釋尊時期止觀法門的實踐
林崇安（）

提要
本文以《阿含經》為主，探討釋尊所教導的止觀法門。文中指出，在修止方面，釋尊以觀察「入出息」作為主要的教導；在修觀方面，以觀察 (1) 蘊 (2) 處 (3) 緣起 (4) 食 (5)諦 (6) 界 (7) 受作為主要的教導，這些對象都與個人的身心現象相關聯，此中，又以觀察感受最為重要。最後，文中引據經文指出，這種止觀的實踐是任何菩薩行者走在菩提道上所不可或缺的。

關鍵詞︰1.止2.觀3.入出息4.受

一、前言

在佛法的實踐上，止與觀是最核心的二大項目，其內涵相同於定與慧。於《雜阿含經》第三○五經中，釋尊說︰

何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。何等法應知應斷？所謂無明及有愛。何等法應知應證？所謂明、解脫。何等法應知應修？所謂止、觀。

此中明白地指出，佛弟子所要修習的是止與觀；所要觀察清楚的對象是名與色，此處名與色主要是指自己的身心五蘊；修習止觀之後，就可斷除無明及對三有的貪愛，由此證得明及解脫，這是修習止觀的目的。阿難尊者曾問一位名叫「上座」的比丘，應以何法專精思惟，上座比丘說︰

尊者阿難！於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。…修習於止，終成於觀；修習觀已，亦成於止；謂聖弟子止觀俱修，得諸解脫界。

阿難聽完上座比丘的上述回答後，再去問五百比丘以及釋尊，都得到完全相同的回答，不由得讚歎︰

奇哉世尊！大師及諸弟子，皆悉同法、同句、同義、同味。

由此可知，釋尊時期諸弟子都是修習相同的止觀，在止觀雙運下證得解脫界。有關止觀的實踐，以《雜阿含經》最為具體、明確，以下便以此經作為主要的依據，來說明釋尊所傳的止觀法門，並以此經的本母《瑜伽師地論》〈攝事分〉來闡釋。

二、止的實踐

什麼是止？止的梵文是「samatha」，漢文音譯作「奢摩他」，《瑜伽師地論》卷三○說︰

若於九種心住中，心一境性，是名奢摩他品。…云何名為九種心住？謂有苾芻，令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣及以等持，如是名為九種心住。

此處提出九種心住，作為修止的次第，在北傳的《雜阿含經》五六○經中，有相近的經句︰

若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受，分別於法量度，修習、多修習已，得斷諸使。

此段經文中，有止、觀二字的譯文，但若配合九心住的次第，可看出此處的相當字辭是︰住心指（一）內住及（二）等住；善住心指（三）安住；局住心指（四）近住；調伏心指（五）調順；止指（六）寂靜；觀指（七）最極寂靜；一心指（八）專注一趣；等受指（九）等持。此段經文，在《漢譯南傳大藏經》中作︰

彼安住正內、正止、趣一境、正持。

只大略對應出九心住中的（一）內住──正內；（七）最極寂靜──正止；（八）專注一趣──趣一境；（九）等持──正持。故修止的次第雖有詳略的不同，但都源自佛陀所說。修止的目的，不外使心不散亂於所觀察的對象。在修習止時，所觀察的對象是什麼？依據《念住經》所觀察的對象可以是身上的不淨物、呼吸、身體的動作、四大等等。南傳的論典歸納出「四十業處」。以下主要就不淨觀及觀呼吸（入出息念）來探討。釋尊住在金剛聚落薩羅梨林時，曾為諸比丘說「不淨觀」，以觀察身體的不淨來修厭離，經上說︰

時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。（八○九經）

此處指出，有的比丘修習不淨觀之後，由於厭患身體而自殺，此事的前因後果，在《善見律毗婆沙》卷十解說如下︰

往昔有五百獵師，共入阿蘭若處殺諸群鹿，以此為業；五百獵師墮三惡道，於三惡道受諸苦惱，經久得出。昔有微福，得生人間，出家為道，（於釋尊處）受具足戒，五百比丘宿殃未盡，（將）於半月中更相殺害，復教他殺，如來見已，此惡業至，諸佛所不能救。…是故如來為諸凡人說不淨觀，因不淨觀故，厭離愛欲，若其命終，得生天上。

