受念住的研究

林崇安（1996）

四念住，或作四念處，是整個佛法的核心，《雜阿含經》說︰

有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？身身觀念處、受、心、法法觀念處。（第六○七經）

這段經文是說：有一條道路可以使眾生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃的真相，這條道路就是四念住（四念處）。是哪四個念住呢？就是於身觀身的「身念住」，於受觀受的「受念住」，於心觀心的「心念住」，以及於法觀法的「法念住」。
在四念住中，受念住佔有顯著的地位，釋尊在《雜阿含經》中指出︰

以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間魔梵、沙門、婆羅門、天人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。（第四七九經）

這段經文是說：我（釋尊）由於能夠如實知道諸受的自性、受的現在流轉（受集）、受的現在還滅（受滅）、受的未來流轉（受集道跡）、受的雜染（受味）、受的清受因緣（受惠）以及受的出離（受離），因而能夠超越諸天世間魔梵、沙門、婆羅門、天人眾，脫離顛倒、證得無上正等正覺。由此可知，必須超越對感受的執著，才能成佛。
有關四念住中的受念住，在今日南北傳的經典中，重要的有下列資料︰
（一）    《大念住經》：巴利文《長部》第二經，
（二）    《念住經》：巴利文《中部》第十經，
（三）    .〈四意止〉：漢文《增一阿含經》卷五，
（四）    《念處經》：漢文《中阿含經》卷二十七，
（五）    〈念處相應〉：巴利文《相應文》第四十七，
（六）    〈念處相應〉：漢文《雜阿含經》卷二十四，
（七）    〈受相應〉：巴利文《相應部》第三十六，
（八）    〈受相應〉：漢文《雜阿含經》卷十七。
與受念住相關的註釋，散見各論典內，例如，《瑜伽師地論》卷二八、卷九六、卷九八等都有所闡釋。以下的探討，以上列前四經為主，比較受念住的經文；以其他為輔，研究其涵意，並兼及傳承這一個問題。

一、南傳受念住的經文

在巴利文的《大念住經》及《念住經》中，有相同的受念住經文，漢譯如下：

一、比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？
二、比丘們！比丘在經歷快樂的感受時，他清楚了知︰「我正經歷快樂的感受。在經歷痛苦的感受時，他清楚了知︰「我正經歷痛苦的感受。在經歷不苦不樂的感受時，他清楚了知︰「我正經歷不苦不樂的感受。在經歷快樂而有執著的感受時，他清楚了知：「我正經歷快樂而有執著的感受。在經歷快樂而無執著的感受時，他清楚了知︰「我正經歷快樂而無執著的感受。在經歷痛苦而有執著的感受時， 他清楚了知︰「我正經歷痛苦而有執著的感受。在經歷痛苦而無執著的感受時，他清楚了知︰「我正經歷痛苦而無執著的感受。在經歷不苦不樂而有執著的感受時，他清楚了知︰「我正經歷不苦不樂而有執著的感受。在經歷不苦不樂而無執著的感受時，他清楚了知︰「我正經歷不苦不樂而無執著的感受。
三、於是他於內部就感受觀察感受，於外部就感受觀察感受，同時於內部外部就感受觀察感受。
四、他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起滅去的現象。
五、於是他清楚了知︰「這是感受！」如是唯有了知，唯有覺照。
六、於是他無所染著，對（身心）世界無所執取了。
七、比丘們！比丘如是就感受觀察感受。

以上將「受念住」分成七段，今就內容略分析如下︰
（一）    第一段提出什麼是受念住？此中強調「就感受觀察感受」，不是「在感受之外去觀察感受」。
（二）    第二段列出九種感受的單純覺知。
（三）    第三段列出「於內部」、「於外部」、「於內部外部」三方面就感受觀察感受。
（四）    第四段觀察感受生起、滅去或生滅同時的現象。
（五）    第五段指出要覺知「感受就只是感受而已」，此中無我、無我所。
（六）    第六段為修行受念住的結果︰心無染著而得解脫。
（七）    第七段︰總結以上就是受念住。

二、北傳《增一阿含》內的經文

在北傳《增一阿含經》中，受念住的經文如下︰

一、云何比丘內觀痛痛？
二、於是，比丘得樂痛時，即自覺知︰「我得樂痛。得苦痛時，即自覺知︰「我得苦痛。得不苦不樂痛時，即自覺知︰「我得不苦不樂痛。若得食樂痛時，便自覺知︰「我得食樂痛。若得食苦痛時，便自覺知：「我得食苦痛。若得食不苦不樂痛時，亦自覺知︰「我得食不苦不樂痛。若得不食樂痛時，便自覺知︰「我得不食樂痛。若得不食苦痛時，亦自覺知︰「我得不食苦痛。若得不食不苦不樂痛時，亦自覺知︰「我得不食不苦不樂痛。
三、如是，比丘內自觀痛。復次，若復比丘得樂痛時，爾時不得苦痛，爾時自覺知︰「我受樂痛。若得苦痛時，爾時不得樂痛，自覺知︰「我受苦痛。若得不苦不樂痛時，爾時無苦無樂，自覺知︰「我受不苦不樂痛。
四、彼集法而自娛樂，亦觀盡法，復觀集盡之法。
五、或復有「痛」而現在前，可知可見。
六、思惟原本，無所依倚而自娛樂，不起世間想。 於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真實知。
七、如是，比丘內自觀痛，除去亂念，無有愁憂；外自觀痛、內外觀痛，除去亂念，無有愁憂。如是，比丘內外觀痛。

