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上本站一週,初步發現!
#1
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1. 本站之「首頁」資訊,並沒有即時 Refresh,造成多次困擾;
2. 本站沒有「貼圖」功能,影響思想、觀念、見解之交流;
3. 感覺上,網上大德對論法並不積極,常看到一長串「宇桐屏」掛在「首頁」上多時,亦無人洗版;好像是如「佛遺言」:默擯之!
4. 少數網上大德喜「論人」勝於「論法」;
5. 感覺上,網上大德對求「法、解脫、真理」,並不熱切。

初步建議:
1. 請站長、版主、帖主適時洗版,讓討論熱切些;
2. 「論法」應站在「利人利己」之心態上,就論者之「語言、文字、見地」提出質疑,希望論者及自己都能發現盲點,積極尋求突破;
3. 就「法」論「法」,莫論「人」,莫言「對、錯」;「世尊」與教外辯論時,有用「對、錯」兩字嗎?

Posted on: 2011/8/10 8:07
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Re: 上本站一週,初步發現!
#2
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上本站以來,已快近 2 個月,發現:

看來許許多多「大德」,已站「山巔」,看「馬」互踢!


善哉!善哉!溫故能知新,朗朗上網發言:未知能知,未得能得!

請閱「世尊」對其子之教導經文如下所示:

參照:
大正新脩大藏經雜阿含經第八卷(第二○○經)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「善哉!世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住;獨一靜處,專精思惟,不放逸住已,如是思惟:『所以族姓子剃除鬚髮,正信非家,出家學道,修持梵行,見法自知作證:「我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。」』」

爾時,世尊觀察羅睺羅心解脫慧未熟,未堪任受增上法。問羅睺羅言:「汝以授人五受陰未?」

羅睺羅白佛:「未也。世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說五受陰。」

爾時,羅睺羅受佛教已,於異時為人演說五受陰,說已,還詣佛所,稽首佛足,退住一面,白佛言:「世尊!我已為人說五受陰,唯願世尊為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟,不堪任受增上法,問羅睺羅言:「汝為人說六入處未?」

羅睺羅白佛:「未也。世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說六入處。」

爾時,羅睺羅於異時為人演說六入處,說六入處已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我已為人演說六入處,唯願世尊為我說法,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊觀察羅[目*侯]羅心解脫智未熟,不堪任受增上法,問羅睺羅言:「汝已為人說尼陀那法未?」

羅睺羅白佛言:「未也。世尊!」

佛告羅睺羅:「汝當為人演說尼陀那法。」
爾時,羅睺羅於異時為人廣說尼陀那法已,來詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!為我說法,我聞法已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,乃至自知不受後有。」

爾時,世尊復觀察羅睺羅心解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言:「汝當於上所說諸法,獨於一靜處,專精思惟,觀察其義。」

爾時,羅睺羅受佛教敕,如上所聞法、所說法思惟稱量,觀察其義,作是念:「此諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」

爾時,羅睺羅往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!我已於如上所聞法、所說法獨一靜處,思惟稱量,觀察其義,知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃。」

爾時,世尊觀察羅[目*侯]羅心解脫智熟,堪任受增上法,告羅睺羅言:「羅睺羅!一切無常。何等法無常?謂眼無常,若色、眼識、眼觸……」如上無常廣說。

爾時,羅睺羅聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。

爾時,羅睺羅受佛教已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住:「所以族姓子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道,純修梵行,乃至見法自知作證:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」成阿羅漢,心善解脫。

佛說此經已,羅[目*侯]羅聞佛所說,歡喜奉行。

Posted on: 2011/9/28 8:10
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Re: 上本站一週,初步發現!
#3
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好的老師是因材施教。

佛陀也是如此。

根性類同羅睺羅的需如此教導。

不要渴望統一為一種教導

有的根性,聽一句就夠了。

Posted on: 2011/9/28 10:40
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Re: 上本站一週,初步發現!
#4
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感謝「Com」大德的交流!

參照:

com 寫道:
好的老師是因材施教。

佛陀也是如此。

根性類同羅睺羅的需如此教導。

不要渴望統一為一種教導

有的根性,聽一句就夠了。



難道是禪宗「祖師大德」們,根器優於「羅睺羅」?