由此可以看出，釋尊傳出不淨觀是使眾生離欲生天的一個方便法門。此事件後，釋尊便傳出「安那般那念」（入出息念）的攝心法門。釋尊說︰

當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心止息、有覺有觀寂滅、純一明分想修習滿足。（八○二經）

此處提出修習入出息念的好處，〈攝事分〉中解釋如下︰

奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈、生心下劣，由正修習入出息念，身心輕安，能令惛沈下劣俱行身心粗重，皆悉遠離。毗缽舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺、妄想，謂欲尋伺等不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想，由正修習入出息念，令尋伺等悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故，純修明分想，令速得圓滿。

此處指出，修習入出息念可將身之惛沈滅除（身止息）及心之下劣去除（心止息），也可將不正尋伺等靜息（有覺有觀寂滅），進而純修「明分想」而滅除妄想。由此可以看出，修入出息念對於滅除止品（奢摩他品）及觀品（毗缽舍那品）的隨煩惱有正面的效果。如何修習入出息念呢？什麼是入出息念的所緣呢？《瑜伽師地論》〈聲聞地〉說︰

云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。當知此中，入息有二。何等為二？一者入息，二者中間入息。出息亦二。何等為二？一者出息，二者中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。…入息出息有四異名，何等為四？一名風，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。

由此可看出，入出息念的所緣就是呼吸；整個呼吸的微細過程可分成入息、中間入息、出息、中間出息四個階段。呼吸又稱作「身行」。釋尊曾以身示範，坐禪二月，修習入出息念，他說︰

若諸外道出家來問汝等︰『沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？』汝應答言︰『如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月，念安那般那多住思惟︰入息時念入息如實知，出息時念出息如實知，若長、若短，一切身覺入息念如實知、一切身覺出息念如實知，身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。（八○七經）

此處修學入出息念的過程共有十六勝行，依據〈聲聞地〉的解說如下︰

（1）若緣入息、出息境時， 便知︰「我今能學念長入息、念長出息」。
（2）若緣中間入息、中間出息境時， 便知︰「我今能學念短入息、念短出息」。
（3）若緣身中微細孔穴入息、出息，周遍隨入諸毛孔中， 緣此為境，便知︰「我今能學覺了遍身入息、出息」。
（4）若於入息、中間入息已滅，出息、中間出息未生， 緣入息出息空無位、入息出息遠離位為境，便知︰ 「我今能學息除身行入息」（息除，謂安定、平寂；身行謂呼吸 ；息除身行，謂平寂呼吸 ）。同樣，在出息入息空無位、出息入息遠離位，便知︰ 「我今能學息除身行出息」。在勤習下，苦觸平寂，而有樂觸隨轉。
（5）若得初靜慮或第二靜慮，便知︰「我今能學覺了喜入息出息」。
（6）若得第三靜慮，便知︰「我今能學覺了樂入息出息」。
（7）於喜、於樂，或起有我、我所想等， 能以慧通達，不深染著， 便知︰「我今能學覺了心行入息出息」（心行，謂受、想）。
（8）進而覺知︰「我今能學息除心行入息出息」。
（9）依未至定， 覺察己心︰有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心等等， 覺知︰「我今能學覺了心入息出息」。
（10）若為昏沈、睡眠蓋覆障其心，便緣淨妙境界策發其心，覺知︰「我今能學喜悅心入息出息」。
（11）若為掉舉、惡作蓋覆障其心，便於內安住寂靜，制持其心，覺知︰「我今能學制持心入息出息」。
（12）於諸蓋中，心得清淨，覺知︰「我今能學解脫心入息出息」。
（13）為斷隨眠，如理觀察諸行無常法性，覺知︰「我今能學無常隨觀入息出息」。
（14）復於毗缽舍那修瑜伽行，於斷界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學斷隨觀入息出息」。斷界，謂見道所斷一切行斷。
（15）復於離欲界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學離欲隨觀入息出息」。離欲界，謂修道所斷一切行斷。
（16）後於滅界中，從彼隨眠而求解脫，覺知︰「我今能學滅隨觀入息出息」。滅界，謂一切依滅。

由上述十六勝行，可看出觀察入出息是層層深入，然其下手處，只是單純地觀察呼吸的進入、出去，而不加以任何干涉，也不加上任何觀想、記數。以觀察呼吸為例子，在達成「止」的整個過程，可用九心住來說明︰

