，如是一切皆如實知。 申四、成大法師（分二） 酉一、明領受 如是菩薩於說法中方便善巧，於說所作方便善巧，於一切種成大法師，獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞，支具剖析，善巧辯才無盡。 酉二、顯堪能（分三） 戌一、標 成就如是法陀羅尼，領受堪能，菩薩由此勝無礙解引發言詞，能坐如是微妙法座。 戌二、列 若於是中、若於是處，宣說正法盡所有門，若由此故，於諸有情勸導慰喻安處事業，此等堪能皆悉成就。 戌三、指 如是一切，廣說如《經》，應知其相。 申五、善根清淨等 善根清淨受生威力諸殊勝事，亦廣如《經》，應知其相。 未二、結略義 當知是名略說菩薩無礙解住，謂於甚深寂靜解脫不生喜足入勝進故，於諸法中起智加行宣說法故，此所作事如實知故，得不思議大法師故，善根清淨故，受生故，威力故。 午二、廣指（分三） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》善慧地說。 未二、釋 由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法，是故此地名善慧地。 未三、配 即由此義，當知復名無礙解住。 辰十一、最上成滿菩薩住（分二） 巳一、問 云何菩薩最上成滿菩薩住？ 巳二、答（分二） 午一、略說（分二） 未一、釋（分三） 申一、無礙解住成滿得入 謂諸菩薩無礙解住，一切行相遍清淨已，堪為法王受法灌頂。 申二、得三摩地及受灌頂 得離垢等無量無數勝三摩地，作彼所作一切智智，殊勝灌頂後三摩地現在前故，得一切佛相稱妙座身諸眷屬，得大光明往來普照，一切行相一切智智，灌灑其頂，既灌頂已。 申三、得不思議諸殊勝事 普能引導所化有情，於彼解脫方便佛事，得如實智，逮得無量無邊解脫陀羅尼門，大神通力，及此增上大念大智，增上引發訓詞安立，及大神通，增上引發善根清淨，受生威力，諸殊勝事，一切如《經》，應知其相。 未二、結 當知是名略說最上成滿菩薩住。 午二、廣指（分三） 未一、指 若廣宣說，如《十地經》法雲地說。 未二、釋（分二） 申一、顯相（分二） 酉一、喻能領受 是諸菩薩住此地中，諸菩薩道皆得圓滿，菩提資糧極善周備，從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。 酉二、喻能化導 又此菩薩自如大雲未現等覺無上菩提，若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨，殄息一切煩惱塵埃，能令種種善根稼穡生長成熟。 申二、結名 是故此地名法雲地。 未三、配 即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。 子二、總料簡（分六） 丑一、功德 如是所說後後住中支分功德，非前前住一切都無，然下品故不墮其數，當知即彼展轉修習成中上品，於餘後地證得成滿，方乃建立。 丑二、劫量（分二） 寅一、總標 又即於此一一住中，經多俱胝百千大劫，或過是數方乃證得及與成滿，然一切住，總經於二無數大劫方得圓證。 寅二、別釋（分二） 卯一、明證得（分三） 辰一、第一劫 謂經第一無數大劫，方乃超過勝解行住，次第證得極歡喜住，此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者。 辰二、第二劫 復經第二無數大劫，方乃超過極歡喜住，乃至有加行有功用無相住，次第證得無加行無功用無相住，此即決定以是菩薩得淨意樂，決定勇猛勤精進故。 辰三、第三劫 復經第三無數大劫，方乃超過無加行無功用無相住及無礙解住，證得最上成滿菩薩住。 卯二、辨差別（分二） 辰一、標列 當知此中，略有二種無數大劫： 一者日夜月半月等算數方便，時無量故，亦說名為無數大劫； 二者大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。 辰二、料簡（分二） 巳一、前說 若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。 巳二、後說（分二） 午一、明不過量 若就後說無數大劫，但經於三無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量。 午二、明轉不轉 若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。 丑三、修斷（分二） 寅一、總標 又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重，及斷一切所知障品所有麤重。 寅二、別顯（分二） 卯一、正斷麤重（分二） 辰一、煩惱障品（分二） 巳一、標 於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重。 巳二、釋（分三） 午一、於極歡喜住 謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切上、中諸煩惱品皆不現行。 午二、於無加行無功用無相住 於無加行、無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重皆悉永斷，一切煩惱皆不現前。 午三、於最上成滿菩薩住 於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣、隨眠障礙皆悉永斷，入如來住。 辰二、所知障品（分三） 巳一、標 當知一切所知障品所有麤重，亦有三種。 巳二、列 一者在皮麤重； 二者在膚麤重； 三者在肉麤重。 巳三、釋 當知此中，在皮麤重，極歡喜住皆悉已斷；在膚麤重，無加行無功用無相住皆悉已斷；在肉麤重，如來住中皆悉已斷，得一切障極清淨智。 卯二、修斷資糧 於三住中，煩惱、所知二障永斷。所餘諸住，如其次第，修斷資糧。 丑四、清淨（分二） 寅一、標 即於如是十三住中，當知略有十一清淨。 寅二、列（分十一） 卯一、種性清淨 謂於第一種性住中，種性清淨。 卯二、信解清淨 於其第二勝解行住，信勝解淨。 卯三、意樂清淨 於其第三極歡喜住，勝意樂淨。 卯四、增上戒清淨 於其第四增上戒住，增上戒淨。 卯五、增上心清淨 於其第五增上心住，增上心淨。 卯六、無倒智清淨 於其第六、第七、第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。 卯七、有加行圓滿清淨 於其第九有加行有功用無相住，有加行行圓滿清淨。 卯八、真智神通引發清淨 於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。 卯九、無礙解清淨 於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。 卯十、妙智清淨 於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。 卯十一、究竟清淨 於第十三如來住中，一切煩惱及所知障并諸習氣究竟清淨。 丑五、相攝（分二） 寅一、標指 如前「菩薩功德品」中所說八法能攝大乘，當知在此十三住攝。 寅二、配釋（分五） 卯一、初二住攝 謂於第一、第二住中，於菩薩藏生信、勝解，聽受思惟。 卯二、第三住攝 第三住中，得勝意樂；趣向前行勝修行相。 卯三、次六住攝 於餘一切乃至有加行有功用無相住中，得修廣大。 卯四、次三住攝 於上三種淨行所攝，菩薩住中修果成滿。 卯五、如來住攝 如來住中，當知獲得究竟出離。 丑六、類聲聞住（分二） 寅一、標 當知菩薩十二種住，隨其次第，類聲聞住。 寅二、配（分十） 卯一、初住 如諸聲聞，1自種性住，當知菩薩初住亦爾。 卯二、第二住 如諸聲聞，2趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住亦爾。 卯三、第三住 如諸聲聞，3已入正性離生住，當知菩薩第三住亦爾。 卯四、第四住 如諸聲聞，4已得證淨聖所愛味，為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住亦爾。 卯五、第五住 如諸聲聞，5依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住亦爾。 卯六、第六七八住 如諸聲聞，6-8如其所得諸聖諦智增上慧學住，當知菩薩第六、第七、第八住亦爾。 卯七、第九住 如諸聲聞，9善觀察所知，無相三摩地加行住，當知菩薩第九住亦爾。 卯八、第十住 如諸聲聞，10成滿無相住，當知菩薩第十住亦爾。 卯九、第十一住 如諸聲聞，11從此出已，入解脫處住，當知菩薩第十一住亦爾。 卯十、第十二住 如諸聲聞，12具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住亦爾。 ◎第三持究竟瑜伽處
生品第一 壬五、生品（分五） 癸一、標 諸菩薩生略有五種攝一切生，於一切住一切菩薩受無罪生，利益安樂一切有情。 癸二、徵 何等為五？ 癸三、列 一者除災生； 二者隨類生； 三者大勢生； 四者增上生； 五者最後生。 癸四、釋（分五） 子一、除災生（分二） 丑一、徵 云何菩薩除災生？ 丑二、釋（分二） 寅一、略說（分二） 卯一、舉事（分六） 辰一、濟饑饉 謂諸菩薩或大願力或自在力，於諸飢饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟，於大魚等種類中生，身形廣大隨所生處，以自身肉普給一切飢餓眾生，皆令飽滿。 辰二、除疾疫 於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力得自在力，持有神驗諸明咒力攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。 辰三、息戰諍 於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力得自在力，作大地主具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。 辰四、除怨結 於諸有情互相違諍正現前時，以大願力得自在力，發誠信言往返和好除其怨結。 辰五、息逼惱 於諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時，以大願力得自在力，生彼王家作如法王，哀愍眾生息除一切逼惱苦事。 辰六、斷邪惡 若諸有情起諸邪見造諸惡行，隨一天處深生信解，哀愍彼故以大願力得自在力，生彼天處方便斷除邪見惡行。 卯二、結名 是名略說菩薩除災生。 寅二、例廣 若廣宣說，以大願力得自在力哀愍為先，於彼彼處受種種生當知無量。 子二、隨類生（分二） 丑一、徵 云何菩薩隨類生？ 丑二、釋（分二） 寅一、略說（分二） 卯一、辨相（分二） 辰一、舉類 謂諸菩薩以大願力得自在力，生於種種傍生趣類天、龍、藥叉、阿素洛等展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲、信解諸欲有情類中。 辰二、示導 為欲除彼諸過失故，往彼有情同分中生而為上首，為上首已方便化導彼所行惡，菩薩不行彼不行善，菩薩現行為欲令彼現行善故，為說正法，由是菩薩與彼現行不同分故，說正法故，方便善巧除彼有情所有過失。 