三毒:

1. 漢譯阿含經辭典, 莊春江 編, 1.4 版
http://www.wisdomvoice.org/agama/ad/
1A. 婬怒癡：
即「貪瞋癡」的另譯。（同義詞「婬．怒．癡」）
1B. 無明：
另譯作「癡」，即「無知、貪瞋癡、我執」。

2. 佛光大辭典線上簡易查詢
http://sql.fgs.org.tw/webfbd/
2A. 三毒:
　指貪欲、瞋恚、愚癡（又稱貪瞋癡、淫怒癡、欲瞋無明）三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，係毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離，故特稱三毒。此三毒又為身、口、意等三惡行之根源，故亦稱三不善根，為根本煩惱之首。　大智度論卷三十四分三毒為正三毒（貪欲、瞋恚、愚癡）與邪三毒（邪貪欲、邪瞋恚、邪見愚癡），以邪三毒者難度，正三毒者易度，故諸佛淨土有正三毒，而無邪三毒。摩訶止觀卷六上以思惑上之貪、瞋、癡為正三毒，見惑上之貪、瞋、癡為邪三毒。又依大藏法數卷十五，二乘及菩薩皆有三毒。二乘之人欣求涅槃為貪欲，厭離生死為瞋恚，迷於中道為愚癡。菩薩欲廣求佛法為貪欲，呵惡二乘為瞋恚，未了佛性為愚癡。〔雜阿含經卷二十三、北本大般涅槃經卷下、大乘義章卷五本、法界次第初門卷上之上〕（參閱「三不善根」530） p570

2B. 無明: 　
梵語 avidyい，巴利語 avijjい。為煩惱之別稱。不如實知見之意；即闇昧事物，不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又作無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所（心之作用）之一，即稱作癡（梵 moha）。

2C. 貪:
梵語 lobha，rいga 巴利語同；或梵語 abhidhyい，巴利語 abhijjhい。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。

3. 教育部國語辭典
http://dict.revised.moe.edu.tw/index.html
3A. 痴:
3A1. 呆傻的。如：「痴呆」、「愚痴」、「痴人說夢」。
3A2. 專情的。如：「痴心」、「痴情」。
3A3. 指嗜好迷戀某種事物的人。如：「酒痴」、「情痴」、「書痴」。

3B. 貪:
3B1. 愛財，不擇手段的求取財物。如：「貪贓枉法」､「貪貨棄命」､「貪汙」。
3B2. 對各種事物不知滿足的追求。如：「貪玩」､「貪於飲食」。
3B3. 片面的追求。如：「貪圖」､「貪便宜」。
3B4. 占取不正當利益的。如：「貪官汙吏」。

4. 宣化上人：一個佛教徒之本分
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume2/volume2_42.htm

要甚麼時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒、最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的淫欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：“淫心不除，塵不可出。”如想不除淫心而能成道，就像蒸沙欲想它成飯一樣，是不可能的事。


5. 結論:
5A. 一般是說: 戒、定、慧分別對治貪、瞋、癡.
這是想當然爾，可以推理，但在修行上不夠精確.
5B. 貪: 淫欲心, 不是指中文的”貪心”.
5C. 瞋: 瞋心
5D. 癡: 無明, 恍神, 忘失自己; 不是指中文的”笨”或”不懂”.
5E. 內觀(Vipassana)可對治三毒.
內觀可以對治無明.
在”明”的狀態下, 可以覺察到瞋心生起, 而不受干擾,
我們在”明”的狀態下, 可以覺察到(很微細的)淫心生起, 而不受干擾,

正念動中禪 補充

【動中禪的重要老師】

隆波田（Luangpor Tee-an）1911-1977
康懇長老（Luangpor Kamkee-an）1936
阿姜達（Achan Dha）1951
隆波通（Luangpor Thong）1938
甲輪長老（Luangpor Jarun）1928-2005
安嘉利老師（Anchalee Thaiyanond）1945
大威瓦老師（Tavivat Puntarigvivat）1950
甘澎老師（Kampol＝Kampon＝Gumpon）1955
倪片法師（Achan Nipen Nontamart）1960