（1）內住︰將心從外境移到呼吸上，知其進出。
（2）等住︰使心相續於所觀的呼吸上，挫令微細。
（3）安住︰心偶而往外散亂，復攝此心，安置呼吸上。
（4）近住︰以念住力，心不再遠住於外。
（5）調順︰覺察到色聲香味觸、貪瞋癡、男女等相都是過患，心不往此處流散。
（6）寂靜︰覺察到欲、恚、害諸惡尋思及貪欲蓋等隨煩惱都是過失，心不往此處流散。
（7）最極寂靜︰對偶起之惡尋思及隨煩惱不能忍受，尋即斷滅、除遣、變吐。
（8）專注一趣︰達到有加行、有功用、無缺無間三摩地相續而住。
（9）等持︰進入無加行、無功用，心三摩地任運相續，無散亂轉。其後，再生起身心輕安，就達成「止」了。

以上是觀察呼吸來修止，但是要使心不散亂，其所緣有很多種，以覺知身體的動作來攝心，便是其中一個善巧的方法。

三、觀的實踐

什麼是觀？觀的梵文是「vipashyana」，漢文音譯作「毗婆奢那」或「毗缽舍那」，近期意譯作「內觀」，指往內如實地觀察自己身心五蘊的實相。以下依據《雜阿含經》的（一）蘊（二）處（三）緣起（四）食（五）諦（六）界（七）受等七個相應，來解析「觀的實踐」。

甲、蘊的觀察
在《雜阿含經》中，「蘊」譯作「陰」，是聚合的意思；「取蘊」譯作「受陰」。色、受、想、行、識等五取蘊代表個人的身心聚合體，對此要如實知，釋尊說︰

有五受陰︰色受陰、受、想、行、識受陰。我於此五受陰，五種如實知︰色如實知、色集、色味、色患、色離如實知；如是受、想、行，識如實知、識集、識味、識患、識離如實知。云何色如實知？諸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如實知。云何色集如實知？於色喜愛，是名色集；如是色集如實知。云何色味如實知？謂色因緣生喜樂，是名色味；如是色味如實知。云何色患如實知？若色無常、苦、變易法，是名色患；如是色患如實知。云何色離如實知？若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離；如是色離如實知。…若沙門、婆羅門，於色如實知、如實見，於色生厭、離欲，不起諸漏，心得解脫。若心得解脫者，則為純一，純一者則梵行立，梵行立者離他自在，是名苦邊。受、、識，亦復如是。（四一經）

此中，以五種行相觀察五取蘊︰（一）五蘊自性：色是四大種及四大種所造等，（二）五蘊因緣：於色喜愛即是色集；觸集是受集等，由此觀察得知五蘊生起有其因緣，（三）五蘊雜染因緣：緣色、緣六受身、緣六想身、緣行、緣識因緣生喜樂而生愛味，（四）五蘊清淨因緣：五蘊是無常、苦、變易法，是其過患，（五）五蘊清淨：於五蘊調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪。故「觀」之對象就是五取蘊本身，要直接如實了知其無常、苦、變易的性質，因而離欲而得解脫。因此，釋尊說︰

色無常，若因若緣生諸色者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸色，云何有常？受、想、行、識無常，若因若緣生諸識者，彼亦無常。無常因、無常緣所生諸識，云何有常？如是比丘！色無常，受想行識無常。無常者則是苦，苦者則非我，非我者則非我所。如是觀者，名真實正觀。

因此，禪修者要觀察五蘊的展轉變化中，因緣的不斷生滅，因滅則果生，果生則因滅，剎那流轉中，沒有R「我」、「我所」，對此身心五蘊必須如此正觀；釋尊又說︰

於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。（三經）

因此，為了斷苦，必須（一）知：能善通達五蘊愛味之自相，（二）明：能善明了五蘊過患之共相，（三）斷：欲貪不再現行或一分斷除，（四）離欲：於隨眠究竟超越，心得解脫。此四項依次配合1聞所成慧，2思所成慧，3思擇力及見道，4修道來達成。在整個修觀過程中，必須一直觀察五蘊的生滅無常，達到將我慢、我欲及我使完全滅除，《雜阿含經》第一○三經說︰

雖於五受陰，正觀非我、非我所，然於五受陰我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐；然後於五受陰增進思惟，觀察生滅︰此色、此色集、此色滅、此受、想、行、識、此識集、此識滅。於五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真實正觀。