卯二、結名 是名略說菩薩隨類生。 寅二、例廣 廣說如前，當知無量。 子三、大勢生（分二） 丑一、徵 云何菩薩大勢生？ 丑二、釋（分二） 寅一、略說 謂諸菩薩稟性生時，所感壽量、形色、族姓、自在、富等諸異熟果，一切世間最為殊勝，此異熟果所作事業，「自他利品」已廣宣說，是名略說菩薩大勢生。 寅二、例廣 若廣宣說，彼彼類中受大勢生，當知無量。 子四、增上生（分二） 丑一、徵 云何菩薩增上生？ 丑二、釋（分二） 寅一、略說（分三） 卯一、標 謂諸菩薩始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中，名增上生。 卯二、釋 謂最初住作轉輪王，王贍部洲得大自在，乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟一切生處最為殊勝，唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾得生其中。 卯三、結 彼諸菩薩即由此業增上所感，是名略說菩薩增上生。 寅二、例廣 若廣宣說，當知無量。 子五、最後生（分二） 丑一、徵 云何菩薩最後生？ 丑二、釋（分二） 寅一、略說 謂諸菩薩於此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。 寅二、例廣 若廣宣說，當知無量。 癸五、攝（分二） 子一、標簡 若諸菩薩於去、來、今清淨仁賢妙善生處，曾、當、現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生。 子二、徵釋 何以故？此中意取有智菩薩諸所受生為五生故，如是諸生大菩提果之所依止，令諸菩薩疾證無上正等菩提。 攝受品第二 壬六、攝受品（分四） 癸一、標 於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種，於諸有情無倒攝受。 癸二、徵 何等為六？ 癸三、列 一者頓普攝受； 二者增上攝受； 三者攝取攝受； 四者長時攝受； 五者短時攝受； 六者最後攝受。 癸四、釋（分二） 子一、明攝受相（分二） 丑一、別顯（分六） 寅一、頓普攝受（分三） 卯一、徵 云何菩薩於諸有情頓普攝受？ 卯二、釋 謂諸菩薩初發心時，攝受一切諸有情界皆為眷屬，作是思惟：我當於彼，隨能、隨力，作一切種利益安樂饒益之事，隨所思惟皆如是作。 卯三、結 是名菩薩於諸有情頓普攝受。 寅二、增上攝受（分三） 卯一、徵 云何菩薩於諸有情增上攝受？ 卯二、釋（分二） 辰一、總標 謂諸菩薩或為家主攝受父母、妻子、奴婢、僮僕、作使，或為國王攝受一切所統僚庶，菩薩如是發起增上攝受想已，於所攝受，隨攝受儀、隨菩薩儀業用而轉。 辰二、別廣（分二） 巳一、於為家主 若為家主於其父母，種種方便勸修諸善，隨時供養曾無懈廢，善識其恩善知酬報，於父母心善能隨順，於法於義隨自在轉。於其妻子、奴婢等類，隨時恣與如法衣食，於諸事業終不逼切，雖有違犯而能堪忍，彼若疾病正能瞻療，於諸善事勸令修習，隨時賜與殊勝財物，愛語慰喻，不生奴婢作使等想，瞻敬養育，其若自身。 巳二、於為國王 若為國王，不行黜罰，不用刀杖，而能正化，以法以財用作饒益，依本土田而自食用，不以凶力侵掠他境，隨能隨力於諸有情，勸止諸惡教修諸善，視諸眾生如父於子，於他有情尚好等施，況自親屬而不均濟！不行欺誑，所言誠諦，遠離一切殺縛、捶打、治罰、逼迫、斷截等事。 卯三、結 是名菩薩於諸有情增上攝受。 寅三、攝取攝受（分三） 卯一、徵 云何菩薩於諸有情攝取攝受？ 卯二、釋（分三） 辰一、略說 謂諸菩薩正御徒眾，當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。 辰二、廣說（分二） 巳一、攝受因緣（分三） 午一、標 若廣說者，由二因緣正攝徒眾，說名菩薩於諸有情攝取攝受。 午二、徵 何等為二？ 午三、列 一者以無染心正攝徒眾； 二者於自義利正教修習，非邪加行而陷逗之。 巳二、應攝受相（分二） 午一、初因緣攝（分二） 未一、無染 又於一切應攝受中，其心平等不墮偏黨，亦不於彼慳吝正法，不作師捲；不於彼所，悕求承事恭敬供養；彼樂善故，自求作者亦不遮止，為欲令其福德資糧得增長故，或遇餘時，亦於彼所承事供養。 未二、正攝 若於其義未解了者開悟令解，已解了者轉令明淨，生起疑惑隨為除斷。若生惡作善為開解，甚深義句以慧通達，於時時間正為開顯，於苦於樂與彼共同，於他所為財利因緣，成就上品經營遽務過於自事，於他毀犯隨時正舉令其覺悟，應時如理訶責擯罰，彼有疹疾或有愁憂終不棄捨，善權方便救療疹疾開解愁憂，於諸下劣形色，憶念精進智等，終不輕陵，於時時間隨入勞倦，如其所宜為說正法，於時時間為令繫念，於所緣境與正教授，堪忍問難，不生憤發。 午二、次因緣攝（分二） 未一、舉自義利 於彼戒行，或等、或增，終無減劣，亦不悕求利養恭敬，具足悲愍無掉無動，戒見、軌則、正命圓滿，舒顏平視，遠離顰蹙，柔和美語，先言問訊，含笑為先，於諸善品恒常修習，不行放逸離諸懈怠。 未二、正教修習 即以是事，教習徒眾，亦令自行轉更勝進。 辰三、料簡 菩薩不應於一切時攝取徒眾，亦非不攝，亦非變異。 卯三、結 是名菩薩於諸有情攝取攝受。 寅四、長時攝受 云何菩薩於諸有情長時攝受？ 謂諸菩薩於住下品成熟有情攝受饒益，當知說名長時攝受，以經久時方堪淨故。 寅五、短時攝受 云何菩薩於諸有情短時攝受？ 謂諸菩薩於住中品成熟有情攝受饒益，當知說名短時攝受，非經久時方堪淨故。 寅六、最後攝受 云何菩薩於諸有情最後攝受？ 謂諸菩薩於住上品成熟有情攝受饒益，當知說名最後攝受，即於此生堪任淨故。 丑二、總結 是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受，由此攝受，過去、未來、現在菩薩，於諸有情曾正攝受、當正攝受、現正攝受，除此無有若過若增。 子二、辨艱難事（分二） 丑一、別舉其事（分三） 寅一、標 菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時，當知遭遇略十二種艱難之事，聰叡菩薩於彼十二艱難之事當正覺了。 寅二、徵 何等十二？ 寅三、列 一者於多安住違犯有情，若罰、若捨，是名菩薩遭艱難事； 二者於惡有情為調伏故，方便現行辛楚加行，防自意樂不生煩惱，是名菩薩遭艱難事； 三者現可施物極為尟少，現來求者其數彌多，是名菩薩遭艱難事； 四者唯有一身，眾多有情種種事業並現在前，同時來請共為助伴，是名菩薩遭艱難事； 五者居放逸處、若住世間可愛妙定、若生天上樂世界中，令心調善，是名菩薩遭艱難事； 六者常求遍作利有情事，而於此事無力無能，是名菩薩遭艱難事； 七者於其愚癡諂詐剛強諸有情所，若為說法、若復棄捨，是名菩薩遭艱難事； 八者常於生死見大過失，為度有情而不棄捨，是名菩薩遭艱難事； 九者未證清淨增上意樂，多分慮恐失念命終，是名菩薩遭艱難事； 十者未證清淨增上意樂，他來求乞第一最勝所可愛物，是名菩薩遭艱難事； 十一者種種異見種種勝解諸有情類，若別教誨、若總棄捨，是名菩薩遭艱難事； 十二者常行最極不放逸行，而不應斷一切煩惱，是名菩薩遭艱難事。 丑二、聰明善巧 若諸菩薩遭遇如是諸艱難事，或於其中應觀輕重，如其所應而作方便，或於其中應審簡擇補特伽羅，或於其中攀緣，勇猛攝受因轉，若發正願，或於其中制御其心不令流散，或於其中安住其心，猛利思擇不生厭倦而自安忍，或於其中而行放捨，或於其中發勤精進熾然無懈，或於其中善巧方便而正修行，菩薩如是於正對治方便善巧，雖遭一切諸艱難事正現在前，而無怯弱自正能免。
地品第三 瑜伽師地論卷第四十九 壬七、地品（分三） 癸一、總名建立（分四） 子一、標 如前所說十三住中，應知隨彼建立七地： 前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩、如來雜立為地。 子二、徵 何等為七？ 子三、列 一種性地，二勝解行地，三淨勝意樂地，四行正行地，五決定地，六決定行地，七到究竟地。 子四、釋（分三） 丑一、出名雜地 如是七種菩薩地中，最後一種，名為雜地。 丑二、配菩薩地 前種性住，名種性地。 勝解行住，名勝解行地。 極歡喜住，名淨勝意樂地。 增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。 無加行無功用無相住，名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故。 無礙解住，名決定行地。 最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。 丑三、指如來地 如來住地，於後「建立佛法品」中，當廣演說。 癸二、隨釋疑難（分二） 子一、問 問：菩薩從勝解行地，隨入淨勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？ 子二、答（分二） 丑一、辨修習（分三） 寅一、修習哀愍 答：是諸菩薩依止世間清淨靜慮，於勝解行地已善積集菩提資糧，於如前說百一十苦諸有情類，修習哀愍，無餘思惟。 寅二、得悲意樂 由此修習為因緣故，於彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。 寅三、心發正願 由是因緣為利惡趣諸有情故，誓居惡趣如己舍宅，作是誓言，我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故，一切有情諸惡趣業，以淨意樂，悉願自身代彼領受苦異熟果，為令畢竟一切惡業永不現行一切善業常現行故心發正願。 丑二、明超越（分三） 寅一、斷麤重 彼由修習如是世間清淨靜慮悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依皆得除遣。 寅二、獲轉依 由此斷故，菩薩不久獲得轉依，於諸惡趣所有惡業畢竟不作，於諸惡趣決定不往。 寅三、結異名 齊此菩薩，說名超過一切惡趣，亦名超過勝解行地，亦名已入淨勝意樂地。 癸三、願淨治法（分三） 子一、總標 如前「住品」所說信等能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地，如是十法所有安立，所治能治略義次第，皆應了知。 子二、別釋（分三） 丑一、安立（分四） 寅一、標 謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。 寅二、徵 何等為十？ 寅三、釋（分十） 卯一、信 謂一切種，全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法，對治彼故安立於信。 卯二、悲 於諸有情有損害心，是名為悲所對治法，對治彼故安立於悲。 卯三、慈 於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法，對治彼故安立於慈。 卯四、捨 於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法，對治彼故安立於捨。 卯五、無倦 於諸有情悕求報恩，見彼邪行貪著利養多有所作，是無厭倦所對治法，對治彼故安立無倦。 