林教授：
《俱舍论》第一卷中有颂：“無漏謂道諦，及三種無為，謂虛空二滅，此中空無礙”。
道谛、择灭和非择灭是无漏法，没什么疑问。虚空是无漏法，我怎么都不能理解，所谓无漏是没有烦恼，或者是对治烦恼，虚空与烦恼一点关系也没有。
如果虚空是无漏法，那么非情也可以是无漏法，因为非情本身也没有烦恼。

林教授答：
這要由有漏法和無漏法的定義下手：
（1）某一法（如苦諦、集諦）通過所緣或相應的方式，會使煩惱（如貪、瞋）不斷地隨順增長，這一法稱有漏法。
（2）某一法（如道諦、虛空）通過所緣或相應的方式，煩惱雖生或不生而不會隨順增長，這一法稱無漏法。
（3）凡夫以虛空做所緣，煩惱不會隨順增長，所以虛空是無漏法；凡夫以某一非情做所緣，煩惱若會隨順增長，這一非情就是有漏法。

林教授：
如你所说，凡夫以尸体做所缘作不净观时，烦恼不会随顺增长，那么尸体也是无漏法吗？？？

林教授答：
先釐清有漏無漏，依據大毗婆沙論有多種說法可供參考：
「問：有漏無漏，其義云何？答：
若法能長養諸有，攝益諸有，任持諸有，是有漏義。與此相違，是無漏義。
復次，若法能令諸有相續，生老病死，流轉不絕；是有漏義。與此相違，是無漏義。
復次，若法是趣苦集行，及是趣諸有世間生老病死行，是有漏義。與此相違，是無漏義。
復次，若法是有身見事，苦集諦攝，是有漏義。與此相違，是無漏義。
復次，若法能令諸漏增長，是有漏義。若法能令諸漏損減，是無漏義。
尊者世友，作如是說：有漏相者，從漏生相，是有漏相。能生漏相，是有漏相。無漏相者，與此相違。
大德說曰：若離此事，諸漏不有，應知此事，是有漏相。若離此事，諸漏得有，應知此事，是無漏相。
尊者覺天，作如是說：若法，是漏生長依處，是有漏相。與此相違，是無漏相。」

此處我們可選「若法是有身見事，苦集諦攝，是有漏義」，由於一般凡夫的隨眠全未斷，看到屍體，以屍體做所緣時，行相是恐懼等相應心所，有薩迦耶見的執著，煩惱會隨順增長。阿羅漢才不生起這些相應的煩惱。
以上是解說之一。你可自選其他更好的角度去理解。
至於修不淨觀時，以屍體做所緣時，行相是無常、苦、無我，這有不同。