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瑜伽師地論《菩薩地筆記》
#1
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瑜伽師地論《菩薩地筆記》
1.在下面的連結上按滑鼠右鍵,另存目標,可下載。
2.在下面的連結上按滑鼠左鍵,可直接線上閱讀。
http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/other/12.pdf

Posted on: 2016/9/17 23:17
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瑜伽師地論《聲聞地筆記》
#2
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Posted on: 2015/9/19 23:08
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Re: 憨山老人夢遊集卷第二 答鄭崑巖中丞
#3
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Posted on: 2015/1/21 15:24
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Re: 請問各位:要如何做才能真正生起對五陰的厭離心呢?
#4
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網路上可以蒐集到一些車禍現場,命案現場的照片。
越噁心越好。
多看看那些血肉模糊,支離破碎,慢慢就會有厭離心。
也有影片,看看活生生的人,瞬間變成一堆肉泥。

Posted on: 2011/2/6 13:09
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Re: 我此生的業 懇請善知識開示導引
#5
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憨山老人夢遊集卷第二 答鄭崑巖中丞

http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... .php?topic_id=176&forum=1

-------------------------------------------------
得失是非,一時放卻:過去的、現在的、未來的一切黑白善惡、是非得失,高興的、後悔的,全部放下。萬緣放下,正知正念提起。

Posted on: 2011/2/6 12:43
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Re: 沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?
#6
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參照:

淨堂 寫道:
那你認為是沒有囉???


我也沒這麼說。

從因果律來說,沒有不勞而獲的事情。
如果這一世看起來似乎"[天生]就是有欲界近行定",
必定過去世曾經努力過。

所以,這一世"[天生]就是有欲界近行定"是可能的,
但不可以扭曲成"不需要修練*[天生]就是有欲界近行定"。

Posted on: 2011/1/29 8:26
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Re: 沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?
#7
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參照:

淨堂 寫道:

請問:你的意思是有人不需要修練*[天生]就是有欲界近行定嗎??


仔細看了看,我的回覆中找不出這樣的語意,
不知您怎麼會有這樣的認知?

Posted on: 2011/1/28 15:15
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Re: 沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?
#8
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"有近行定" 和 "一切眾生都有近行定" 差別是很大的;
"有些一聞法就開法眼淨的初果人" 和 "有些一聞法就開法眼淨的初果人並沒有修禪定" 差別也是很大的。
思考問題切不可以偏概全。

版主並沒說 欲界近行定=工作的專注力,自行解讀需小心。

一個感冒的人,卻一直詢問醫生有關癌症治療的問題,有意義嗎?
"沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?"
這樣的問題除非您已是初果聖人,否則對您的意義不大。
最好是先檢驗自己的貪嗔癡是否有減少,是否更自在。

正確的修學禪定,當然對智慧的開展有幫助。

Posted on: 2011/1/27 19:22
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Re: 沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?
#9
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經典中只提到聽聞佛陀說法後,證得了阿羅漢果,並沒有說明尊者耶舍的定力,在家居士不見得沒有定力。
以因果律來說,即便不是累世修行,也應該有相應的擇法定力。

Posted on: 2011/1/22 16:51
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Re: 沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?
#10
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"有些一聞法就開法眼淨的初果人並沒有修禪定"
可否舉例?

能夠一聞法就開法眼淨的人,必有其相關的因果,
即便不是累世修行,也應該有相應的擇法定力。

Posted on: 2011/1/21 19:25
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Re: 沒有結婚單身的初果聖人要如何解決身心的淫慾問題?
#11
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參照:

縱然是心裡明白身心無我,沒有足夠定力也不可能破除身體*[生理]上的淫慾力量的衝動
身體[生理]上的淫慾力量的衝動與心無關,只要是男人每十五天就會夢遺


三界唯心,萬法唯識。
"與心無關"的說法是有問題的。
"只要是男人每十五天就會夢遺"這應該是以偏概全的說法。
真正明白身心無我的話,生理現象都會改變。
想像的"心裡明白身心無我"和真正的明白身心無我尚有一大段差距。

Posted on: 2011/1/20 13:03
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Re: 請問無餘涅槃與無垢識的差別在哪裡?
#12
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宗派對於教理的看法,可參考"宗義寶鬘"
有位能海法師的網站資料可參考:
http://www.jiexinglin.com/List.asp?ID=1285

Posted on: 2011/1/17 17:04
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Re: 世缘差别苦
#13
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一位學生,為了考大學,從初中就開始用功苦讀,後來考上理想的高中,繼續苦讀。這個時候,未來想考大學的目的,是初中苦讀的因緣。

Posted on: 2011/1/3 17:24
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Re: 种种论善巧
#14
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以百法來說,除了六種無為法外,其餘九十四法可以歸納入五蘊中:

色蘊,是百法中的十一種色法。
受蘊,是遍行心所中的受法。
想蘊,是遍行心所中的想法。
行蘊,除了受想二法的其餘四十九種心所有法及二十四種心不相應行法,共七十三法。
識蘊,即八識心王。

十八界=內六界+外六界+六識
十二處=內六處+外六處
外六處=外六界=色界+聲界+香界+味界+處界+法界
內六處、六識、色界+聲界+香界+味界+處界,是有為法。
法界包含有為法和無為法。
法界中有一部份是有為法。法界中有一部份是無為法。

Posted on: 2010/12/23 1:14

Edited by RESP on 2010年12月23日 12:57:12
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Re: 种种论善巧
#15
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印順法師『說一切有部為主的論書與論師之研究』
http://www.yinshun.org.tw/books/40/yinshun40-10.html

內容有一段:

「何者順前句?何者順後句?何者四句?何者如是句?何者不如是句?於如是等所知境中,令諸有情開發覺意,無有能如阿毘達磨」!