「世尊」對大多數「在家」居士們,都只說:「人倫」、「五戒」、「布施」、「修福」等「人、天」善法。

「世尊」對少數「在家居士」們,會說:無常、苦、空、非我、非我所等「解脫」法。

「世尊」對「出家」弟子們,則處處宣說:四聖諦、緣起、「四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道」、「五蘊、六入、十二處、十八界」等「解脫」法。

「世尊」於「十事」作「無記」,及少數「非理」提問不答外,「世尊」有問必答,詳加解說,也不「伸指」、也不「舉腿」、也不「敲桌」、也不「斥喝」、也不「拐彎抹角、答非所問」、也不「棒打」、…。

難道「世尊」當時的人們,因科技不發達,所以根器劣於「現代」人們?

Posted on: 2011/9/28 15:25
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Re: 上本站一週,初步發現!
#5
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宇網友應注意佛陀度眾有更高的善巧方便!

雜阿含110經

佛告火種居士:「汝言色是我,受,想、行、識即是我,得隨意自在,令彼如是,不令如是耶?」

時薩遮尼揵子默然而住。

佛告火種居士:「速說,速說,何故默然?」如是再三,薩遮尼揵子猶故默然。

時有金剛力士鬼神,持金剛杵,猛火熾然,在虛空中,臨薩遮尼揵子

頭上,作是言:「世尊再三問,汝何故不答?我當以金剛杵碎破汝

頭,令作七分」。

佛神力故,唯令薩遮尼揵子見金剛神,餘眾不見。

薩遮尼揵子得大恐怖,白佛言:「不爾,瞿曇!」

Posted on: 2011/9/28 19:13
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Re: 上本站一週,初步發現!
#6
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感謝「Amy69020」大德的補充!

歡迎「Amy69020」大德再上網來分享!

「Amy69020」大德:您所補充的資料,個人已看過多次,謝謝!

個人於 1988-1989 間,反復讀過「四部阿含」三次、印順導師「雜阿含彙編」三次、印順導師「雜阿含彙編簡集」十數次,往後又常常翻閱。

個人於 2010.07 正式上網分享,希望能於分享中圓融個人之思維。

下面之主題係個人於 2010.07 之創作:
http://www.insights.org.tw/xoops/modu ... .php?topic_id=663&forum=2

Posted on: 2011/9/28 19:30
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Re: 上本站一週,初步發現!
#7
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宇網友看多遍阿含等
確實非常難得

但如果不能體證無我
不能算是嚐到法味

禪、淨、密和內觀法門都是為了體證無我

各找適合自己的去體證
各自努力

各法門有其特色
都應尊重

Posted on: 2011/9/29 7:47
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Re: 上本站一週,初步發現!
#8
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感謝「Amy69020」大德的交流!

參照:

amy69020 寫道:
宇網友看多遍阿含等
確實非常難得

但如果不能體證無我
不能算是嚐到法味

禪、淨、密和內觀法門都是為了體證無我

各找適合自己的去體證
各自努力

各法門有其特色
都應尊重



純粹只是論法義!沒有不尊重之意!目的是讓他人能貫穿其思路!

佛法一直在流傳與演化,在「世尊」時代,弟子們也會互相討論;在「部派」時代,也會相互對論;大乘也會與小乘對論!

據說:玄奘大師時代的「那難陀寺」,辯經風氣很盛行。

Brain Storming 是需要的!各宗各派可以提出自己的看法來對論,讓自己理路能圓融貫穿!

對論要注意的是:以法論法,莫論人;發言時,應無「我、人、眾生、壽」者相!

緣生緣滅,何處有「我」?
三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?