【動中禪的重要網站】
http://www.awarenesswithmovement.org/
http://www.handmovevdo.com/
http://www.self-aware.net/
http://www.stlthaitemple.org/index.html
http://www.reddingmeditationsociety.org/
http://www.mahasati.org/luangporTeeanTalks.html

林教授答：

（1）這不是一般的問題，只能給個參考答案。
（2）如來先依次由「初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空處、識處、無所有處、非想非非想處」，而後入「滅盡定」。前面的四禪八定只是世間定，「滅盡定」是佛陀發現的不共之定，為顯佛法之不共，佛陀入「滅盡定」。
（3）世尊出滅盡定逆回初禪，於此佛陀生起最後一個心願：「離棄五取蘊」。
（4）接著，世尊從初禪到第四禪並入般涅槃，在這整個過程中將五取蘊離棄。
（5）所謂「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」
此中「諸行」，就是五取蘊，是生滅之法，最後必須將之離棄，而後進入寂靜的「無餘涅槃」。
為何如此？法爾如是。也只能言盡於此。

林教授您好

我是個初學者，偶然發現您的網站，下載了一些資料，感到受益良多。

近讀 "大般涅槃經" ，見到一段有關釋尊入滅的記載：
------
於是如來即入初禪，出於初禪，入第二禪，出於二禪，入第三禪，出於三禪，入第四禪，出於四禪，入於空處，出於空處，入於識處，出於四處，入於無所有處，出無所有處，入於非想非非想處，入滅盡定。

爾時阿難•既見如來湛然不言，身體肢節不復動搖，即便流淚而作是言：“世尊今已入般涅槃”。

爾時阿耨樓馱語阿難言：「如來即時未般涅槃，所以湛然身不動者，正是入於滅盡定耳。

爾時世尊出滅盡定，更還入於非想非非想定，乃至次第入於初禪，出於初禪，入第二禪，出於二禪，入第三禪，出於三禪，入第四禪，出於四禪，即於此地入般涅槃。
------
因為以上內容甚感不解，想向您請教：
1. 為何釋尊入滅要從"初禪"漸次進出，入"滅盡定"之後，又漸次進出回到"初禪"，然後又從"初禪"漸次進出，入於"四禪"呢？
2. 為何釋尊經上述的進進出出之後，最終入滅於"四禪"？而非其他的"禪"或"定"
3. "大般涅槃經"記載這段"進進出出"的入滅經過，對學習者而言，(於歷史記述及對釋尊永恆思念之外)有什麼樣的特殊意義嗎？


既從您的資料有所受益，即也算是學生了
曾建元 1977年生

這一段文章, 完整且簡潔的描述內觀(Vipassana)修法.
摘錄自本站: 泰國禪修老師參訪記（1）
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=165

安嘉利老師非常強調一開始就要技巧正確，認為如果這技巧沒有拿捏得正確，反而會偏離了隆波田的教導。她在《WFB評論》有二篇重要的文章，一是〈逆念頭之流而上〉，一是〈何處是涅槃？〉，另外一篇是翻譯隆波田的教導：〈寂止和內觀〉。在〈逆念頭之流而上〉中，安嘉利老師說：
（a）請瞭解：覺性意指「覺得或知道」，不要多過這個，不要增加其他。你不要覺察到「你正在走、在入息、在出息」。這是錯誤的練習。只要覺知它。這就夠了。這是一切。覺知身和心的動。當念頭生起，知道它；當身體移動，覺知它。
（b）請瞭解：當任何東西生起，覺知它，知道它。讓它通過。你不用知道「它是貪心或是生氣」。這是不需要的。你只需覺知它，並讓它走。例如，當風吹過，就覺知這感覺。你不用知道它的名字。知道「它是風」是過多的了。只要覺知「從沒有風（到有風）的改變」。這就夠了。你不用給名字，否則你將混淆。