卯六、善知諸論 無有方便善巧加行，是善知論所對治法，對治彼故立善知論。 卯七、善知世間 性不柔和，不於他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法，對治彼故安立善知一切世間。 卯八、慚愧 於修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法，對治彼故安立慚愧。 卯九、堅力持性 於其長時種種猛利無間無斷生死大苦，深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法，對治彼故所以安立堅力持性。 卯十、供養如來 於大師所猶豫疑惑，當知是名供養如來所對治法，對治彼故所以安立供養如來。 寅四、結 如是且說所治能治安立十法。 丑二、略義（分四） 寅一、徵 云何復名如是略義？ 寅二、標 謂此十法略顯二義。 寅三、列 一者顯示意樂清淨； 二者顯示加行清淨。 寅四、配 當知前三顯示菩薩意樂清淨，其餘七種顯示菩薩加行清淨。 丑三、次第（分三） 寅一、徵 如是十法次第云何？ 寅二、釋 謂諸菩薩於大菩提先深淨信，次於有苦諸有情類發起悲愍，起悲愍時如是誓願，我應拔濟一切有情令其安樂，而起慈心，起慈心已一切能捨於身命財，無所顧戀，無顧戀已即為彼義精勤加行無有厭倦，無厭倦已善知諸論，善知論已如世間轉，即如是知知世間已，若自煩惱率爾現行深生慚愧，生慚愧已不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性，由正獲得堅力持性，於正加行能無退轉，無量善法運運增長，能於如來奉獻上妙正行供養財敬供養，是故最後供養如來。 寅三、結 是名十法次第修證。 子三、總結 當知如是十種善法，於一切地能淨修治。
行品第四 壬八、行品（分二） 癸一、略舉四行（分四） 子一、標 菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。 子二、徵 何等為四？ 子三、列 一者波羅蜜多行； 二者菩提分法行； 三者神通行； 四者成熟有情行。 子四、釋（分二） 丑一、別辨四行（分二） 寅一、辨（分四） 卯一、波羅密多行（分二） 辰一、標十種 前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。 辰二、釋後四（分二） 巳一、第一義（分四） 午一、方便善巧 如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。 午二、願 如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。 午三、力 所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。 午四、智（分二） 未一、釋自性 於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。 未二、簡差別 今於此中，能取勝義，無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為：二種差別。 巳二、第二義（分四） 午一、方便善巧 復有異門，謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。 午二、願 悕求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。 午三、力 一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。 午四、智 如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。 卯二、菩提分法行 四念住等所有一切三十七種菩提分法、四種尋思、四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。 卯三、神通行 如前所說「威力品」中，菩薩所有六種神通，是名神通行。 卯四、成熟有情行 如前所說二種無量： 一所調伏界無量； 二調伏方便界無量。 及「成熟品」中所說：一切成熟有情。 總名菩薩成熟有情行。 寅二、結 如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。 丑二、廣明施等十法（分二） 寅一、釋其度名 應知此中，施等十法，經三大劫阿僧企耶，長時修習乃圓證故，自性清淨體殊勝故，過餘一切世間聲聞、獨覺善根，攝受最勝菩提果故，如是十法最極長時乃能圓證，自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。 寅二、顯建立義（分二） 卯一、明因緣（分四） 辰一、標 應知如是波羅蜜多，由三因緣次第建立。 辰二、徵 何等為三？ 辰三、列 一由對治故； 二由生起故； 三由異熟果故。 辰四、釋（分三） 巳一、由對治（分三） 午一、徵 云何如是波羅蜜多，由對治故次第建立？ 午二、釋（分二） 未一、舉前六 謂慳、惡行、於諸有情怨恨逼惱、懈怠、散亂、闇鈍愚癡，如是六法能障菩提，施等六法能為對治，如其所應，建立六種波羅蜜多。 未二、攝所餘 當知所餘波羅蜜多，即此所攝。 午三、結 如是名為：由對治故次第建立。 巳二、由生起（分三） 午一、徵 云何如是波羅蜜多，由生起故次第建立？ 午二、釋 謂諸菩薩先於財位無所顧戀，棄家諸欲受淨尸羅，敬重戒故能忍他惱不惱於他，受持淨戒修習忍已，戒淨無動無間無斷，於諸善品勤修加行，如是修習勤精進故離諸放逸，能觸妙善心一境性，心得定故如實了知，觀見一切所知境界。 午三、結 當知是名：由生起故次第建立。 巳三、由異熟果（分三） 午一、徵 云何如是波羅蜜多，由異熟果次第建立？ 午二、釋（分二） 未一、外事圓滿 謂諸菩薩於現法中，精勤修學施等善法，由是因緣於當來世，獲得種種外妙珍財無不圓滿，當知是施波羅蜜多因力所作。 未二、內事圓滿（分三） 申一、標 獲得內五自體圓滿，是餘戒等波羅蜜多因力所作。 申二、徵 云何內五自體圓滿？ 申三、釋（分五） 酉一、壽等殊勝 謂善趣攝若天若人，於餘有情壽等殊勝，當知是名第一圓滿。 酉二、性能堪忍 若有俱生，於善加行常無厭倦，堪忍他惱，不樂惱他，當知是名第二圓滿。 酉三、性勇相應 若有俱生，普於一切所作事業堅固勇猛，當知是名第三圓滿。 酉四、性薄煩惱 若有俱生，性薄塵穢，於其自心能自在轉，心有堪能，於一切義速證通慧，當知是名第四圓滿。 酉五、性具聰敏 若有俱生，於一切義其慧廣大，聰敏捷利，當知是名第五圓滿。 午三、結 應知是名：由異熟果，如是六種波羅蜜多次第建立。 卯二、唯六數（分二） 辰一、別配三學 由前四種波羅蜜多資糧自性眷屬守護，當知圓滿修諸菩薩增上戒學；由其靜慮波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上心學；由其般若波羅蜜多，當知圓滿修諸菩薩增上慧學。 辰二、結無過增 過此三上，更無菩薩學道可得，是故此三普攝一切菩薩學道，由此建立波羅蜜多，唯有六種，除此無有若過若增。 癸二、明四應作（分四） 子一、標 又諸菩薩略有四種所應作事，由是普攝一切所作。 子二、徵 何等為四？ 子三、列 一者為證菩提修諸善行； 二者由此為先達真實義； 三者圓證威力； 四者成熟有情。 子四、配 如是四種菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第，所為所立，是故過此更不建立有諸餘行。
建立品第五 辛三、後建立攝（分三） 壬一、標 依如來住，及依如來到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。 壬二、列 謂諸如來三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣及一切種妙智。 壬三、釋（分二） 癸一、別顯（分十） 子一、諸相隨好（分二） 丑一、果攝（分二） 寅一、列相好（分二） 卯一、三十二相（分二） 辰一、徵 云何如來三十二種大丈夫相？ 辰二、列 一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相； 二者於雙足下現千輻輪，轂輞眾相無不圓滿； 三者具大丈夫纖長指相； 四者足跟趺長； 五者手足細軟； 六者手足網縵； 七者立手摩膝； 八者瑿泥耶踹； 九者身不僂曲； 十者勢峰藏密； 十一者身相圓滿如諾瞿陀； 十二者常光一尋； 十三者身毛上靡； 十四者身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋； 十五者身皮金色； 十六者身皮細滑塵垢不著； 十七者於其身上兩手兩足兩肩及項七處皆滿； 十八者其身上半如師子王； 十九者肩善圓滿； 二十者髆間充實； 二十一者身分洪直； 二十二者具四十齒皆悉齊平； 二十三者其齒無隙； 二十四者其齒鮮白； 二十五者頷如師子； 二十六者其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及髮邊際； 二十七者於諸味中得最上味； 二十八者得大梵音，言詞哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓； 二十九者其目紺青； 三十者睫如牛王； 三十一者其頂上現烏瑟膩沙； 三十二者眉間毫相其色光白螺文右旋，是大丈夫大丈夫相。 卯二、八十隨好（分三） 辰一、徵 云何如來八十隨好？ 辰二、列（分二） 巳一、於下身分六十隨好 謂兩手足具二十指及以節爪，並皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手兩足表裏八處，手四足四並皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙為二隨好。陰藏殊妙為一隨好。兩臀殊妙為二隨好。臗臚臍三並皆殊妙各一隨好。兩脅腋乳並皆殊妙為六隨好。腹胸項脊各一隨好。如是所說，除頸已上，於下身分六十隨好。 巳二、從頸已上二十隨好 上下齒鬘並皆殊妙為二隨好。[齒*(虎-儿+丘)]齶殊妙為一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙為二隨好。頤善圓滿為一隨好。兩頰圓滿善安其所為二隨好。兩目眷屬並皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙為二隨好。其鼻二孔並皆殊妙為二隨好。其額殊妙為一隨好。角鬢兩耳並皆殊妙為四隨好。頭髮殊妙為一隨好。如是所說，從頸已上二十隨好。 辰三、結 前有六十，後有二十，總合說為八十隨好。 寅二、簡差別（分二） 卯一、辨己得等（分四） 辰一、初獲異熟 如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入淨勝意樂地時，已得異熟。 辰二、殊勝清淨 從此已上，諸相隨好，展轉獲得殊勝清淨。 辰三、一切圓滿 當知乃至坐菩提座，方乃證得其餘所有四一切種妙清淨等不共佛法，善淨圓滿。 辰四、下劣成就 若下劣者，先菩薩時亦已成就。 卯二、辨其資糧（分二） 辰一、無差別 始從清淨勝意樂地，一切所有菩提資糧無有差別，能感一切相及隨好。 