Posted on: 2011/9/29 10:51
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Re: 上本站一週,初步發現!
#9
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佛菩薩的度眾不可思議

南傳大般涅槃經:

阿難!我憶念往昔曾參加幾百人之剎帝利眾,於其處我未就坐、言說、交談以前,爾時,使我之顏色相同於彼等,我之聲音相同於彼等。我宣說教示、訓誡之法要令之歡喜。

當我宣示之時,彼等不識我而自問言:『彼宣說者是誰耶?是神或是人耶?』

我宣說教示、訓誡,令之歡喜後,我則隱形不見。彼等不知我何時隱形不見而自問言:『彼隱形者是誰耶?是神或是人耶?』

阿難!我憶念往昔曾參加幾百人之婆羅門眾……乃至……居士眾……乃至……沙門眾……乃至……四天眾……乃至……忉利天眾……乃至……魔眾……乃至……梵天眾,於其處我未就坐、言說、交談以前,爾時,使我之顏色相同於彼等,我之聲音相同於彼等。我宣說教示、訓誡之法要令之歡喜。

當我宣示之時,彼等不識我而自問言:『彼宣說者是誰耶?是神或是人耶?』

我宣說教示、訓誡令之歡喜後,我則隱形不見。

彼等不知我何時隱形不見而自問言:『彼隱形者是誰耶?是神或是人耶?』

Posted on: 2011/9/29 16:38
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Re: 上本站一週,初步發現!
#10
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感謝「Amy69020」大德的交流!

「北傳」「漢譯」「阿含經」中也有對應的「經文」在!


參照:
佛說長阿含經第三卷 - 遊行經第二(中)
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

佛告阿難:「世有八眾。何謂八?一曰剎利眾,二曰婆羅門眾,三曰居士眾,四曰沙門眾,五曰四天王眾,六曰忉利天眾,七曰魔眾,八曰梵天眾。

我自憶念:『昔者,往來與剎利眾坐起言語,不可稱數,以精進定力,在所能現。彼有好色,我色勝彼;彼有妙聲,我聲勝彼;彼辭我退,我不辭彼;彼所能說,我亦能說;彼所不能,我亦能說。』

阿難!我廣為說法,示教利喜已,即於彼沒,彼不知我是天、是人?如是至梵天眾,往返無數,廣為說法,而莫知我誰?」

阿難白佛言:「甚奇!世尊!未曾有也,乃能成就如是。」

佛言:「如是微妙希有之法,阿難!甚奇!甚特!未曾有也,唯有如來能成此法。」

又告阿難:「如來能知受起、住、滅,想起、住、滅,觀起、住、滅,此乃如來甚奇甚特未曾有法,汝當受持。」

爾時,世尊告阿難:「俱詣香塔,在一樹下,敷座而坐。」

佛告阿難:「香塔左右現諸比丘,普敕令集講堂。」阿難受教,宣令普集。

阿難白佛:「大眾已集,唯聖知時。」

爾時,世尊即詣講堂,就座而坐,告諸比丘:「汝等當知我以此法自身作證,成最正覺,謂:『四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、五力、七覺意、賢聖八道。』汝等宜當於此法中和同敬順,勿生諍訟,同一師受,同一水乳,於我法中宜勤受學,共相熾然,共相娛樂。比丘當知我於此法自身作證,布現於彼,謂:『《貫經》、《祇夜經》、《受記經》、《偈經》、《法句經》、《相應經》、《本緣經》、《天本經》、《廣經》、《未曾有經》、《證喻經》、《大教經》。』汝等當善受持,稱量分別,隨事修行。所以者何?如來不久,是後三月當般泥洹。」

諸比丘聞此語已,皆悉愕然,殞絕迷荒,自投於地,舉聲大呼曰:「一何駛哉!


Posted on: 2011/9/30 8:24
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Re: 上本站一週,初步發現!
#11
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懷念的「Amy69020、VV、Com、Zen、Cloud、Eric、Long、…」大德!
號稱「開悟」的「淨堂」大德就不用提了!


菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提映現中。

Posted on: 2011/10/5 7:53
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Re: 上本站一週,初步發現!
#12
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菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提映現中。

果的境界令人嚮往

合掌隨喜達成者

Posted on: 2011/10/5 10:58
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Re: 上本站一週,初步發現!
#13
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「世尊」與「外道」之辯論(一):

參照:
雜阿含經第三十五卷(第九七○經)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時,王舍城有外道出家名舍羅步,
住須摩竭陀池側,於自眾中作如是唱言:「沙門釋子法我悉知,我先已知彼法、
律而悉棄捨。」