安嘉利老師又說：
（1）你必須自己發展覺性，一直到知道它、看到它、瞭解它，並且在你的身和心中發現它。
（2）必須是正確的技巧和正確的瞭解。
（3）不要靜止不動，你必須時時動。
（4）用這技巧密集地練習而不要有任何的要求和期待。「結果」自然會來。

林教授答：

【1】關於《佛說八吉祥經》：
No. 427，佛說八吉祥神咒經，吳支謙譯。
No. 428，佛說八陽神咒經， 西晉竺法護譯。
No. 429，佛說八部佛名經，元魏瞿曇般若流支譯。
No. 430，八吉祥經，梁扶南三藏僧伽婆羅譯。
以上四經相關，編於大正藏第14冊的「經集部」，是由印度直接傳譯之經。

【2】關於《佛說天地八陽神咒經》：
No. 2897，佛說天地八陽神咒經。（注意不同於No. 428）
以上一經，編於大正藏第85冊的「疑似部」，不是由印度直接傳譯之經。

林教授:
我的老母亲每天念诵《佛说天地八阳神咒经》和《佛说八吉祥经》，请问林教授，这二部经是伪经吗？

林教授答：

動中禪的重要英文書：

【1】隆波田的《自覺手冊》（A Manual of Self Awareness）。
【2】隆波田的《給感覺者》（To One That Feels），由大威瓦老師和尼羅多法師（Nirodho）翻譯。
【3】隆波田的《平常心》（Normality）。
【4】安嘉利老師的《逆流而上》（Against the Stream）。
【5】康懇長老的《觀看：不要成為》（Watching: not being）。
【6】甲輪長老（Jarun）的《不待時節》（Akaliko：Not limited by time and place）。
【7】甘澎老師（Kampon Thongbunnum）的《殘障身中明亮心》（Bright and Shining Mind in a Disabled Body）。

○練習動中禪時，經行和手部動作的比例，可依狀況調整。覺得內心穩定者多作些。

第一個問題 我找到了!!!

http://www.mahasati.org/manual_selfawareness.htm

教授以及版主您好

弟子這一陣子在貴版, 就讀正念動中禪的資料, 受益良多!

這真是對現代人, 忙於工作中, 最直接最強大的練習. 正念動中禪的經行, 也為四念住後來的心念住及法念住, 打下堅勞的基礎.

弟子住在國外, 想請問教授或版主, 如何能找到龍波田 龍波通禪師的英文版著作? (網上有嗎?) 弟子想助印, 或放在網上, 以利說英語系的人, 能夠精進, 以得解脫.

第二個問題是, 弟子想每天花長時間在練習上. 如果有六個小時以上的空閒時間, 該如何練習? (一半經行 一半打坐 向自覺手冊上的練習?)

三寶弟子
Andrew 敬上

謝謝 yc 的回答.

引言:
諸道品即在教方法及步驟。

引言:
八正道、四念處等，其它道品亦同。

以上是我所知道的知識。我尚未離欲，只能簡單的這樣說。道品的修習要如何實際實踐於生活之中，對於在家人而言，恐怕不是件容易的事，所以只能期待在未來的日子裡漸次的修習成就。在這方面你應請教於其他人，在這方面，我無力亦無成就。


引言:
這兩段大概意思是羅睺羅對於基礎知見仍未熟悉，所以佛陀教他為人演說，意思是回去復習功課，等基礎知見熟了再來。

請問yc:

1. 正觀無常,
如何做, 步驟為何?

2. 要破除的是諸結使。
如何做, 步驟為何?

3. 想蘊不必突破，只須正觀無常即可。
請問《雜阿含200經》這段如何解釋?

『爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟，未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授人五受陰未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。

　　爾時、羅睺羅受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法：我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。爾時、世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未」？羅睺羅白佛：「未也，世尊」！佛告羅睺羅：「汝當為人演說六入處」。』

4. Thank you!

非常感謝教授的解答!!!