辰二、有差別（分二） 巳一、標 又此一切菩提資糧，略有二種，謂去菩提若遠、若近。 巳二、釋（分二） 午一、遠 此中遠者，謂未獲得諸相隨好異熟果時。 午二、近 所言近者，謂初獲得諸相隨好異熟果時，或從此上展轉獲得殊勝清淨。 丑二、因攝（分三） 寅一、出由業因（分二） 卯一、廣相似業（分三） 辰一、標 又薄伽梵由所化力，為眾宣說造種種業，感得如是相隨好果。 辰二、徵 何以故？ 辰三、釋（分三） 巳一、總說因緣 所化有情於其種種惡業現行深生喜樂，如是種種現行惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便於如是大果勝利深生愛樂，由是因緣，當離諸惡，當修諸善，是故為說。 巳二、別廣諸相（分二） 午一、指 廣如諸相素呾纜說。 午二、列（分二十七） 未一、足下善安住相 謂諸菩薩於戒禁、忍及惠捨中，善安住故，感得足下善安住相。 未二、足下千輻輪相 於其父母種種供養，於諸有情諸苦惱事種種救護，由往來等動轉業故，感得足下千輻輪相。 未三、纖長指相 於他有情遠離損害及不與取，於諸尊長先語省問，恭敬禮拜，合掌起迎修和敬業，於他有情，深心所喜所愛財位不令乏短，及能摧伏自憍慢故，感大丈夫纖長指相。 未四、足跟趺長 即上所說感三相業，總能感得足跟趺長，是前三相所依止故。 未五、手足網縵 由四攝事，攝諸尊長，是故感得手足網縵。 未六、手足細蠕 奉施尊長，塗身按摩，沐浴衣服，是故感得手足細軟。 未七、立手摩膝 修諸善法不生喜足，令諸善法展轉增長，是故感得立手摩膝。 未八、醫泥耶揣 自於正法，如實攝受令得究竟，廣為他說，及正為他善作給使，是故感得瑿泥耶[跳-兆+專]。 未九、不僂曲 於其正法，漸次等顯，續索轉故，於身語意種種惡業皆能止息，於疾病者卑屈瞻侍，給施良藥，病力羸頓能正策舉，飲食知量，於諸欲中曾不低下，是故感得身不僂曲。 未十、勢峰藏密 於被他擯無依有情，以法以正，慈悲攝受，修習慚愧，施他衣服，是故感得勢峰藏密。 未十一、身相圓滿如諾瞿陀 於身語意能自防禁，於自攝受及諸飲食皆善知量，施病醫藥於不平等事業攝受，及不平等所受用中皆不隨轉，於界互違能令隨順，是故感得身相圓滿，如諾瞿陀。 未十二、身毛上分 由業感得立手摩膝，即能感得身毛上分。 未十三、毛甘青色螺文右旋 自善觀察親近明智，能思微義，尊所居處能淨修治敷舉沐浴，唯一住故，依一支故，入微義故，草葉等穢能蠲除故。 又能除去客塵垢故，感身毛孔一一毛生，如紺青色，螺文右旋。 未十四、身皮金色常光一尋 能施悅意發喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴具等資身什物，離諸忿恚，是故感得身皮金色，常光一尋。 未十五、身皮細滑塵垢不著 由此業感身諸毛孔一一毛生，當知即此復能感得身皮細滑，塵垢不著。 未十六、於其身上七處皆滿 以其廣多上妙清淨肴饌飲食，惠施大眾皆令充足，由此感得於其身上七處皆滿。 未十七、其身上半如師子王 於諸有情隨所生起，如法所作，能為上首而作助伴，離於我慢，無諸獷悷，能為有情遮止無利，安立有利，由此感得其身上半，如師子王，於一切事稟性勇決，如師子故。 未十八、肩善圓滿勃肩充實 即由此業，當知復感肩善圓滿，髆間充實。 未十九、身分洪直 由此業感纖長指相；復即感得身分洪直。 未二十、具四十齒齊平無隙 遠離一切破壞親友離間語言，若諸有情已乖離者能令和合，由此感得具四十齒皆悉齊平，其齒無隙。 未二十一、其齒鮮白 修欲界慈，思惟法義，由此感得其齒鮮白。 未二十二、領如師子 若諸有情有所悕冀，隨其所樂，正捨珍財，由此感得頷如師子。 未二十三、於諸味中得最上味 視諸有情猶如己子，愛念救護，淨信哀愍，給施醫藥，澄淨無穢，由此感得於諸味中得最上味，施法味故，嘗法味故，能淨修治變壞味故。 未二十四、頂現嗚瑟膩沙舌覆面輪 於離殺等五種學處，能自受護，亦勸他受，修悲心故，於大法受能正行故，由此感得其頂上現烏瑟膩沙，其舌廣薄普覆面輪。 未二十五、音若頻伽聲天鼓 常修諦語、愛語、時語及以法語，由是因緣，得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。 未二十六、其目甘青睫如牛王 普於世間恒常修習慈心悲哀如父如母，由此感得其目紺青，睫如牛王。 未二十七、毫相光白螺文右旋 於有德者如實讚歎稱揚其美，由此感得眉間毫相，其色光白，螺文右旋。 巳三、結由淨戒（分二） 午一、總感一切 如是一切三十二種大丈夫相無有差別，當知皆用淨戒為因而能感得，何以故？若諸菩薩毀犯淨戒，尚不能得下賤人身，何況能感大丈夫相。 午二、說攝頂相 當知此中，其頂上現烏瑟膩沙，及以如來無見頂相，合立一種大丈夫相，離此更無別可得故，如是且說能感相似三十二相種種業因，廣建立已。 卯二、略說善修（分二） 辰一、別辨相（分三） 巳一、標 復次，略說在家出家二分菩薩所有四種善修事業，當知能感一切相好。 巳二、釋（分四） 午一、決定修作 謂於此中，決定修作，能感足下善安住相。 午二、委悉修作 委悉修作，能感足下千輻輪相，立手摩膝，手足網縵，身皮細滑，於其身上七處皆滿，肩善圓滿膞間充實，身分洪直，其舌廣薄。 午三、恒常修作 恒常修作，感纖長指，足跟趺長，身不僂曲，其身圓滿如諾瞿陀，其齒無隙。 午四、無罪修作（分二） 未一、標 無罪修作，能感餘相。 未二、釋（分八） 申一、於諸有情無損加行 當知此中，於諸有情無損加行，由此能感手足細軟，身皮細滑。 申二、於善加行次第應時 於諸善中，次第加行，應時加行，由此感得瑿泥耶[跳-兆+專]。 申三、歡喜淨心現行諸善 深生歡喜，極光淨心，現行諸善，由此感得常光一尋，身皮金色，其齒鮮白，眉間白毫。 申四、無依修善覆藏己德 不依稱譽，聲頌修善，覆藏己德，由此能感勢峰藏密。 申五、所修善根迴向菩提 所修善根，迴向菩提，由此感得身毛上靡，具四十齒皆悉齊平，於諸味中得最上味，其頂上現烏瑟膩沙。 申六、修善無厭無劣加行 修善無厭，無劣加行，由此感得其身上分如師子王，頷如師子。 申七、利諸有情平等瞻視 於諸有情以利益心平等瞻視，得齒齊平，目紺青色，睫如牛王。 申八、於下劣善不生喜足 於下劣善不生喜足，起勝加行，由此因緣得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震，猶如天鼓。 巳三、結 如是四種善修事業，能得菩薩三十二種大丈夫相殊勝清淨。 辰二、總建立（分三） 巳一、依地辨（分五） 午一、種性地 當知如是三十二種大丈夫相、八十隨好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。 午二、勝解行地 菩薩若在勝解行地，始能修彼能得方便。 午三、如來地 菩薩若在清淨增上意樂地中，乃名為得。 午四、諸餘上地 菩薩若在諸餘上地，如是相好轉勝清淨。 午五、如來地 若在如來到究竟地，當知相好善淨無上。 巳二、明廢立 如是諸相，是有色故，劣中勝品，諸有情類易了知故，雖有一切不共佛法皆得名為大丈夫相，唯立此為大丈夫相。 巳三、釋得名 又即如是三十二種大丈夫相，由所依性能任持故，由極殊妙令端嚴故，說名隨好。 寅二、料簡福聚（分二） 卯一、略舉能感（分六） 辰一、一毛孔處 又於此中，以要言之，一切有情福聚量等，爾所福聚能感如來一毛孔處。 辰二、一種隨好 乃至一切所有毛孔隨入福聚，爾所福聚能感如來一種隨好。 辰三、一丈夫相 乃至一切所有隨好隨入福聚增至百倍，爾所福聚能感如來相中一相。 辰四、眉間白毫 乃至一切所有諸相隨入福聚，除白毫相烏瑟膩沙，增至千倍，爾所福聚能感如來眉間白毫。 辰五、無見頂相 乃至白毫隨入福聚，增至百千倍，爾所福聚能感如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。 辰六、大法螺相 乃至白毫隨入福聚，增至俱胝百千倍數，爾所福聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相，由此法螺隨如來欲發大音聲，普能遍告無邊無際諸世界中所化有情。 卯二、總顯圓滿 如是無量福德資糧修證圓滿，能感如來不可思議無上無等遍一切種最極圓滿所攝自體。 寅三、釋名無量（分三） 卯一、標 又此能感諸相隨好無量善業，當知略由三因緣故，說名無量。 卯二、釋（分三） 辰一、時無量 謂經於三無數大劫，無間修習乃圓證，故名時無量。 辰二、意樂無量 於諸有情，無量利益安樂意樂增上緣力所集成故，名為妙善意樂無量。 辰三、品無量 無量善業差別品類所集成故，名品無量。 卯三、結 故言無量福德資糧，修習圓證，能起如來諸相隨好。 子二、四一切種清淨（分三） 丑一、徵 云何如來四一切種清淨？ 丑二、列 一者一切種所依清淨； 二者一切種所緣清淨； 三者一切種心清淨； 四者一切種智清淨。 丑三、釋（分四） 寅一、所依清淨 云何一切種所依清淨？ 謂一切煩惱品麤重并諸習氣，於自所依無餘永滅。 又於自體如自所欲，取住捨中自在而轉，是名一切種所依清淨。 寅二、所緣清淨 云何一切種所緣清淨？ 謂於種種若化若變若所顯現一切所緣，皆自在轉，是名一切種所緣清淨。 寅三、心清淨 云何一切種心清淨？ 謂如前說一切心麤重永滅離故。 又於心中一切種善根皆積集故，是名一切種心清淨。 寅四、智清淨 云何一切種智清淨？ 謂如前說一切無明品麤重永滅離故。 又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉，是名一切種智清淨。 子三、十力（分四） 丑一、徵 云何如來十力？ 丑二、列 一者處非處智力； 二者自業智力； 三者靜慮解脫等持等至智力； 四者根勝劣智力； 五者種種勝解智力； 六者種種界智力； 七者遍趣行智力； 八者宿住隨念智力； 九者死生智力； 十者漏盡智力。 丑三、指 如是十種如來智力，當知廣如《十力經》說。 丑四、釋（分二） 寅一、別顯（分二） 卯一、釋名如來 當知此中，諸有所言、所說、所宣，一切如實，皆無虛妄，故名如來。 卯二、釋其十力（分十） 辰一、處非處智力（分二） 巳一、別釋名（分二） 午一、辨處非處（分二） 未一、處 淨不淨果，非不平等，如實轉因，是名為處，亦名建立，亦名為依，亦名為起。 未二、非處 淨不淨果，不平等因，與上相違，是名非處。 午二、明智力性（分二） 未一、智（分四） 申一、標如實 遠離一切增上慢智，說名如實。 申二、釋離慢 若一切智、若無滯智、若清淨智，當知說名遠離一切增上慢智。 申三、指諸句 如是一切智等諸句，當知如前最極無上「菩提品」說。 申四、釋次第 數之次第最居其首，故名第一。 未二、力 以無上故，與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切魔怨大威力故，說名為力。 巳二、總顯義（分二） 午一、釋眾德（分五） 未一、名大涅槃 攝受如實圓證因故，如其所欲皆能現行自在轉，故說名成就最上涅槃，以無上故說名為大。 未二、名仙尊位 八支聖道所證得故，遠離一切災患畏故，名仙尊位。 未三、名自知 能自了知自所證故，說名自知。 未四、名轉梵輪 既自證已，由哀愍心廣為有情等開示，故名轉梵輪，何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，名為寂靜，亦名清涼，最初能轉，從此已後，餘復為餘，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。 