【真正證悟的過程】道心和果心
◎道果心路過程：
有分心→意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓→道心→果心→果心→有分心。
◎意門轉向：觀照諸行法為無常、苦或無我。
◎遍作、近行、隨順三個速行心，構成第12觀智：隨順智。
◎種姓心：以涅槃為所緣，這是將凡夫種姓改為聖者種姓的第13觀智：種姓智。
◎道心：以涅槃為所緣，這是摧毀相應煩惱的第14道智。
◎果心：以涅槃為所緣，這是第15果智。
◎在取涅槃為目標的道心生起之後，有兩個或三個果心生起。此時禪修者證悟了四聖諦，即第一階段的道果——預流。
禪修者以省察智仔細檢驗自己已斷和未斷的煩惱，嚴格確認後繼續修觀，去證悟更高階段的道果。
最後，他將斷除一切煩惱並成為阿羅漢——漏盡者。

【十種觀染】
生滅智有兩個階段。禪修者在「未成熟」的生滅智階段，當觀照力提昇時，十種「觀染」即可能會生起於禪修者。他可能會看到從其身發射出極亮的光明。他也可能會體驗到從所未有（極強）的喜、輕安與樂。其勝解與策勵增長、智趨向成熟、念變得穩定及捨變得不受動搖。他可能會對這些體驗生起了微細的「欲」，即享受與執著這些體驗。
當禪修者體驗上述首九種殊勝的經驗時，若缺少分辨的能力，他就可能會以為自己已經達到出世間道果。他也就可能會停止進展，而只是享受那些體驗，並不知道自己其實是在執著它們。但若他有能力分辨，他將會知道這些體驗只是成熟的觀智的副產品。他會觀照它們為無常、苦、無我，繼續提昇其觀禪之修習，而不會執著它們。分辨十種觀染為非道、觀禪是道的能力被稱為道非道智見清淨。

【以緣攝受智觀察過去許多生】
依據帕奧禪師的開示，以緣攝受智觀察自己過去許多生的好處：
(一)當一人見到他如何以何種槳划船，如何被浪衝擊，他不是就會失望嗎？他將失望，慢心也會減低，同理，他看到多世輪迴的世間法，他會常常被警惕心所警策。這是一個原因。
(二)如果禪修者能觀察多生，他對輪迴的厭倦將逐漸成熟。這厭離智的成熟對觀智是一個強大的助緣。這是証得道智、果智的強大支助。因此，禪修者應該嘗試令厭離智成熟。有了這樣的目的，觀察許多生是較好的。

【透視緣起的連結】
以下是舍利弗尊者教導並記載於《無礙解道》中透視緣起的方法。禪修者依據這方法要辨識現在、過去和未來的五蘊，辨識它們之中哪個是因，哪個是果。
◎緣起包括十二支。它們可分為三輪轉，兩個因輪轉和一個果輪轉：
1) 煩惱輪轉：i) 無明，ii) 愛，iii) 取。
2) 業輪轉：i) 行，ii) 業有。
3) 果報輪轉：i) 識，ii) 名色，iii) 六處，iv) 觸，v) 受。
煩惱輪轉是業輪轉之因，業輪轉又是果報輪轉：生、老和死（第十一和十二支）之因。

【如何辨識過去世】
◎辨識緣起涉及透視這三輪轉的因果關係，並從辨識過去開始。為了辨識過去，禪修者可先用花或香供養佛塔或佛像，併發一個希望投生之願，例如投生為比丘、女人。之後，應去禪坐並進入第四禪，直至光變得明亮、晃耀和閃耀。
接著反復地辨識內在和外在的名色法。這是很有必要的，因為辨識過去的名色法與辨識外在名色法很相似。
接著應辨識生起於供養佛塔或佛像時的名色法，就如辨識外在所緣一樣。如此做時，在供養時自己的影像將會出現，應辨識該影像中的四界。
當該影像分解為色聚時，辨識六門中所有不同種類的色法，特別是心處的五十四種色法。
接著將能辨識有分心，以及生起於其間的許多意門心路。
在這許多的意門心路中來回找，直至找到屬於煩惱輪轉的意門心路（每一速行心識刹那中有二十個名法），以及業輪轉的意門心路（每一速行心識刹那中有三十四個名法）。

【續前辨識過去世】緣攝受智
◎舉例說明：禪修者用花或香供養佛像，並發願投生為比丘。在這種情形下：
1) 無明是錯知有“比丘”的真實存在；
2) 愛是貪求和渴愛比丘的生命；
3) 取是執著比丘的生命。
無明、愛、取這三者出現於構成緣起的煩惱輪轉的心中。


◎在上例中，
「行」是供養的善思。
「業」是它們的業力。
「行、業」這兩者出現於構成緣起的業輪轉的心中。
當禪修者能夠如此辨識最近的過去的煩惱輪轉和業輪轉的名色法之後，再往更遠的過去逆推，推到做供養前的一些時候，並用同樣的方法辨識名色法。
然後再繼續逆推一些，並重複該辨識的過程。
用這種方法辨識一天以前、一周以前、一個月、一年、兩年、三年以前等等的名色法，乃至最後能夠辨識到生起於今生投生時的結生心的名色法。
尋找結生之因時，再進一步往前逆推，並將見到前世臨終時的名色法，或者臨死速行心的所緣。臨死速行心的所緣有三種可能：1) 業2) 業相3) 趣相。
這些所緣的出現是因為能產生結生心的業力。
當禪修者辨識這一點時，也將能辨識引生今世果報諸蘊的行與業，以及之前的無明、愛和取。
禪修者也應辨識該業輪轉和煩惱輪轉的其它名法（心、心所）。
以這種方法辨識因果的能力稱為緣攝受智。