句法有好幾類:一、如分別相應不相應時,甲與乙的含義完全相同的,就用「如是句」,如說:「甲相應時亦乙耶?答:如是。乙相應時亦甲耶?答:如是」。二、如甲與乙的含義完全不同,那就用「不如是句」,如說:「甲相應時亦乙耶?答:不爾」。三、或甲的含義廣而乙狹,或乙的含義廣而甲狹,那就同中有異,應作「順前句」或「順後句」,如說:「甲相應時亦乙相應;有乙相應時而甲不相應,如某法」(應舉出具體的事例)。或甲與乙的含義,互有廣狹,各有所同,各有所異,那就應作四句,如說:「有甲相應非乙相應,有乙相應非甲相應,有甲相應亦乙相應,有俱不相應」(這都應舉出實例)。這樣的句法,稱為「是句」。也可從反面立論,作「非句」,如說:「非甲相應時亦乙耶」等。這些,都因法與法間的或同或異,而作不同句法的分別。 [P203]

在句法的分別中,本論有一極嚴密的論法,也可說繁瑣之極的。這就是「一行」、「歷六」、「小七」、「大心」;這四門,合成一完整的分別觀察。如「結蘊」的「一行納息」,「定蘊」的「一行納息」,都具足這一論法;也有但依「一行」作論的。這四門,試為舉例來說。如甲、乙、丙、丁、戊──五法,作這樣的分別觀察時,先觀察甲與乙,甲與丙,甲與丁,甲與戊;乙與丙,乙與丁,乙與戊;丙與丁,丙與戊;丁與戊:這樣的十番觀察,分別彼此間的關係,名為「一行」。進一步,從時間(三世)的關係中,對每一法作六番的觀察。如過去甲與未來甲(未來甲與過去甲同),過去甲與現在甲,現在甲與未來甲,未來、現在甲與過去甲,過去,現在甲與未來甲,過去、未來甲與現在甲。每一法作六番的分別,名為「歷六」。再進一步,從時間的關係中,而觀此法與彼法的關係。如過去甲與過去乙(過去乙與過去甲,同),過去甲與未來乙,過去甲與現在乙;過去甲與過去、現在乙,過去甲與未來、現在乙,過去甲與過去、未來乙;過去甲與過去、現在、未來乙:共七句。以過去甲為首,有此七句;以未來甲,現在甲,過去、現在甲,未來、現在甲,過去、未來甲;過去、未來、現在甲為首,與乙對論,就有七種七句。甲與乙如此,從甲與丙……丁與戊,就有十番的七種七句。這還是「小七」呢!「大七」是:多法與一法,從時間關係中去分別觀察。如甲、乙與丙,與丁,與戊;甲、乙、丙與丁,與戊;甲乙、丙、丁與戊,一一有七種七句。這樣的分別觀察,能精密的了解一一法間的或同或異。具 [P204] 體的法界,當然是不能抽象的泛論了事。

Posted on: 2010/12/22 4:03
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Re: 种种论善巧
#16
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Posted on: 2010/12/22 3:45
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Re: 通行,別行?
#17
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修所成地的內容:

1生圓滿

1修處所

2聞正法圓滿

2修因緣

3涅槃為上首

4能熟解脫慧之成熟

5修習對治

3修瑜伽

6世間一切種清淨

4修果

7出世間一切種清淨


修所成地中,修習瑜伽所對治法可分三位:

 

1在家位

2出家位

3遠離閑居修瑜伽位


出家位的說明是多一些。
在家出家應不是問題,重點在於您是否想解脫(涅槃為上首)。
想要解脫,自然會找到相應的修法。


Posted on: 2010/11/23 2:06
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Re: 通行,別行?
#18
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通行可視為必修科目,別行可視為選修科目。

"地"有範圍的意思。
與修行相關的注意事項都在<修所成地>中闡述。

Posted on: 2010/11/21 9:14
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Re: 情緒與印象
#19
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一切不留,無可記憶。
得失是非,一時放却。

保持當下,知道就好。
印象來了就來了,好壞都不要黏上。
回到當下,不必去消除,自然就消除了。

在每個當下,所有愛恨情仇都已過去。

如何消除? 拉回到當下。

Posted on: 2010/9/7 20:08
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Re: 数息观
#20
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請參閱瑜伽師地論卷第二十七
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二

阿那波那念所緣

Posted on: 2010/6/2 2:34
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