未五、名師子吼 自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故，能說彼道對治一切餘邪道故，於道怨敵異論現前無怯弱故，為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故，名大眾中正師子吼。 午二、名略攝（分二） 未一、第一義 以要言之，當知此中，顯發、辯了、施設、開示自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。 未二、第二義 復有異門：此中略義，謂所應得得勝方便，此勝方便一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所，獲得此勝方便，如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉於梵輪，如遮一切邪醫，自稱顯已，決定能愈眾疾，當知此顯於大眾中正師子吼。 辰二、自業智力（分二） 巳一、別辨業（分七） 午一、時分攝 若有諸業已作已增已滅，名為過去。 若有諸業非是已作已增已滅，亦非正作而是當作，名為未來。 若有諸業非是已作已增已滅而是正作正造正為，名為現在。 午二、品類攝 如是諸業，品類差別復有三種，所謂身業、語業、意業。 午三、分位加行攝（分二） 未一、分位 法受分別，復有四種，如前廣說，謂有法受得現世樂，後苦異熟，乃至廣說。 未二、加行 又此諸業現法當來有益無益加行差別，如應當知。 午四、方所攝 若所造業依此方所，是名為處。 午五、依處攝 若所造業以有情數、非有情數為所依事，是名為事。 午六、因緣攝 若所造業以不善根或以善根為因緣起，是名為因。 午七、過患功德攝 若所造業，感愛非愛過失功德相應諸果，是名異熟。 巳二、結略義 如是略說一切時分，一切品類，一切分位加行差別，一切方所，一切依處，一切因緣，一切過患，及與功德，於此一切種類差別，皆如實知，是名如來自業智力，除此無有若過若增。 辰三、靜慮解脫等持至智力（分二） 巳一、說靜慮等（分二） 午一、別釋種類（分二） 未一、靜慮解脫 有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮、解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事皆能成辦。 未二、等持等至（分三） 申一、標名 若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持、等至。 申二、引教 如說世尊隨此色類三摩地相而入定時，如其定心大光普照一切梵世妙音說法，但聞其聲都無所見，乃至廣說。 申三、結義 如是如來隨欲顯示彼彼事義，或共世間不共世間，隨此色類三摩地相而入定時，速疾能辦。 午二、顯無過增 當知此中，即由靜慮解脫勢力，心得自在，心自在故依止於心，隨所樂事一切成辦，齊此名為修靜慮者一切所作，除此無有若過若增。如來於此靜慮所作一切種類，皆如實知，是故唯說靜慮解脫等持等至。 巳二、說得彼智（分二） 午一、別辨相（分三） 未一、於未得得（分二） 申一、舉雜染 又若略說此靜慮等有二雜染： 一者為得所未得中障礙雜染，謂無方便善巧加行，及以諸蓋隨一現行； 二者已得所應得中自地雜染，謂煩惱纏及以隨眠。 申二、例清淨 如是清淨復有四種，與上相違應知其相。 未二、於彼假名 又即如是諸靜慮等種種引發假立名字，隨其色類如應安立，是名建立。 未三、於彼增進邊際 又即如是諸靜慮等具證得已，後更勝進修習圓滿，得隨所欲，得無艱難，得無梗澀，是名清淨。 午二、結略義 如來於此如其未得，如其已得，於所得中若劣、若勝，若彼假名、若彼所有增進邊際，如是一切皆如實知，故說如來普於一切靜慮解脫等持等至，得無上智。 辰四、根勝劣智力 如所成熟修證圓滿，信等五根，成軟中上，當知是名諸根勝劣。 辰五、種種勝解智力 若從他信以為其先，或觀諸法以為其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。 辰六、種種界智力 若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性，或諸如來所有種性，或有種種不定種性，或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中，名種種界。 辰七、遍趣行智力（分二） 巳一、釋名（分三） 午一、第一義 若即如是諸趣入門隨順正行，如貪行者修不淨觀，如「聲聞地」已廣宣說，當知此等名遍趣行。 午二、第二義 復有異門，謂趣一切五趣之行，當知此等名遍趣行。 午三、第三義 復有異門，謂依種種黨類差別，更互相違各各異見，異欲諍論互相違背，諸外道類即諸沙門或婆羅門所有諸行，或餘一切品類差別，此世、他世無罪趣行，當知此等名遍趣行。 巳二、指說 如《迦羅摩經》等廣說。 辰八、宿住隨念智力（分二） 巳一、標 若於種種有情眾中，謂於東方南西北方，種種名字假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。 巳二、釋（分二） 午一、別辨相（分三） 未一、言說行相（分二） 申一、八言說句（分二） 酉一、徵 何等名為八言說句？ 酉二、列 謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。 申二、六種略行（分二） 酉一、徵 何等名為隨言說句，六種略行？ 酉二、列 一者呼召假名； 二者剎帝利等色類差別； 三者父母差別； 四者飲食方軌； 五者興盛衰損； 六者壽量差別。 未二、差別標說（分六） 申一、呼召假名 由諸世間依憑如是八言說句、六種略行，於自於他，起言、起說，此是我名，此是彼名。 申二、色類差別 我是剎帝利，彼是剎帝利，我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅。 申三、父母差別 此是我母，此是彼母。如說其母，父亦如是。 申四、飲食方軌 我食如是色類飲食，所謂酪、漿、羹、飯、糜等，彼食如是色類飲食，乃至廣說。 申五、與盛衰損 我有如是色類興衰差別而轉，彼有如是色類興衰差別而轉。 申六、壽量差別 我住如是色類年齒，所謂或少或中或老，彼住如是色類年齒，乃至廣說。 未三、隨念邊際 唯有爾所隨先過去所有自體，八言說句差別類中六種略行，過此無有餘言說句及以略行，是故唯於如是品類，發起隨念，更無有增。 午二、結略義 即於此中，若言說行所有行相、若言說句所有標說，及即於此隨起憶念，是故說言：并相并說，皆能隨念。 辰九、死生智力（分二） 巳一、出能見（分三） 午一、名天眼 此中靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名為天眼。 午二、名極淨 是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨。 午三、名超人（分二） 未一、於修得 於其人中所有名字皆不相似，是故說言超過於人。 未二、於生得 欲界天中，亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。 巳二、名所見（分二） 午一、於死生時 諸有情類，臨欲終沒，名為死時。住在中有，名為生時。 午二、於中有相（分三） 未一、惡色好色別 趣黑闇者，由二種相，起如是類意生中有，如黑羺光及陰闇夜故，名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類意生中有，如晴明夜及婆羅[病-丙+尼]斯，極鮮白衣，故名好色。 未二、下劣勝妙別 諸惡色者，說名為劣。諸好色者，說名為妙。 未三、惡趣善趣別（分二） 申一、總標能住 諸下劣者，名往惡趣。諸勝妙者，名往善趣。 申二、別釋其相（分二） 酉一、惡趣攝（分二） 戌一、辨種種（分二） 亥一、若由此生（分二） 天一、明作業（分二） 地一、由壞戒 所有壞戒及彼等起，說名成就諸身語意三種惡行。 地二、由壞見（分二） 玄一、標二種 有二邪見，謂壞見者，所成邪見，誹謗一切；及住彼意異品類者，所成邪見，誹謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。 玄二、顯等起 由邪見故，計著邪因及以邪果，由此為緣造作邪業，造邪業故所有法受或現受樂，於當來世受苦異熟，或現受苦，於當來世受苦異熟，是故復說：起諸邪見業法受因。 天二、結因緣 彼雖成就其餘所有種種善法，而但由此往於惡趣，是故說言由此因緣。 亥二、若得生已（分二） 天一、明得生緣（分二） 地一、名身壞 名色二種更互乖離，故名身壞。 地二、名極死 一切死中，如是死者，最極下劣故，名極死。 天二、名受諸苦（分三） 地一、標體性 為欲開示那落迦想，是故說言：墮險惡趣。 為欲開示自性體事，是故復須說那落迦。 地二、釋名字 由非法行、不平等行往趣於彼，故名為險。於此趣中觸諸苦觸，長時種種猛利無間受諸苦惱，平等出現，故名惡趣。 墮下分故，大深坑故，難救拔故，甚可悲故，極下賤故，以大綺言常悲怨故，說名為墮。 地三、名說意 由能發起上品厭離，是故唯說：墮那落迦。 戌二、結略義 當知此中，若由此生、若得生已，受諸苦惱；若受苦已，復起所餘自業所作種種眾苦，如是一切，由此諸想之所顯示。 酉二、善趣攝（分二） 戌一、例相違 與上相違，隨其所應一切白品，皆當了知。 戌二、辨差別 此差別者，善行為先所有諸趣，名為善趣。受極樂故，名樂世界。 辰十、漏盡智力（分三） 巳一、出所能治 一切諸漏所有隨眠無餘永斷，逮得能治勝無漏心、勝無漏慧，是其最勝增上心攝、增上慧攝，由漏盡故，說名無漏心、慧解脫。 巳二、明自內證 即此心、慧二種解脫，於最後有，說名內證，第六神通由依見道及依修道內所證故。 巳三、正能覺他（分二） 午一、釋 既自證已，如實了知，隨其所欲能為他說，是故說言：「於現法中自證通慧，具足開覺，我生盡等」諸句差別。 午二、指 廣說如後《攝異門分》，應知其相。 瑜伽師地論卷第五十 卯一、標列（分二） 辰一、嗢柁南 如是別釋佛十力已，今當總辨，嗢柁南曰： 自性與分別，不共亦平等，作業及次第，差別最為後。 辰二、長行 如是所說如來十力，所有自性應當了知，所有分別應當了知，所有不共應當了知，所有平等應當了知，所有作業應當了知，所有次第應當了知，所有差別應當了知，由是七相，應知如來十力略義。 卯二、隨釋（分七） 辰一、自性（分三） 巳一、徵 云何如來十力自性？ 巳二、釋（分二） 午一、標體性 謂總五根，為其自性。由慧勝故，且說十力，慧為自性。 午二、出最勝（分二） 未一、舉初 所以但言：處非處智力，不言信力、不言餘力。 未二、例餘 如處非處智力，如是餘力當知亦爾。 巳三、結 是名如來十力自性。 辰二、分別（分四） 巳一、徵起 云何如來十力分別？ 巳二、略標 謂若略說由三分別，當知無量。 巳三、別釋（分三） 午一、由時分 一者由時分分別，謂於墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故。 午二、由品類 二者由品類分別，謂於一一諸有為事自相共相一切行相，隨悟入故。 午三、由相續 三者由相續分別，謂於十方一切有情界各各差別一切相續一切事義，隨悟入故。 