此中指出，於五取蘊雖已正觀非我、非我所，滅除了薩迦耶見，但是由於隨眠（經文譯作「使」）及纏未斷，因而仍有我慢、我欲、我使，〈攝事分〉說︰

言未斷者，由隨眠故。未遍知者，由彼纏故，彼於爾時有忘念故。言未滅者，雖於此纏暫得遠離，尋復現行。言未吐者，由彼隨眠未永拔故。

因此，必須對五取蘊再深入觀察其生滅，這樣才是「真實正觀」，才能使隨眠及纏完全拔除。對於五蘊的變化無實，釋尊說︰

觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。周匝諦思惟，正念善觀察，無實不堅固， 無有我我所。… 比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。（三五六經）

因此，禪修者應不斷地觀察身心五蘊的變幻不實，體認色如聚沫、受如浮泡、想如陽燄、行如芭蕉柱、識如幻事，終於到達涅槃清涼處。在觀察身心五蘊的實相中，對於三受（苦受、樂受、不苦不樂受）的變化不實，要給予特別的重視，釋尊說︰

比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅、此是受、想、行、識、此是識集、此是識滅。…多聞聖弟受諸苦、樂、不苦不樂受，如實觀察受集、受滅、受味、受患、受離；如實觀察故，於受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚皆悉得滅，是名色滅、受想行識滅。(三五經)

此處明白指出，禪修者必須要以「止」來「內寂其心」，以「觀」來「如實觀察」；要達成「色受想行識滅」的滅諦，就要由觀察「受集、受滅、受味、受患、受離」下手，由此純大苦聚皆悉滅除，因此，對於五取蘊的觀察中，要對三受（樂、苦、不苦不樂）給予特別的重視。

乙、處的觀察
在《雜阿含經》中，「處」譯作「入處」，有六內處及六外處，釋尊說︰

有六內入處。云何為六？謂眼內入處、耳、鼻、舌、身意內入處。（三二三經）
有六外入處。云何為六？謂色是外入處、聲、香、味、觸、法是外入處。（三二四經）

因此，屬於自己身心的眼、耳、鼻、舌、身、意以及其對象的色、聲、香、味、觸、法，便是此處所要觀察的對象；在觀察時，六內處是內在的身心，而六外處則是外界的所緣，在內外的交互作用中，要時時覺察自己身心的無常、無我，釋尊說︰

當正觀眼無常，如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪。離喜、離貪故，我說心正解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪。離喜、離貪故，比丘！我說心正解脫。（一八八經）

因此，對於眼耳等六內處，要由觀察無常下手，進而體驗無我，生起正見，如此對於各種境界不生喜、貪，在不斷修習下，將煩惱從根拔除，而得到心解脫。因此，禪修者的觀察重點，是往內觀察身心的實相，要如實地觀察其當下無常、生滅的性質，並且看出眼、耳、鼻、舌、身、意等六內處，都是沒有來去，都是不實而生，雖有業報而無作者，身心五蘊或六內處只是前後剎那地變化而已，此中並沒有固定的「我」存在著，釋尊說︰

云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是，眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。(三三五經)

因此，對眼、耳等處直接觀察，知其前後相續，只有因果的變化，而沒有受者及作者，這便是第一義空。在觀察內外六處的過程中，三種感受的觀察佔有重要的地位，〈攝事分〉中說︰

由五種相，當知安立諸受差別︰一自性故，二所依故，三所緣故，四助伴故，五隨轉故。自性故者，謂有三受︰一苦、二樂、三不苦不樂。所依故者，謂有六種，即、眼耳、鼻、舌、身與意。所緣故者，謂色等六所緣境界。

故知受之產生，與所依之眼耳等、所緣之色聲等內外處形成重要的關聯，對其集、滅、味、患、離都要如實知，釋尊說︰

如來於色…於聲、香、味、觸、法，集、滅、味、患、離如實知，如實知已，不復染著、愛樂住。彼法變易、無常、滅盡，則生樂住。所以者何？眼色緣，生眼識，三事和合觸，觸緣受︰若苦、若樂、若不苦不樂。此受集、此受滅、此受味、此受患、此受離如實知，於彼色因緣生阨礙，阨礙盡已，名無上安穩涅槃。（三○八經）