個人所知略說:
想蘊不必突破，只須正觀無常即可。
要破除的是諸結使。

『就我所知，苦集與苦滅，是指因緣的有與無。這不是修行的竅門，而是在說明生滅的真諦。
在對苦、苦集、苦滅有正知見之後才能走入正確的滅苦之道，而滅苦之道的竅門則是八正道。
經由八正道的修行，才可以導引我們到解脫之處。』


如上所說, 要如何突破想蘊？


…… 『佛告羅睺羅：「汝當為人演說五受陰」。』

引言:

針對第9點整理而言：
就我所知，苦集與苦滅，是指因緣的有與無。這不是修行的竅門，而是在說明生滅的真諦。
在對苦、苦集、苦滅有正知見之後才能走入正確的滅苦之道，而滅苦之道的竅門則是八正道。
經由八正道的修行，才可以導引我們到解脫之處。

緣起

1. 以”《雜阿含經˙緣品》經文（二四二）”與”雜阿含200經”理解”緣起”.

2. http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=緣起
緣起, 佛光大辭典線上簡易查詢
如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂「無明」為「行」之緣，「行」為「識」之緣，乃至「生」為「老死」之緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明示生死相續之理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。

3. http://140.111.34.46/newDict/dict/index.html
教育部國語辭典:
緣起: 事物的由來。

4.http://72.14.235.104/search?q=cache:8tV_2P6kANIJ:ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj10_2_6.htm+%E7%B7%A3%E8%B5%B7+%E5%8D%B0%E9%A0%86&hl=zh-TW&ct=clnk&cd=1&gl=tw

印順的緣起論--從康德知識論出發：
。從緣起的相對性來說，依於緣起法的相依相待，生是由於滅、待於滅、不離於滅的，就是緣起的生與滅；就緣起的內在矛盾性來說，依於緣起法的相凌相奪，即生的滅，即滅的生，即否定「生」「滅」的實性，就是緣起的不生與不滅。換言之，緣起的相對生滅就否定生的自性否定滅的自性，緣起的生滅即不生不滅。

5. 第2, 3, 4項, 與我目前對緣起的理解不同.

6.http://www.insights.org.tw/xoops/modules/tadbook2/view.php?book_sn=6&bdsn=237&fullscreen=
《雜阿含經˙緣品》經文（二四二）【S55-57】
『爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫法，隨生味著、顧念、心縛則愛生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。』

*理解: 緣起是指過程，例如：從結到苦的整個過程。

7. 雜阿含經 http://www.mahabodhi.org/agama/Class_Note_15.htm
二六二
『迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。』

*理解: “此生故彼生”是指包含頭和尾的整個過程, 是以第三者(觀, Vipassana)的立場, 來看這個過程；而不是跟著自己的念頭跑----從此生跑到彼生。
所以”此生故彼生”沒有矛盾。
緣起, 也不是一個由果到因的推論。

8.http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=947
雜阿含200經, (台灣原始佛教協會)
　『爾時、羅睺羅於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊為我說法！我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。爾時，世尊復觀察羅睺羅心，解脫智未熟，廣說乃至告羅睺羅言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義」。爾時、羅睺羅受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義。作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。

　　爾時、羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃」。爾時、世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說」。爾時、羅睺羅聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。』

*理解: 緣起法的目的, 是要追到苦的源頭, “涅槃映像”。
成道是從這個點, 再突破。

9. 整理:
緣起是指苦的積累(成長, 薰習)過程，是一個動態(Thread, 引線)的過程。
目的是經由這個方法, 可以導引我們到緣起處。(這是修行上的一個竅門)

10. 緣起, 修行的層次:
A1. 觀, Vipassana, 『不放逸住』。
A2. 觀：粗的念頭. (不一定要獨一靜處)
A3. 觀: 前一個念頭, 到這個念頭的整個過程，從微細念到粗念頭的過程。(不一定要獨一靜處)
A4. 觀: 念頭的源頭，『此諸法，一切皆順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。』
A5. 超越”觀”, 成道。

林教授答：
「觀身」有多種方法，各有特色，在今日這煩忙的時代，以覺知身體的動作為最穩便。這是依據大念住經所說的：

（1）「諸比丘！比丘于行時，了知：『我在行。』于住時，了知：『我在住。』于坐時，了知：『我在坐。』于臥時，了知：『我在臥。』此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。」