巳四、總結 即由如是三種分別，如來十力，當知無量，是名如來十力分別。 辰三、不共 云何如來十力不共？ 謂唯如來有此十力，不共一切聲聞、獨覺，是名如來十力不共。 辰四、平等（分三） 巳一、徵 云何如來十力平等？ 巳二、釋（分二） 午一、成就無別 謂此十力一切如來悉皆平等具足成就，故說平等無有差別。 午二、安住有別 若就如來多所安住，是則如來如是十力展轉差別，謂餘如來多住餘力，其餘如來復住餘力。 巳三、結 是名如來十力平等。 辰五、作業（分三） 巳一、徵 云何如來十力作業？ 巳二、釋（分十） 午一、處非處智力 謂如來所有處非處智力，於諸因中如實知因，於諸果中如實知果，及能降伏無因、惡因種種諍論，一切沙門、婆羅門等。 午二、自業智力 如來所有自業智力，於自所作受用果業，如實了知，及能降伏施福移轉種種諍論，一切沙門、婆羅門等。 午三、靜慮解脫等持等至智力 如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現三種神變，無倒教授所化有情，及能降伏安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等。 午四、根勝劣智力 如來所有根勝劣智力，於諸有情軟中上根部分差別，如實了知，及能於彼，如應如宜為說正法。 午五、種種勝解智力 如來所有種種勝解智力，於諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別，如實了知，其淨勝解令漸增長，不淨勝解令漸捨離。 午六、種種界智力（分二） 未一、略標所應 如來所有種種界智力，於諸有情劣中妙界部分差別，如實了知，於諸有情能如其根、如其意樂、如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授，如應安立。 未二、別廣教授（分二） 申一、為諸聲聞 此中，如來為諸聲聞，依於彼彼趣入門中，與正教授，如「聲聞地」，盡一切種，無間宣說，顯發辯了，施設開示。 申二、為諸菩薩（分二） 酉一、徵 云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾，令心得住？ 酉二、釋（分二） 戌一、施設教授（分三） 亥一、略標 謂諸如來為無諂曲恭敬愛重等持資糧始業初業諸菩薩眾，最初施設無倒教授。 亥二、正告（分五） 天一、當正思惟（分二） 地一、於己名（分三） 玄一、標思惟 如是告言：善男子來！汝當安處遠離臥具，獨一無二，於內寂靜如理思惟，汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。 玄二、釋行相 如是思惟，我今為有離六處法自性真實，或內或外或兩中間，於此有中，如是名想施設假立言說轉耶？ 玄三、出了知 汝既如是正思惟已，當於此法都無所得，唯當如是如實了知：但於客法，有客想轉。 地二、於眼等（分二） 玄一、舉眼（分三） 黃一、標應思惟 汝善男子！若於爾時，於自己名，唯有客想，已生已得。 復應在內如理思惟：於汝眼中所有制立眼名、眼想，眼假施設。 黃二、釋（分二） 宇一標唯名義 如是思惟：我此眼中唯二可得，謂此制立眼名、眼想，眼假施設，及此唯事，於中假立名想施設，除此無有若過若增。 宇二釋無自性 宙一標俱非 於此眼中，所有制立眼名、眼想，眼假施設，且非是眼，此唯有事，於中假立眼名想等，當知自性，亦非是眼。 宙二釋所以 洪一離名無覺 何以故？非於此中，遠離所立眼名、眼想，眼假施設，少有眼覺而能轉故。 洪二覺必待名 若有此事，體是真實稱名所說，不應於中更待眼名，方有如是眼覺而轉，唯應自性不由聽聞，不由分別，彼所立名，但於此事有眼覺轉，然無如是不待名言覺轉可得，是故此中，唯於客法，而有其客，眼名、眼想，眼假施設。 黃三、出正了知 汝既如是於其內眼如理思惟，復於眼想，唯有客想當生當得。 玄二、例餘 如於其眼，如是於耳、鼻、舌、身等，廣說乃至見聞覺知，已得已求，若已作意隨尋隨伺，以要言之，普於一切諸法想中，唯有客想當生當得。 天二、當正攝受 如是汝於自己身中所有假想，能盡除遣，勤加行道當正攝受，廣說乃至一切法中所有假想，能盡除遣，勤加行道當正攝受。 天四、當正安住（分二） 地一、獲勝等持 汝由如是一切所知，善觀察覺，普於一切諸法想中起唯客想，於一切法所有一切戲論之想，數數除遣，以無分別無相之心，唯取義轉，於此事中多修習住，汝若如是，當依如來妙智清淨等持種性，獲得無倒心一境性。 地二、修正作意 如是汝等，若於不淨作意思惟，於此作意勿當捨離，若於慈愍、若於緣性緣起、若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮，廣說乃至若於非想非非想處無量菩薩靜慮神通等持等至，作意思惟，於此作意勿當捨離。 天五、當得出離 汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提究竟出離。 亥三、總結 當知是名一切菩薩遍趣正行。 戌二、遍作義利（分二） 亥一、明共諸佛 過去如來亦為始業諸菩薩眾，已正施設如是教授。 未來如來亦為始業諸菩薩眾，當正施設如是教授。 現在如來亦為始業諸菩薩眾，現正施設如是教授。 亥二、兼利餘乘 諸聲聞等於此作意勤修習時，亦能速疾得勝通慧。若能於此無倒作意如實通達，便能獲得諸法現觀。 午七、遍趣行智力 如來所有遍趣行智力，於一切苦能出離行、不出離行，如實了知，及令捨離不出離行，能正授與能出離行。 午八、宿住隨念智力 如來所有宿住隨念智力，於其前際本事、本生數數念已，為令所化諸有情類心生厭離、心生淨信，正為宣說，及能降伏執著常論一切沙門、婆羅門等。 午九、死生智力 如來所有死生智力，於諸弟子過往遷謝當所受生，能正記[卄/別]，及能降伏執著斷論一切沙門、婆羅門等。 午十、漏盡智力 如來所有漏盡智力，於自解脫無惑無疑，及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門、婆羅門等。 巳三、結 是名如來十力作業。 辰六、次第（分三） 巳一、徵 云何如來十力次第？ 巳二、釋（分二） 午一、總標 謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，即便頓得一切十力，頓證得已，後時次第方現在前。 午二、別顯（分三） 未一、第一門（分二） 申一、辨（分四） 酉一、處非處智力 謂諸如來初成佛時，先起處非處智力：觀察諸法，建立一切無倒因果。 酉二、自業智力 既觀察已，次起自業智力：若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者，方便為說令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。 酉三、靜慮解脫等持等至智力 次起靜慮解脫等持等至智力：若諸有情希求世間離欲法者，與其教授令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。 酉四、所餘七力（分二） 戌一、標 次起所餘如來七力：若諸有情希求出世離欲法者，如應為說趣出世間離欲之道。 戌二、釋（分六） 亥一、根勝劣智力 謂於此中，先起根勝劣智力，如實觀察希求出世離欲者根。 亥二、種種勝解智力 次起種種勝解智力：如實觀察彼根為先所有意樂。 亥三、種種界智力 次起種種界智力：如實觀察意樂為先所有隨眠。 亥四、遍趣行智力 如是了知彼根意樂及隨眠已，次起遍趣行智力：如其所應，令於所緣趣入門中而得趣入。 亥五、宿住隨念及死生智力 次起宿住隨念智力及死生智力：彼由如應所緣趣入門加行，攝住心已淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。 亥六、漏盡智力 為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力：若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現行故起不作，作增上慢者，令其捨離此增上慢。 申二、結 是名十力一門次第。 未二、第二門（分三） 申一、標 復有異門十力次第。 申二、釋（分二） 酉一、辨初四（分四） 戌一、處非處智力 謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前，普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。 戌二、自業智力 即依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業種種差別，依在家分，曾、當、現時，修證差別。 戌三、靜慮解脫等持等至智力 亥一、觀出離道 如是觀察在家分已，次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分，謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？ 亥二、觀照世間 如是觀已，正知都無，觀諸世間無有救護、無所歸依，由大悲故，以其佛眼如實觀照一切世間。 戌四、根勝劣智力 既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間、長在世間，或有鈍根或有中根或有利根，現前知已便於說法其心趣入。 酉二、例餘六力 次後如前一切所餘種種勝解智力等事次第應知。 申三、結 是第二門十力次第。 未三、第三門（分二） 申一、標 復有異門十力次第。 申二、釋（分二） 酉一、辨初三力（分三） 戌一、處非處智力 謂諸如來於其無上正等菩提，初證得時，最初發起處非處智力，令現在前，觀察一切緣生法界。 戌二、自業智力 次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界，如是有情自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。 戌三、靜慮解脫等持等至智力 如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類解脫苦故，示現三種無倒神變而教授之。 酉二、例餘七力 既教授已次起餘力，如前次第知根等已，於其正道令趣入已，然後方便令彼有情解脫眾苦。 申三、結 是第三門十力次第。 辰七、差別（分四） 巳一、徵 云何如來十力差別？ 巳二、標 謂此十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。 巳三、釋（分二） 午一、總徵差別 處非處智力等與自業智力等，有何差別？ 午二、展轉別辨（分九） 未一、第一智力與第二智力（分二） 申一、處非處智力 若正了知善不善業能感所有愛非愛果，當知此由處非處智力故。 申二、自業智力 若正了知諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果而非所餘，當知此由自業智力故。 未二、第二智力與第三智力（分二） 申一、自業智力 若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定而非所餘，當知此由自業智力故。 