由此可知，必須在根塵接觸後產生的受上，如實觀察受之集、滅、味、患、離，由此方可安抵涅槃境界。在實踐的過程上，也是用止觀去體會內外處及受之無常的性質，釋尊說︰

當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受︰若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。此諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。(二○六經)

因此，對內外六處的觀察中，內心要如實了知觸與受的無常。

丙、緣起的觀察
在《雜阿含經》中，「緣起及緣起法」譯作「因緣法及緣生法」。釋尊說︰

云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？…謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦， 是名緣生法。…多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知、善見、善覺、善修、善入。(二九六經)

此中指出，禪修者對於身心流轉過程中的緣起及緣起法要如實觀察；生起聞慧及思慧時，稱作「正知、善見」；生起修慧時，稱作「善覺」；生起聖諦現觀時，對盡所有性的了解，稱作「善修」；對如所有性的通達，稱作「善入」。整個十二支緣起，由（一）無明、（二）行、（三）識，經過（四）名色、（五）六處、（六）觸、（七）受、（八）愛、（九）取、（十）有，到（十一）生、（十二）老死的過程，不外是個人身心五蘊或六處的緣起、緣滅，禪修者必須對之如實觀察，體驗其無常、有為、有漏的性質，釋尊說︰

比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏，如實顯現。(三六七經)

因此，在止觀中，細心觀察十二緣起，此中，又要特別覺知「觸」與「受」，釋尊說︰

多聞聖弟子，於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。(二八九經)

因此，禪修者要注意觀察由於「觸」所產生的樂受、苦受、喜受、憂受、捨受，體驗其無常、無我的性質，就能不生起「愛」、「取」，而能從貪瞋的習性中脫離出來，得到心靈的清涼、安詳。佛使比丘在《生活中的緣起》中強調要在「觸」的當下，就具有正念，如此才能滅苦，他說：
如果要問如何實踐緣起？唯一的答案是，當接觸外境時，要了了分明，不要失去正念，不要讓無明產生。

丁、食的觀察
眾生為了長養諸根大種而有四食，釋尊說︰

有四食資益眾生，令得住世，攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三者意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪、有喜，則有憂悲、有塵垢。若於四食無貪、無喜，則無憂悲，亦無塵垢。(三七五經)

眾生由於摶食（段食）而有氣力，由於觸食而有樂、喜，由於意思食（有漏意會思食）於可愛事生起熱切期望，由於識食使諸根大種與壽、煖安住不壞。眾生由於顧戀身命，追求氣力、喜樂等而造作種種新業，增長種種煩惱；由於摶食、觸食、意思食的追求，識為業煩惱所隨逐，因而流轉生死。在此世，對四食起貪、喜則生悲苦，因此〈攝事分〉說︰

於四食中，有漏意會思食因緣，專注希望俱行喜染名『喜』；隨順樂受觸食因緣，於能隨順喜樂諸食，多生染著名『貪』。此二煩惱，於現法中能染於識，令其安止四種識住， 增長當來後有種子。…於四食中，安住喜、貪二種煩惱，便於現法有諸塵染；由塵染故，食若變壞，於現法中便生悲歎、愁憂、萎頓、懷慼而住。
段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦依識而起。隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦依識而起。有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦依識而起。如是行者，於識食中，正觀諸食以識為依，多生過患。

因此，禪修者要如實觀察此刻的悲愁痛苦，不一定是來自前世，而是來自此世的段食、意會思食及觸食，並觀察此三食是以識為依止；為了滅苦，便要觀察此四食的因、集、生、轉，釋尊說︰

此四食，何因、何集、何生、何轉？謂此諸食，愛因、愛集、愛生、愛轉。此愛何因、何集、何生、何轉？謂愛受因、受集、受生、受轉。此受何因、何集、何生、何轉？謂受觸因、觸集、觸生、觸轉。此觸何因、何集、何生、何轉？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處轉。（三七一經）

此處指出，在流轉過程中，由於「六處」而依次有「觸」、「受」、「愛」、「食」。六處是此世所擁有的個人身心五蘊，與外界根塵接觸產生了「觸」，由「無明觸」為緣，產生「無明觸所生諸受」，由「無明觸所生諸受」為緣，產生「愛」，由愛為緣而有「食」；整個流轉過程，往上推至「六處」，〈攝事分〉說︰

