問：《雜阿含經》說 ：修行時當取自心相，如何取自心相？

●《雜阿含經》經文：

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散。所以者何？

（3a）若彼比丘愚癡、不辯、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。

（3b）譬如廚士愚癡、不辯，不善巧便，調和眾味奉養尊主，酸、鹹、酢、淡不適其意，不能善取尊主所嗜，酸、鹹、酢、淡眾味之和，不能親侍尊主左右，伺其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意，調和眾味以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。

（3c）愚癡比丘亦復如是，不辯、不善，於身身觀念住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法現法樂住，本所未得安隱涅槃。

（3d）是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相，而取外相，自生障閡。

（4a）若有比丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。

（4b）譬如廚士黠慧、聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味──酸、鹹、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿、愛念、信重。如是黠慧廚士，善取尊主之心。

（4c）比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知，得四增上心法現法樂住，得所未得安隱涅槃。

（4d）是名比丘黠慧、辯才，善巧方便取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡。

（05）受、心、法觀念住，亦復如是。」

（06）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

（大六一六，內四二○，光六三○， S8）

答：依據《瑜伽師地論》， 彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相：

謂我今者何所思惟、云何思惟，令奢摩他所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈、下劣之所惱亂？復我今者何所思惟、云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂？

若彼不取如是自心相貌 ，但自了知此隨煩惱染污心已，便於外緣取淨妙相；由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑，然於後時若復如前攝心內聚，還為如是隨惑所惱，不得靜定，如先不取自心相故。

不好意思
讓我來說說看

世尊所說的那個尊主
指的是 自己內心的主宰

要先把自己搞定
再去攝持外來的訊息
才有機會終無退減

否則就會
本末倒置
迷散無盡

參照：
《入楞伽經》轉身依正相。我說名無生。




大乘經典也有相同說法「轉身依正相」
-