申二、靜慮解脫等持等至智力 若正了知即依如是靜慮等定，現三神變無倒教授所化有情，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。 未三、第三智力與第四智力（分二） 申一、靜慮解脫等持等至智力 若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。 申二、根勝劣智力 若正分別即彼諸根軟中上品種種差別，當知此由根勝劣智力故。 未四、第四智力與第五智力（分二） 申一、根勝劣智力 若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂，當知此由根勝劣智力故。 申二、種種勝解智力（分二） 酉一、標彼相 若正分別即彼意樂種種差別，當知此由種種勝解智力故。 酉二、釋差別（分二） 戌一、舉六意樂 即彼意樂，當知分別略有六種。 戌二、列釋一一（分六） 亥一、不出離意樂 一者不出離意樂，謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等，起信解者所有意樂。 亥二、出離意樂 二者出離意樂，謂於三乘起信解者所有意樂。 亥三、遠清淨意樂 三者遠清淨意樂，謂安住下品、中品成熟者所有意樂。 亥四、近清淨意樂 四者近清淨意樂，謂安住上品成熟者所有意樂。 亥五、現得涅盤意樂 五者即於現法得涅槃意樂，謂由聲聞乘所得涅槃起信解者所有意樂。 亥六、當得涅盤意樂 六者於當來世得涅槃意樂，謂由大乘所得涅槃起信解者所有意樂。 未五、第五智力與第六智力（分二） 申一、種種勝解智力 若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。 申二、種種界智力（分二） 酉一、標彼相 若正照取即彼種子差別，分別無量品類，當知此由種種界智力故。 酉二、釋差別（分二） 戌一、舉類 又即彼界當知分別略有四種。 戌二、列釋 一者本性住種子； 二者先習起種子； 三者可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子； 四者不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。 未六、第六智力與第七智力（分二） 申一、種種界智力 若正了知如界種類行跡趣入，當知此由種種界智力故。 申二、遍趣行智力 若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡能令離染，如是行跡能令畢竟清淨，如是行跡能令不畢竟清淨，當知此由遍趣行智力故。 未七、第七智力與第八智力（分二） 申一、遍趣行智力 若如實知前際隨念一切趣因前際俱行，當知此由遍趣行智力故。 申二、宿住隨念智力 若正了知如前分別種種隨順八言說句六種略行，當知此由宿住隨念智力故。 未八、第八智力與第九智力（分二） 申一、宿住隨念智力 若正了知依於前際有情死生，當知此由宿住隨念智力故。 申二、死生智力 若正觀見後際種種有情死生，當知此由死生智力故。 未九、第九智力與第十智力（分二） 申一、死生智力 若正了知於自事義未得究竟，有情後際受生相續，當知此由死生智力故。 申二、漏盡智力 若正了知於自事義已得究竟心善解脫於現法中證得涅槃。 巳四、結 當知此由漏盡智力故，當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。 子四、四無所畏（分三） 丑一、指經說 如來所有四無畏文，如《契經》說應知其相。 丑二、略釋義（分三） 寅一、標列四處（分二） 卯一、標 謂諸如來於其四處，在大眾中而自稱歎。 卯二、列（分四） 辰一、現正等覺 謂所知障永解脫故，於一切種一切法中，現等正覺不共聲聞，是第一處。 辰二、證淂漏盡 諸煩惱障永解脫故，證得漏盡共諸聲聞，是第二處。 辰三、說出離道 為求解脫諸有情類超過眾苦，說出離道，是第三處。 辰四、說諸障法 即於能出道得為礙，說諸障法應當遠離，是第四處。 寅二、釋名無畏 如來既於如是四處，如其實義自稱歎已，次後他於自所稱歎前之二處所有相違身語意業而興謗難。 復於後二自稱歎處所有相違前後乖反墮非理相而興謗難，謂於世間有眼見者無眼見者，有他心智者無他心智者，如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相，由是因緣於此四處能自了知，坦然無畏心無怯劣，無所疑慮都無驚懼。 寅三、顯唯四種 又佛大師唯有爾所正應稱歎，謂自利行及利他行俱善圓滿，當知此中，前二稱歎自利行滿，後二稱歎利他行滿。 丑三、名所為（分三） 寅一、為大乘 此中，如來若自稱歎，於一切法現等覺故成正等覺，當知正為等趣大乘諸菩薩故。 寅二、為餘乘 若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。 寅三、為諸乘（分三） 卯一、標無別 若復稱歎能出離道及諸障法，當知俱為等趣諸乘諸有情故。 卯二、指經說 如是如來所說經句，謂我為諸菩薩聲聞說出離道，乃至廣說。 卯三、顯結果 諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言，於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。 子五、三念住（分三） 丑一、指經說 如來所有三念住文，如《契經》說應知其相。 丑二、略顯義 謂諸如來於其長夜有如是欲，如何當令諸有情類於我善說法毘柰耶無倒行中，如實隨住，如是長夜欲樂法主化御眾時，若所希欲或遂不遂不生雜染，由三念住略所顯故。 丑三、明建立（分三） 寅一、標 此三念住復由三眾差別建立。 寅二、徵 云何三眾？ 寅三、列 若彼一切一向正行，是第一眾。 若彼一切一向邪行，是第二眾。 若彼眾中一分正行一分邪行，是第三眾。 子六、三不護（分三） 丑一、指經說 如來所有三不護文，如《契經》說，應知其相。 丑二、顯要義 謂諸如來以要言之，於一切種鄙惡所作覆藏永斷，由三不護之所顯示。 丑三、簡不共（分二） 寅一、簡有鄙惡 諸阿羅漢由忘念故，於時時間片有無記鄙惡所作，如來於此一切，一切皆無所有。 寅二、釋無覆藏 是故如來於諸弟子如所立要即如自性，切切誡勗顯顯呵擯，時復現行率爾敦逼，於諸弟子無所防慮，所謂勿彼共住多時，知我所行三業不淨，因於前事意懷不悅，由斯不順乃事乖違，或面譏我或向他說。 子七、大悲（分二） 丑一、指前說 當知如來所有大悲一切種相，皆悉如前「供養親近無量品」說。 丑二、顯無上 當知如是如來大悲無量無上。 子八、無忘失法（分二） 丑一、徵 云何如來無忘失法？ 丑二、釋（分二） 寅一、標略義 謂諸如來常隨記念，若事、若處、若如、若時有所為作，如來即於此事、此處、此如、此時，皆正隨念，是名如來無忘失法。 寅二、釋差別 所謂如來普於一切所作事業，普於一切方處差別，普於一切所作方便，普於一切時分差別，念無忘失，常住正念，當知是名無忘失法。 子九、永害習氣（分二） 丑一、徵 云何如來永害習氣？ 丑二、釋（分二） 寅一、標略義 謂諸如來或於動轉或於瞻視，或於言論或於安住，似有煩惱所起作業多不現行，是名如來永害習氣。 寅二、簡無學 諸阿羅漢雖斷煩惱，而於動轉瞻視言論及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。 子十、一切種妙智（分二） 丑一、徵 云何如來一切種妙智？ 丑二、釋（分二） 寅一、舉要義（分三） 卯一、標 謂諸如來以要言之，於三聚法現等正覺。 卯二、徵 何等為三？ 卯三、列 一者能引有義聚法； 二者能引無義聚法； 三者非能引有義聚法非能引無義聚法。 寅二、釋得名（分三） 卯一、如來一切種智 當知此中，若諸如來或於能引無義聚法，或於非能引有義聚法非能引無義聚法，總於如是一切法中，無顛倒智，是名如來一切種智。 卯二、如來妙智 若諸如來於其能引有義聚法一切法中，無顛倒智，當知是名如來妙智。 卯三、一切種妙智 即於此中，若一切種智若妙智，總合為一，名一切種妙智。 癸二、總辨（分二） 子一、結前一切 如是一切，總名如來百四十種不共佛法。 子二、更廣分別（分四） 丑一、證得（分三） 寅一、得不共法（分二） 卯一、先得相好 即於此中，諸相、隨好，在菩薩位最後有中，皆已證得極善清淨。 卯二、頓得餘法 若時菩薩坐菩提座住最後有，於菩薩道菩提資糧極善圓滿，爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。從此無間第二剎那，頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉為無上。 寅二、入如來地 由得此故，普於一切所知境界，無滯無障，最極清淨無垢智轉，依暫發悟，思惟圓滿，意轉圓滿，超過一切菩薩行菩薩地，證入一切如來行如來地。 寅三、得勝轉依（分二） 卯一、顯自 一切在〔內〕所知障品所有麤重無餘斷故，得勝轉依，如是轉依最為無上。 卯二、簡餘 其餘一切，乃至最上成滿住中菩薩轉依，當知有上。 丑二、差別（分三） 寅一、問 問：一切安住到究竟地菩薩智等、如來智等，云何應知此二差別？ 寅二、答（分三） 卯一、妙智別（分五） 辰一、微隔無隔喻（分二） 巳一、菩薩 答：如明眼人，隔於輕縠，睹眾色像，一切安住到究竟地菩薩妙智，於一切境當知亦爾。 巳二、如來 如明眼人，無所障隔，睹眾色像，如來妙智於一切境當知亦爾。 辰二、未淨已淨喻（分二） 巳一、菩薩 如畫事業圓布眾彩，唯後妙色未淨修治，到究竟地菩薩妙智，當知亦爾。 巳二、如來 如畫事業圓布眾彩，最後妙色已淨修治，如來妙智當知亦爾。 辰三、微闇離闇喻（分二） 巳一、菩薩 如明眼人，於微闇中，睹見眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾。 巳二、如來 如明眼人，離一切闇，睹見眾色，如來妙智當知亦爾。 辰四、遠睹近睹喻（分二） 巳一、菩薩 如明眼人，遠睹眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾。 巳二、如來 如明眼人，近睹眾色，如來妙智當知亦爾。 辰五、輕翳極淨喻（分二） 巳一、菩薩 如輕翳眼，觀視眾色，到究竟地菩薩妙智當知亦爾。 巳二、如來 如極淨眼，觀視眾色，如來妙智當知亦爾。 卯二、身別（分二） 辰一、菩薩 如處胎身，到究竟地諸菩薩身當知亦爾。 辰二、如來 如出胎身，諸如來身當知亦爾。 卯三、心別（分二） 巳一、菩薩 如阿羅漢，夢中心行，到究竟地菩薩心行當知亦爾。 巳二、如來 如阿羅漢，覺時心行，如來心行當知亦爾。 卯四、智體（分二） 巳一、菩薩 如昧燈體，到究竟地菩薩智體當知亦爾。 巳二、如來 如明燈體，如來智體當知亦爾。 寅三、結 是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾，與諸如來妙智，身心有大差別。 丑三、作事（分三） 寅一、標 如是如來證菩提已，遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。 寅二、徵 云何名為一切佛事？ 寅三、釋（分二） 卯一、略十種（分三） 辰一、標 謂諸如來如來事業如來所作，略有十種，如是一一如來事業如來所作，能成無量利有情事，此外無有若過若增。 