此六處後更無餘因，於現法中唯此六處展轉相依︰有色諸根依止於識，識亦依止識所執受有色諸根；由此因緣，六處已後更無所說。

因此，在觀察四食時，禪修者以此世此時的六處為觀察的起點，如實了知此身（有色諸根）、心（識）的相互依止， 在身心作用下與外界諸塵接觸而有「觸」「受」「愛」「食」，必須在當下清楚覺知觸、受的過程，從而滅除後續的愛、食。

戊、諦的觀察
在禪修中，要觀察四聖諦，釋尊說︰

當勤禪思，正方便起，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，成就已如實顯現。云何如實顯現？謂此苦聖諦如實顯現，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。（四二八經）

在禪修時，如何如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡？舍利弗對摩訶拘絺羅說︰

云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，無餘斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說（正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定），是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。（三四四經）

因此，對四聖諦的如實觀察便是要對諸苦的自性、因緣、因緣的滅除及趣滅之道要如實了知。由於苦是屬於感受的範圍，由此可知，四聖諦的觀察便是以身心的感受作為觀察的對象，如實體驗其無常、無我的性質，由此行於八聖道，步向涅槃城。

己、界的觀察
在禪修中，要觀察種種界，釋尊說︰

云何為種種界？謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，是名種種界。（四五一經）

此處觀察眼、色、眼識等十八界，也就是觀察根、境、識的交互作用；由於產生在個人身心上的便是觸、受、愛，因此，釋尊說︰

云何緣種種界生種種觸，乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛。耳、鼻、舌、身…，緣意界生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。（四五二經）

因此，禪修者所觀察的對象便是諸界為緣產生在自己身上的眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，及由此觸所生起的各種感受，對此諸受若起貪瞋習性反應，則產生愛取等煩惱，而有眾苦隨逐。所以必須在觸、受生起的當下，如實了知其無常、無我的性質，從而滅除貪愛的生起。

庚、受的觀察
禪修者要觀察三受的如實面貌，釋尊說︰

有三受︰苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受，為斷樂受貪使故，於我所修梵行；斷苦受瞋恚使故，於我所修梵行； 斷不苦不樂受癡使故，於我所修梵行。…樂受貪使已斷已知、苦受恚使已斷己知、不苦不樂受癡使已斷己知者，是名比丘斷除愛欲、轉去諸結、慢無間等、究竟苦邊。

此中指出，在樂受中有貪之隨眠（貪使）、在苦受中有瞋之隨眠（瞋使）、在不苦不樂受中有無明之隨眠（癡使），禪修者熟修梵行來斷除這些隨眠，最後達成（一）斷除愛欲：於未來不再生起貪愛的現行（已割貪愛），（二）轉去諸結：不再有見結、戒取結、疑結等三結，以上二項為有學聖者所達成。（三）慢無間等：即，正慢現觀，（四）究竟苦邊：永遠拔除苦之根本貪愛隨眠，以上二項為無學聖者所達成。為了達成清淨，必須正觀諸受無常、苦、無我的性質，釋尊說︰

若彼比丘觀於樂受而作苦想，觀於苦受作劍刺想，觀不苦不樂受作無常、滅想者，是名正見。（四六七經）

因此，觀察諸受無常變易的性質，不起染著，如此才是正見，也唯有如此，才能滅除欲貪，解脫痛苦。

四、菩薩的止觀

禪修者在行菩薩道時，所修的止觀與上述有無不同？今依釋尊的親身體驗來說明。在修止方面，釋尊說︰

若有正說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。（八○七經）

此中指出，聖住（指四念住、道支、勝奢摩他、毗缽舍那等）、天住（四靜慮、四無色等）、梵住（四無量定）等乃至如來住，都是立足於安那般那念（入出息念），因此，覺知入出息念的修止方法，是菩薩道所共行。菩薩要廣學各種法門，因此，以不同的所緣來攝心，都是菩薩所當學。甚至四禪八定也應善巧。
在修觀方面，今依次來觀察「蘊」、「處」、「緣起」等等。
在五取蘊（五受陰）的觀察上，釋尊說︰

諸比丘！我以如實知此五受陰︰味是味、患是患、離是離，故我於諸天若魔若梵、沙門婆羅門、天人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫（結縛），永不住顛倒，亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。（一三經）