時,有眾多比丘晨朝著衣持缽,入王舍城乞食。聞有外道名舍羅步,住王舍城須摩竭陀池側,於自眾中作如是唱:「沙門釋子所有法、律我悉已知,先已知彼法、律,然後棄捨。」聞是語已,乞食畢,還精舍,舉衣缽,洗足已,往詣佛所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!我等晨朝著衣持缽,入王舍城乞食,聞有外道出家名舍羅步,住王舍城須摩竭陀池側,於自眾中作是唱言:『沙門釋子法我已悉知,知彼法、律已,然後棄捨。』善哉!世尊!可自往彼須摩竭陀池側,憐愍彼故!」

爾時,世尊默然而許,於日晡時從禪覺,往到須摩竭陀池側外道舍羅步所。

時,
舍羅步外道出家遙見世尊來,即敷床坐,請佛令坐。佛即就坐,告舍羅步言:「汝實作是語:『沙門釋子所有法、律,我悉已知。知彼法、律已,然後棄捨。』耶?」

時,舍羅步默而不答。

佛告舍羅步:「汝今應說,何故默然?汝所知滿足者,我則隨喜;不滿足者,我當令汝滿足。」

時,舍羅步猶故默然。如是第二、第三說,彼再三默然住。

時,舍羅步有一梵行弟子白舍羅步言:「師應往詣沙門瞿曇說所知見,今沙門瞿曇自來詣此,何故不說?沙門瞿曇又告師言:『若滿足者,我則隨喜;不滿足者,
當令滿足。』何故默然而不記說?」彼舍羅步梵行弟子勸時,亦復默然。

爾時,世尊告舍羅步:「若復有言:『沙門瞿曇非如來、應、等正覺。』我若善諫善問,善諫善問時,彼則遼落說諸外事;或忿恚慢覆,對閡不忍,無由能現;
或默然抱愧低頭,密自思省,如今舍羅步。若復作如是言非沙門瞿曇無正法、律者,我若善諫善問,彼亦如汝今日默然而住。若復有言非沙門瞿曇聲聞善向者,我若善諫善問,彼亦乃至如汝今日默然而住。」

爾時,世尊於須摩竭陀池側師子吼已,從坐起而去。

爾時,舍羅步梵行弟子語舍羅步言:「譬如有牛,截其兩角,入空牛欄中,跪地大吼;師亦如是,於無沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如女人欲作丈夫聲,發聲即作女聲;師亦如是,於非沙門瞿曇弟子眾中作師子吼。譬如野干欲作狐聲,發聲還作野干聲;師亦如是,於非沙門瞿曇弟子眾中欲作師子吼。」

時,舍羅步梵行弟子於舍羅步面前呵責毀呰已,從坐起去。

Posted on: 2011/10/5 18:35
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Re: 上本站一週,初步發現!
#14
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「世尊」與「外道」之辯論(二):



參照:
雜阿含經第三十五卷(第九七一經)
宋天竺三藏求那跋陀羅譯

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,
王舍城須摩竭陀池側有外道出家名上坐,住彼池側,於自眾中作如是語:「我說一偈,若能報者,我當於彼修行梵行。」

時,有眾多比丘晨朝著衣持缽,入王舍城乞食,聞有外道出家名曰上座,住須摩竭陀池側,於自眾中作如是說:「我說一偈,有能報者,我當於彼所修行梵行。」 乞食畢,還精舍,舉衣缽,洗足已,詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!我今晨朝與眾多比丘入城乞食,聞有外道出家名曰上坐,住須摩竭陀池側,
於自眾中作如是說:『我說一偈,有能報者,我當於彼修行梵行。』唯願世尊應自往彼,哀愍故!」

爾時,世尊默然而許,即日晡時從禪覺,往至須摩竭陀池側。

時,上坐外道出家遙見世尊,即敷床座,請佛令坐。世尊坐已,告上坐外道出家言:「汝實作是語:『我說一偈,若能報者,我當於彼修行梵行』耶?汝今便可說偈,我能報答。」

時,彼外道即累繩床以為高座,自昇其上。即說偈言:「比丘以法活,不恐怖眾生,意寂行捨離,持戒順息止。」

爾時,世尊知彼上坐外道心。即說偈言:
「汝於所說偈,能自隨轉者,
我當於汝所,作善士夫觀,
觀汝今所說,言行不相應,
寂止自調伏,莫恐怖眾生,
行意寂遠離,受持淨戒者,
順調伏寂止,身口心離惡,
善攝於住處,不令放逸者,
是則名隨順,調伏及寂止。」