【緣攝受智】一名女禪修者的名色法的實例
為了更清楚地瞭解，舉例說明一名女禪修者辨識到哪些現象。
當她在辨識臨死時的名色法時，見到一個婦女正供養水果給佛教僧人的業。接著她從辨識四界開始，進一步查看該婦女的名色法，發現那婦女是位很貧窮而且未受教育的村婦，因為想到自己貧困的處境，她供養該僧人，並發願來世成為一名受教育的大城市女人。
在這個例子中：
1) 錯知有“受教育的大城市女人”的真實存在是無明；
2) 貪求和渴愛受教育的女人的生命是愛；
3) 執取受教育的女人的生命是取；
4) 供養水果給佛教僧人的善行是行；
5) 業即供養水果的業力。
在今世，這名女禪修者是緬甸大城市裡受教育的女人。
她以正見直接辨識過去生供養水果的業力如何引生今生的果報五蘊。
以這種方法辨識因果的能力稱為緣攝受智。

【以緣攝受智辨識更多的過去世】
當禪修者如此辨識上一世，並且能夠見到上一世的五因（無明、愛、取、行與業），以及它們在今生的五果（結生心、名色、六處、觸與受）後，禪修者須以同樣的方法依次辨識過去的第二生、第三生、第四生，盡己所能地辨識許多生。
如果辨識到過去生或未來世是在梵天界，禪修者將只能見到三處（眼處、耳處和心處），與所見到的人類或欲界天的六處不同。
【以緣攝受智辨識未來】
禪修者通過緣攝受智之力能夠辨識過去世的因與果後，便能夠以同樣的方法辨識未來世的因與果。
禪修者將見到仍可能發生變化的未來，它是過去因和現在因兩者的果報；禪修者目前正在進行的禪修也是這些因之一。
禪修者要辨識未來，應先從辨識現在的名色法開始，然後看往未來，直至今生死亡之時。那時，業、業相或趣相將由於今生所造的某種業的力量而呈現。
於是，禪修者將辨識到在未來世產生的結生名色法。而後盡可能地辨識許多未來世，直至無明無餘滅盡之時，這發生于證悟阿羅漢道，亦即親自證悟阿羅漢之時。
接著應繼續辨識未來，直至見到五蘊滅盡無餘，即阿羅漢生命的結束，般涅槃之時。
如此，禪修者將能見到由於無明滅盡，名色法滅盡；將見到諸法的完全滅盡，再無來生。
用這種方法辨識過去、現在和未來的五蘊，以及它們之間的因果關係，這是舍利弗尊者教導的緣起第五法。
◎上是帕奧禪師的指導，強調解行並進，實踐地圖明確，合乎科學，值得參考。

【檢驗道與果】
依據經教，止觀行者應準確地檢驗是否真的證得道與果。
（1）證得道果智的聖者能夠檢查在所證的道智中，有多少個名法及多少個道支。
（a）如果他在觀照色法或初禪名法的無常相，或苦相，或無我相時證得道智，那麼在他的道智中就會有三十七個名法、八道支。這三十七名法稱為「信慧組」，即包含了一個識、十三通一切心心所、十九遍一切美心心所、一慧根心所及正語、正業與正命三個離心所。
（b）如果他在觀照第二禪名法的無常相，或苦相，或無我相時證得道智，則有三十五個名法，因為無尋、無伺；從道支來看，由於無屬於正思惟的尋，所以只有七道支。
（c）如果他在觀照第三禪名法的無常相，或苦相，或無我相時證得道智，因為無喜，所以只有三十四個名法，及同樣的七道支。
（d）如果在觀照第四禪名法時證得道智，則有三十四個名法，因為無尋、伺、喜，而有捨及一境性。
（2）因此，禪修者可以準確地知道在所證的道與果中有多少個名法，有七或八道支。他可以準確地檢查以知道他證得道智的方式──以觀照無常相，或苦相，或無我相；觀照色法或名法；欲界名法，或初禪名法，或第二禪名法，或第三禪名法，或第四禪名法。

【進入果定以及確認涅槃】
◎當禪修者開始練習進入果定時，應該做甚麼？《清淨道論》（第23章．節10）說：欲證入果定的聖者應該至寂靜處修行觀禪，從生滅智開始觀照諸行法的生滅，再經由壞滅智至更高的觀智。
《清淨道論》（第23章．節10）進一步解釋：「他的觀智次第轉起，在以諸行法為所緣的種姓智之後，他由入果定而心安止於滅。」
禪修者即將達到果定時，心路過程將如是生起：
「意門轉向→遍作→近行→隨順→種姓」，較高的觀智──包括種姓智──皆以行法的滅為所緣。在種性之後，禪修者由入果定而心安止於滅，緣取稱為滅的無為涅槃為目標的果定速行將生起許多剎那。
◎疏鈔解釋：「聖果禪那心取涅槃為所緣而證入安止。」依這說明，達到道心、果心及證入果定是名法還存在的禪那境界。事實上，那時候有兩種法存在：所緣及觀察該所緣的智。在果定裡，此智即是果心的名法。而什麼是果定名法的所緣呢？即是：一切名色完全滅盡的涅槃。涅槃沒有名色是正確的，不過，在果定裡有緣取涅槃為所緣的果心存在。果心如何生起呢？是依禪修者的心所依處而生起。
◎在觀察沒有名色的涅槃時，為了確定，聖者可觀察涅槃之中是否有四界？若沒有四界，那麼就比較肯定了。為什麼？因為佛陀教導：「地、水、火、風四界不能在涅槃裡生起。」如果沒有四界，依四界生起的所造色完全不存在。由於色法不存在，依色法而生起的名法也不存在。於無為涅槃中，名色完全不存在。
◎上是帕奧禪師的指導，強調解行並進，實踐地圖明確，合乎科學，值得參考。