此處釋尊指出，必須對五取蘊的愛味、過患、出離如實了知，才能證得無上正等正覺。此中，從貪瞋縛中解脫，稱作「得脫」。欲貪滅、斷、出離，稱作「得出」。從九結離繫，稱作「得離」。從生等諸苦解脫，稱作「得解脫」。此處前三項是脫離因處煩惱，後一項是脫離果處諸苦。心離「常樂我淨」四顛倒，稱作「永不住顛倒」。由此可知，在菩薩道上必須如實地觀察五取蘊。在觀察「處」方面，釋尊說︰

我昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟︰自心多向何處？觀察自心，多逐過去五欲功德。…我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤自護，不復令隨過去五欲功德。我以是精勤自護故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。…所以者何？眼見色因緣生內受︰若苦、若樂、不苦不樂；耳、鼻、舌、身…意法因緣生內受︰若苦、若樂、不苦不樂。是故比丘！於彼入處當覺知。（二一一經）

此中釋尊指出，要覺知眼耳鼻舌等六內處與色聲香味等外六處接觸時產生的苦受、樂受、不苦不樂受，看清感受的無常無我，不再隨逐五欲功德，因而漸近無上正覺。在觀察「緣起」方面，釋尊說︰

我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念︰何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟，生如實無間等︰生有故老死有，生緣故老死有。如是，有、取、 愛、受、觸、六入處、名色…。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生︰識有故名色有，識緣故名色有。我作是思惟時，齊識而還。…我時作是念︰何法無故（則）老死無？ 何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等︰生無故老死無，生滅故老死滅。…我於此法，自知自覺，成等正覺。（二八一經）

此中指出，釋尊在菩薩時，逆觀及順觀十二緣起而後證得無上正等菩提，〈攝事分〉說︰

過去諸佛為菩薩時，如理思惟緣起法已，證覺無上正等菩提，今薄伽梵亦於緣起正思惟已，證覺無上正等菩提。如過去佛得菩提已，即於緣起作意攀緣順逆道理，方便隨修， 現法樂住， 已住安樂，今薄伽梵亦復如是。

因此，任何菩薩行者都必須觀察緣起才能成佛；至於觀察「食」，則是同屬緣起的範疇，釋尊說︰

六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生老病死、憂悲惱苦集，如是純大苦聚集。如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生老病死、憂悲惱苦滅，如是純大苦聚滅。（三七一經）

故知觀察食之集滅，就是觀察十二緣起中，此世之「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「食」的集滅過程；菩薩行者觀察緣起，對受不起愛，因而對食也就不起染著。接著，在觀察「諦」方面，釋尊說︰

我已於四聖諦，三轉十二行，生眼、智、明、覺故，於諸天魔梵、沙門婆羅門、聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。（三七九經）

此中指出，釋尊為菩薩時，觀察四聖諦，三周正轉十二相智。第一轉時，如實了知苦諦、集諦、滅諦、道諦，以現量聖智，斷除見道所斷煩惱，此時稱作「生眼」（生起真聖慧眼），能取現見之事；而且也能取不現見之事，稱作「智」；又能悟入盡所有事，稱作「明」，悟入如所有事，稱作「覺」。第二轉時，再修習四聖諦，斷除修道所斷的煩惱；第三轉時，生出無學道之真聖慧眼及智、明、覺，已得盡智及無生智，所作已辦，並超越魔梵等，證得無上正等菩提，而後為五比丘轉法輪。因此，菩薩行者必須致力於觀察四聖諦，故釋尊說︰
於四聖諦，平等正覺，名為如來、應、等正覺。（四○二經）

接著，菩薩行者對「界」的觀察，主要是觀察根、境、識構成的十八界。其流轉與還滅也是同於十二緣起中的「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」等等，這些前已述及。最後，菩薩行者必須對「受」好好觀察，釋尊說︰

毗婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受︰云何為受？云何受集？云何受滅？云何受道跡集？云何受滅道跡？云何受味？云何受？云何受離？…如毗婆尸佛， 如是式棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。（四七五經）

此中明顯地指出，諸佛在成佛前都必須觀察諸受的自性、流轉還滅的因緣等等，釋尊又說︰

以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間魔梵、沙門婆羅門、天人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。（四七九經）