爾時,上坐外道出家作是念:
「沙門瞿曇已知我心。」即從床而下,合掌白佛言:「今我可得於正法、律出家、受具足,成比丘法不?」佛告上坐外道出家:「今汝可得於正法、律出家、受具足,成比丘分。」

如是上坐外道出家得出家,作比丘已,思惟:「所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出家學道……。」乃至心善解脫,得阿羅漢。

Posted on: 2011/10/5 18:38
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Re: 上本站一週,初步發現!
#15
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緣生緣滅,何處有「我」?---> 什麼在問?


三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?
.....宛然而現 -------> 如何現?


菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提映現中。
月本不自涼 夢遊蔽淨空 本來無垢淨 何來菩提盅

Posted on: 2011/10/7 13:16
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Re: 上本站一週,初步發現!
#16
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感謝「VV」大德的交流!

參照:

VV 寫道:
緣生緣滅,何處有「我」?---> 什麼在問?

三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?
.....宛然而現 -------> 如何現?

月本不自涼 夢遊蔽淨空 本來無垢淨 何來菩提盅



緣生緣滅,何處有「我」?---> 什麼在問?---> 名色在問!

三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?
.....宛然而現 -------> 如何現? ---> 唯識現!


菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提影現蹤。

Posted on: 2011/10/7 15:06
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Re: 上本站一週,初步發現!
#17
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緣生緣滅,何處有「我」?---> 什麼在問?---> 名色在問!
把名給vv !看是怎麼問 ?

三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?
.....宛然而現 -------> 如何現? ---> 唯識現!---虛空釘釘


菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提影現蹤。
拿心來看是垢是淨


昨天 15:06:14

Posted on: 2011/10/8 11:27
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Re: 上本站一週,初步發現!
#18
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感謝「VV」大德交流!

參照:

VV 寫道:
緣生緣滅,何處有「我」?---> 什麼在問?---> 名色在問!
把名給vv !看是怎麼問 ?

三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?
.....宛然而現 -------> 如何現? ---> 唯識現!---虛空釘釘


菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提影現蹤。
拿心來看是垢是淨
昨天 15:06:14


緣生緣滅,何處有「我」?---> 什麼在問?---> 名色在問!
把名給vv!看是怎麼問? --- > 問汝意!

三千大千世界宛然而現,何處不是「汝」?
.....宛然而現 -------> 如何現? ---> 唯識現!---虛空釘釘
--- > 虛空生閃電!

菩薩清涼月,常遊畢竟空;眾生心垢淨,菩提影現蹤。
拿心來看是垢是淨 --- > 自淨其意!

Posted on: 2011/10/11 8:52
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Re: 上本站一週,初步發現!
#19
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大正新脩大藏經 - 雜阿含經第二十八卷(七四八)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,世尊告諸比丘:「如日出前相,謂明相初光。

如是比丘正盡苦邊、究竟苦邊前相者,所謂正見。彼正見者,能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正受故,聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡,如是心善解脫。

聖弟子得正知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

Posted on: 2011/10/13 8:05
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Re: 上本站一週,初步發現!
#20
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大正新脩大藏經 - 雜阿含經第二十八卷(七五二)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時,迦摩比丘詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!所謂欲者。云何為欲?」

佛告迦摩:「欲,謂五欲功德。何等為五?謂眼識明色,可愛、可意、可念,長養欲樂。

如是耳、鼻、舌、身識觸,可愛、可意、可念,長養欲樂,是名為欲。

然彼非欲,於彼貪著者,是名為欲。」

爾時,世尊即說偈言:「世間雜五色,彼非為愛欲,貪欲覺想者,是則士夫欲,眾色常住世,行者斷心欲。」

迦摩比丘白佛言:「世尊!寧有道有跡,斷此愛欲不?」

佛告比丘:「有八正道,能斷愛欲,謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」

佛說此經已,迦摩比丘聞佛所說,歡喜奉行。

Posted on: 2011/10/13 8:06
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