（2）「諸比丘！比丘不論行往歸來，正知而作；觀前顧後，正知而作；屈身伸身，正知而作；搭衣持缽，正知而作；食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；大小便利，正知而作；行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。」


（3）經行屬此、動中禪屬此。平時散步時，只要持續覺知腳的移動，便是一簡易的觀身方法（走時全身放鬆，雙手握在身後，保持禁語，不東張西望，雜念出現時，立刻回到覺知腳的移動）。能夠長時間輕鬆地一直覺知腳的移動而不離開，進一步，生活中能時時覺知手的移動，這就是打好基礎。

(4) 又一重要經文依據：
雜阿含經文（內一八六）【S247】
（01）如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生：一者、得狗，即執其狗，繫著一處，次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴，得斯眾生，悉縛一處。其狗者樂欲入村，其鳥者常欲飛空，其蛇者常欲入穴，其野干者樂向塚間，失收摩羅者長欲入海，獼猴者欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處而繫縛故，各用其力，向所樂方而不能脫。
（03）如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。
（04）眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭；鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭；舌根常求可意之味，不可意味則生其厭；身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭；意根常求可意之法，不可意法則生其厭。
（05）此六種根，種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根，其有力者，堪能自在隨覺境界。
（06）如彼士夫，繫六眾生於其堅柱，正出用力，隨意而去；往反疲極，以繩繫故，終依於柱。
（07）諸比丘！我說此譬，欲為汝等顯示其義。六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。
（08）若善修習身念處，有念、不念色，見可愛色則不生著，不可愛色則不生厭。耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，於可意法則不求欲，不可意法則不生厭。
（09）是故，比丘！當勤修習，多住身念處。」
（10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印三八九）（光二六五）（大一一七一）

如何生起無常智可參考下文

《雜阿含經》要義15-16

林崇安教授編講

【經文】

●《會編》（上冊）正文第一三頁第一五經。
（經號：大九；內九；光九；S15）（厭離經）

(01) 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a) 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。
(2b) 如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，〔非我者〕亦非我所；如是觀者，名真實正觀。
(03) 聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識；厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
(04) 時諸此丘聞佛所說，歡喜奉行。

●《會編》（上冊）正文第一三頁第一六經。
（經號：大一○；內一○；光一○；S15）（厭離經）

(01) 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
(2a) 爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是觀者，名真實正觀。
(2b) 如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，〔非我者〕即非我所，如是觀者，名真實正觀。
(03) 聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，我說是等解脫於生老病死、憂悲苦惱。」
(04) 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

○字面的意義
○經文的結構（主題、層次）（還滅）
境：五蘊（色、受、想、行、識）。
行：真實正觀。（智漸次）。
果：厭於五蘊，厭故不樂，不樂故得解脫（智果漸次）。解脫於生老病死、憂悲苦惱（遍解脫）。

【要義分析】

【問題一】：為了達成「心解脫」，有何次第？

●《會編》（上冊）正文第一四頁「二種漸次門」

◎復次，為心解脫勤修習者，有二種漸次：
一、智漸次；二、智果漸次。

【問題二】：什麼是「智漸次」？

◎云何智漸次？
一、無常故苦
謂於諸行中，先起「無常智」，由思擇彼生滅道理故。次後於彼〔生滅〕相應（之）行，觀為生法、老法，乃至憂苦、熱惱等法。由是因緣，一切皆苦，此即依先「無常智」生後「苦智」。
二、苦故無我
又彼諸行，由是生法乃至是熱惱法故，即是死生緣起，展轉流轉，不得自在（之）行相道理，故無有我，此則依先「苦智」生後「無我智」。
○如是觀無常故苦，苦故無我，是名「智漸次」。

〔小結〕
上述〈攝事分〉指出經文：「無常即苦，苦即非我」的要義，是依次生起「無常智、苦智和無我智」。

●見本網站《雜阿含經蘊品》要義