此處，釋尊非常明晰地指出觀察感受的重要，要想超越（一）諸天世間魔梵（代表已得欲自在及淨自在者）、（二）沙門婆羅門（代表希求魔梵而修行者）、（三）天人眾（代表其他受業因果輪轉者），就必須如實觀察受之集滅等。而在觀察感受時，除了喜憂的「心受」，還要特別重視苦樂的「身受」，釋尊說︰

多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂。當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。…為樂受觸，不染欲樂，不染欲樂故， 於彼樂受，貪使不使；於苦觸受，不生瞋恚，不生瞋恚故，恚使不使。於彼二使，集、滅、味、患、離如實知，如實知故，不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫，苦受、不苦不樂受解脫不繫。於何不繫？謂貪、恚、癡不繫，生老病死、憂悲惱苦不繫。（四七○經）
此處，釋尊指出對身上的樂受、苦受、不苦不樂受、要如實覺知這些身受的集、滅、味、患、離，如此就能不生起貪、瞋、癡的心理，也就是說，不再生起「愛」、「取」這二支，因而，其後的「有」、「生」、「老死」等就滅除了。因此，對觸及受保持覺知，不起貪、恚、癡的習性反應，便是修行的重點。
菩薩行者，在觀察自己相關的五取蘊、十二處、十八界時，其範圍就是十二緣起中的「六處」（六入或六入處）；四食是在「愛」之後產生，四聖諦是由「受」之苦下手，因此，上述的各種觀察不外歸納於「十二緣起」的觀察，而這十二支中，又以覺知「觸」與「受」最為扼要。釋尊的一個發現是︰凡夫在根塵接觸後，不是馬上生起「愛」，而是先生起「受」，其後才生起「愛」。這個微細的緣起過程，就是止觀中所要如實體驗的。
由以上的舉證，可以看出菩薩行者也都必須修習共通的止觀。在修止時，修習入出息念；在修觀時，以觀察自己身心的「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「諦」、「界」、「受」為要。經由精勤地修習止觀，禪修者（含菩薩行者、聲聞弟子）將生起念住、正斷、神足、根、力、覺支、聖道支等菩提分法，而這些便是諸佛所教導的，《瑜伽師地論》〈本地分〉說︰

諸佛語言，九事所攝。云何九事？一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染淨事，六差別事，七說者事，八所說事，九眾會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染淨事者，謂四聖諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會事者，所謂八眾。

此處指出，佛陀的說法是不離有情的身心，因此，要觀察（一）構成有情的「五取蘊」、（二）受用的「內外處」、（三）生起有情的「緣起」、（四）安住的「四食」、（五）流轉還滅的「四諦」、（六）差別的「十八界」，這些便是釋尊所關注的事情，也是禪修者實踐止觀的下手處。在《雜阿含經》〈道品誦〉、〈八眾誦〉、〈弟子所說誦〉、〈如來所說誦〉的眾多經典中，釋尊對弟子們的主要開示，也不出上述止觀的範圍。在菩提道上，固然有聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提之不同，禪修者的願力也有所不同，但上述止觀法門的實踐，則是共通而不可或缺的。
五、結語

在釋尊時期，修習止觀而證果者成千上萬，例如，依《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷一八所載︰尊者舍利子入滅時，其弟子有八萬阿羅漢同時入滅；尊者目連入滅時，有弟子七萬七千阿羅漢亦同時入滅。在佛滅五百年內，依據釋尊的止觀法門而證果者仍甚多；其後就少了︰一方面只重視哲理的思辯，落入高談闊論的玄學領域，一方面不再單純地觀察自己身心的實相，而加入種種想像、觀想，並且強烈祈求外力的加持，因而偏離釋尊止觀法門的原味，證果者也就愈來愈少了。幸好釋尊所發現的「古仙人道」是一普遍的法則，是不因時間而變易的，因此，今日只要依據釋尊當年所教導的止觀法門去實踐，也必然會得到相同的結果；任何人只要好好地覺知「入出息」來修止或覺知「身體的動作」來攝心，觀察「蘊」、「處」、「緣起」、「食」、「諦」、「界」、「受」等來修觀，就可以不斷地「自淨其意」，進而利益人天。
整個止觀法門的實踐，可以歸結為「所觀之境」以及「能觀之心」。在所觀之境上，以身心為主要的觀察對象。在能觀之心上，則以精進力不斷地培養正念正知，使三十七菩提分法不斷地成熟，達到圓滿的菩提。