辰二、徵 何等為十？ 辰三、釋（分十） 巳一、第一作事 謂諸如來最初自現大丈夫身，欲令有情心發淨信。大丈夫身於生淨信為最勝故，是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。 巳二、第二作事 又諸如來普為一切有情之類，起一切種教授加行，是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。 巳三、第三作事（分二） 午一、標 又諸如來能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑，是名如來第三作事，如是作事，如來十力所能成辦。 午二、釋（分二） 未一、能辨義利 由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利，有堪能故。 未二、能釋問難 又於如來所證十力所興問難，唯有如來能知、能見、能解、能了，唯有如來於彼問難能正答故。 巳四、第四作事 又諸如來普能降伏一切他論，普能成立一切自論，是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。 巳五、第五作事 又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住、不正安住，如來於彼心無雜染，是名如來第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。 巳六、第六作事 又諸如來如自所言，即如是作，是名如來第六作事。如是作事，三種不護所能成辦。 巳七、第七作事 又諸如來常以佛眼於晝夜分遍觀世間，是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。 巳八、第八作事 又諸如來頓於一切，一切作事皆無退捨，是名如來第八作事。如是作事無忘失法所能成辦。 巳九、第九作事 又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用，是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。 巳十、第十作事 又諸如來於其能引無義聚法，於不能引有義聚法亦不能引無義聚法，簡擇捨離，於其能引有義聚法，為眾宣說、開示、顯發，是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。 卯二、廣無盡 如是如來由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事，如是佛事若廣分別不易可數，乃至俱胝那庾多百千大劫說不能盡。 丑四、名字（分二） 寅一、建立（分三） 卯一、標 如是所說，諸如來住諸如來地，名為建立。 卯二、徵 何以故？ 卯三、釋 依此住此希求品類，諸菩薩眾於菩薩學能正修學，亦依住此而有所證，即依住此普能成辦一切有情一切義利，是故說此名為建立。 寅二、不共（分二） 卯一、唯簡二乘 又此一切所說佛法，於利他事最為隨順，一切如來是利他事之所顯現，聲聞、獨覺則不如是，是故說名不共佛法。 卯二、簡餘一切（分二） 辰一、釋名（分二） 巳一、簡（分二） 午一、簡二乘 又於如是諸佛法中自有佛法，聲聞、獨覺一切一切皆所不得，所謂大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智。 午二、簡菩薩 自有佛法，雖分似得而一切種皆不圓滿，如來於彼一切，一切悉皆證得，於一切種無不圓滿，最極超過，最極殊妙。 巳二、結 是故皆說名為不共。 辰二、顯義 當知此中，獨一有義，是不共義。 己二、名菩薩地（分二） 庚一、標總義 如是圓滿顯示一切菩薩學道及學道果，名菩薩地，具說一切菩薩學道及學道果，一切種教實依處故。 庚二、出異名 又此菩薩地，亦名菩薩藏摩怛理迦，亦名攝大乘，亦名開示壞不壞路，亦名無障智淨根本。 己三、廣讚福聚（分三） 庚一、總標義 若諸所有天人世間，或天或人、若諸沙門、婆羅門等，於此所說「菩薩地」中，起堅信解，樂聞受持，精勤修學，廣為他說，下至書持供養恭敬，深心愛重，所得福聚，以要言之，如薄伽梵於菩薩藏所攝一切微妙經典，樂聞等業，宣說顯了，分別、施設、開示、稱讚，所獲福聚，等無有異。 庚二、釋所以（分二） 辛一、明藏攝 何以故？此「菩薩地」顯示一切菩薩藏中，略標廣釋，諸門攝故。 辛二明法住 於此地中，能廣開示法毘柰耶，乃至眾多所化有情，於此正法受持讀誦，法隨法行，安住增長廣大勝進，於爾所時，像似正法不得興盛，正法不滅。若於爾時，像似正法當得興盛，即於爾時，能引實義所有正法當速滅沒。 庚三、結無量 是故於此「菩薩地」中，起堅信解，樂聞受持乃至廣說，所得福聚無量無邊。
發正等菩提心品 戊二、地義次第（分二） 己一、結前生後 如是已說菩薩地義。 云何應知此中次第？ 己二、廣辨一一（分二） 庚一、辨（分三） 辛一、〔持瑜伽處〕（分三） 壬一、〔種性持〕 謂諸菩薩要先安住菩薩種性。 壬二、〔發心持〕 乃能正發阿耨多羅三藐三菩提心。 壬三、〔覺分持：行菩薩行〕（分三） 癸一、所學處：〔自他利品至菩提品〕 既發心已，方正修行自他利行，於自他利正修行時，得無雜染方便，無雜染故得無厭倦方便，無厭倦故得諸善根增長方便，於諸善根得增長已，能證無上正等菩提。 癸二、如是學（分二） 子一、〔力種性品〕 又於如是自他利加行無雜染方便，無厭倦方便，善根增長方便，得大菩提中，將修行時，先於甚深廣大正法安立信解，立信解已訪求正法，求正法已，廣為他說，亦於正行自能成辦，於成辦時，若由此、於此、為此應行，即由此、於此、為此而行。 子二、〔六度四攝供三寶等品〕 由此、於此、為此行時，如令福德智慧增長，所應行者即如是行，福德智慧既增長已，於不捨離生死方便，能正修行。 癸三、能修學（分二） 子一、〔菩提分品〕（分十四） 丑一、慚愧 即於此中，正修行時，能行生死無雜染行。 丑二、堅力持性 即於此中，正修行時，能於自樂行無著行。 丑三、心無厭倦 即於此中，正修行時，能於無量生死大苦，能正修行無厭倦行。 丑四、善知諸論 由於生死無厭倦故，能正訪求種種異論，於一切論得無所畏。 丑五、善知世間 善知論已，復能了知：所應為說，所可宣說，應如是說，由此智故善知世間。 丑六、修正四依 如是菩薩善知諸論及世間已，復能如理訪求正法。 丑七、修無礙解 既訪求已，堪能善斷一切有情一切疑惑。 丑八、菩提資糧 如是堪能斷他疑惑，令自福德展轉增長，福德資糧漸得圓滿，令自智慧亦轉增長，智慧資糧漸得圓滿。 丑九、修菩提分 二種資糧既圓滿已，於諦行相、菩提分法無倒修中，能勤修行。 丑十、修習止觀 於修方便，能正了知。 丑十一、方便善巧 即持如是正勤所修，迴向大乘般涅槃果，不求聲聞及獨覺乘般涅槃果。 丑十二、妙陀羅尼 既得如是方便善巧，能於一切菩薩語言聽聞受持，依修力故，於昔未聞所有諸法一切種相皆能辨了，於陀羅尼無礙辯才皆得圓滿。 丑十三、三三摩地 為欲永斷一切障故，精勤修習三解脫門。 丑十四、法嗢柁南 即於此中，正修行時，為斷自他一切顛倒增上慢故，勤修正行，如是能於一切種相，正行圓滿。 子二、〔菩薩功德品〕（分二） 丑一、標 如是正行得圓滿已，於一切有情及聲聞、獨覺皆為殊勝，所謂正行功德殊勝，及可稱讚功德殊勝。 丑二、釋（分二） 寅一、正行功德殊勝（分二） 卯一、辨（分三） 辰一、希奇不希奇 當知此中，正行功德殊勝菩薩，為利自他勤修正行，用利他事以為自事，聲聞、獨覺則不如是。 辰二、平等心饒益 由諸菩薩用利他事為自事故，於一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，於諸有情常施恩惠，不望其報。 辰三、不虛方便行 菩薩如是勤修行時，常於有情發起希望，欲令彼得利益安樂，由是利益安樂意樂，常能起作，不虛加行。 卯二、結 當知是名展轉引發正行功德殊勝。 寅二、稱讚功德殊勝（分二） 卯一、辨（分三） 辰一、受記等（分四） 巳一、蒙佛授記 當知此中，稱讚功德殊勝菩薩，於諸佛所獲得授記，非諸聲聞，亦非獨覺。 巳二、墮決定中 得授記已，便能安住不退轉地。 巳三、所作定常 安住此中，能於一切決定所作，恒常所作，獲得堅固無忘失法。 巳四、施設最勝 如是堅固無忘失法，諸佛菩薩施設，在於一切有情最上施設。 辰二、無顛倒等（分四） 巳一、加行無退 普於一切所應作事，能無退失，於未得退亦無退失。 巳二、勝進增長 無退失時，恒常無間，一切善法運運增長，如明分月。 巳三、名真非似 由諸善法轉增長故，菩薩爾時，得名真實，不名相似。 巳四、善知調伏 由得真實菩薩名故，於一切種一切有情調伏方便，如實了知。 辰三、諸施設等（分五） 巳一、施設建立（分二） 午一、一切善巧 如實知故，一切安立皆得善巧。 午二、由尋思等 從此尋求、於此尋求、由此尋求，既尋求已，由此究竟皆正安立，如是名為：一切安立皆得善巧。 巳二、五種無量（分二） 午一、教授善巧 於諸安立得善巧故，復於教授能得善巧。 午二、獲彼等持 於其教授得善巧故，復能獲得無量所緣三摩地王。 巳三、說法果利 獲得如是三摩地已，能不唐捐，宣說正法種種行相，說正法時皆有勝果。 巳四、大乘性攝 能於大乘，究竟出離，以依大性而出離故，能攝大乘。 巳五、菩薩名號 由此復於彼彼大乘出離位中，得彼彼名，一切菩薩同共此名，一切世間諸佛菩薩皆共安立，皆共稱歎。 卯二、結 當知是名：所可稱讚功德殊勝。 辛二、〔持隨法瑜伽處〕（分四） 壬一、相 由得如是殊勝名故，當知獲得諸菩薩相，諸相所相，成就其相。 壬二、分 如是正行一切種相，在家、出家二分菩薩所能成辦。 壬三、增上意樂 於二分中能成辦已，正行堅固，於諸善品，獲得一向增上意樂。 如是意樂，或在家品所應攝受，或出家品所應攝受。 壬四、住 或於善品能正安立，乃至安住。 辛三、〔持究竟瑜伽處〕（分五） 壬一、生 從此已上，故作意思，受諸有生，於彼生處，常得值遇諸佛菩薩。 壬二、攝受 及能起作一切有情諸饒益事。 壬三、地 恒常無間，蒙佛菩薩無倒教授，任持善品，領受殊勝證得分位，由領受故，於可稱讚，攝受殊勝，證得分位，能正安處，如己舍宅。 壬四、行 住此位已，能於後後殊勝分位一切種相，覺慧昇進，漸次乃至到於究竟，於其中間不生喜足。 壬五、後建立攝 如是昇進，證得究竟，從此不求其餘上地，已到究竟，極邊際故，名得無上。 庚二、結 是名菩薩地義次第。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
國家圖書館出版品預行編目資料
瑜伽師地論˙本地分《菩薩地並科判》
編輯：林崇安教授 出版：[桃園縣]中壢市內觀教育基金會 助印郵撥：19155446財團法人內觀教育基金會 通訊：320中壢郵政9–110信箱。或： 桃園縣大溪鎮頭寮福安里十鄰12之3（大溪內觀教育禪林） 電話：（03）388-2428； 0918-717-928 傳真：（03）425–8073 版次：【內觀教育版】2003 出版日期：2003年（民92年）4月
|
|
| This article was originally published on: | |
| Site: | |
| URL: | https://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=37 |