以上也將經文分成七段，與南傳的七段經文相比較， 同異之處如下︰
（一）    《增一》中，將「感受」譯為「痛」，且第一段是問「於內部」觀察感受。
（二）    《增一》與南傳經文皆列出相同的九種感受。《增一》中，將「有執著」譯為「食」，「無執著」譯為「不食」。
（三）    南傳有「於內部」、「於外部」及「於內部外部」三方面的觀察，《增一》此處列出「內」一種，而將「外」及「內外」置於第七段經文。《增一》第三段後面多出覺知三種感受的經文。
（四）    《增一》中，將「生起的現象」、「滅去的現象」、「同時生起滅去的現象」分別譯為「集法」、「盡法」、「集盡之法」。將「住」（viharati）有時譯出，譯作「自娛樂」。
（五）    「這是感受！」在《增一》中譯為「痛」一字而已，意義不明朗。南傳的「唯有了知，唯有覺照」，《增一》 中譯為「可知可見」，將經文所強調的「唯」未表達出來。
（六）    南傳「無所染著」，《增一》中作「無所依倚」。南傳「對（身心）世界無所執取了」，《增一》中作「不起世間想」。接著，《增一》中多出一段經文︰「於其中亦不驚怖，以不驚怖，便得泥洹，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如真實知。，用以描述果位。
（七）    《增一》中，除了將南傳第三段移此外，並有「除去亂念，無有愁憂」的經句，用以描述修行念住之果。
由以上各段的比較，可明顯看出南傳的受念住與北傳《增一》中的受念住大致相同，《增一》在第三段、第六段及第七段中，多出一些文句。

三、北傳《中阿含》內的經文

在北傳《中阿含經》中，受念住的經文如下：

一、云何觀覺如覺念處？
二、比丘者，覺樂覺時，便知覺「樂覺」；覺苦覺時，便知覺「苦覺」；覺不苦不樂覺時，便知覺「不苦不樂覺」；覺樂身、苦身、不苦不樂身、樂心、苦心、不苦不樂心、樂食、苦食、不苦不樂食、樂無食、苦無食、不苦不樂無食、樂欲、苦欲、不苦不樂欲、樂無欲、苦無欲、覺不苦不樂無欲覺，便知覺「不苦不樂無欲覺」。
三、如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺。
四、立念在「覺」，有知有見，有明有達。
五、是謂比丘觀覺如覺。若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。

以上經文只有五段，將此與南傳受念住經文比較：
（一)    此處將「感受」譯作「覺」。
（二)    此處第二段列出二十一種感受。
（三）    此處第三段只列出「內」、「外」二方面的觀察，少了「內外」這一種。
（四）    此處第四段，相當於南傳第五段。此中，將「這是感受！」只譯為「覺」一字而已。將「唯有了知，唯有覺照」譯作「有知有見，有明有達」，未將「唯」強調出來。
（五）    此處第五段，相當於南傳第七段，然而多出「若比丘、比丘尼如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。

由上列比較，可看出南傳的受念住與北傳《中阿含》的受念住有四項經文出入：一為感受的類別，二為北傳《中阿含》少了「內外」的觀察，三為北傳《中阿含》少了感受之生滅經文，四為少了修習四念住的結果：「無所染著，對(身心)世界無所執取了！」這一段經文。第一項的不同，是來自傳承的不同，見下一節討論；後三項的出入，是否漢譯者之省略，不得而知。但是由於北傳《中阿含經》的經本屬「說一切有部」所傳誦，因而可用同屬「說一切有部」的漢譯〈雜阿含經〉(註一)，及其相關論典來補充有關「受念住」的內容。

四、感受的類別分析

在南傳的受念住及北傳《增一阿含》中，感受的類別同樣是九種如下：

（一）    快樂的感受：樂受。
（二）    痛苦的感受：苦受。
（三）    不苦不樂的感受：不苦不樂受。
（四）    快樂而有執著的感受：食樂受、樂食受、樂有味受。
（五）    快樂而無執著的感受：不食樂受、樂無食受、樂無味受。
（六）    痛苦而有執著的感受：食苦受、苦食受、苦有味受。
（七）    痛若而無執著的感受：不食苦受、苦無食受、苦無味受。
（八）    不苦不樂而有執著的感受：食不苦不樂受、不苦不樂食受。
（九）    不苦不樂而無執著的感受：不食不苦不樂受、不苦不樂無食受。

在北傳《中阿含經》的受念住、《雜阿含經》第四七一經、四七二經等，以及《阿毗達磨法蘊足論》卷五等處，列出二十一種感受，歸為七類如下：

（一）    樂受、苦受、不苦不樂受。
（二）    樂身受、苦身受、不苦不樂身受。
（三）    樂心受、苦心受、不苦不樂心受。
（四）    樂食受（樂有愛味受、樂有味受）、苦食受（苦有愛味受、苦有味受）、不苦不樂食受（不苦不樂有愛味受、不味不樂有味受）。
（五）    樂無食受（樂無愛味受、樂無味受）、苦無食受、不苦不樂無食受。
（六）     樂貪著受（樂欲受、樂依耽嗜受、樂耽嗜依受）、苦貪著受、不苦不樂貪著受。
（七）    樂出要受（樂無欲受、樂依出離受、樂出離依受）、苦出要受、不苦不樂出要受。

以上七類，每類又依樂、苦及不苦不樂分出三種，共成二十一種感受；說一切有部所屬不同經論的譯名雖有出入，但內容完全相同。此二十一種是依據受之自性、所依、雜染及清淨來分類，《瑜伽師地論》卷九六說︰

又彼諸受自性、所依、染淨品別，當知是名受品類差別。有味受者，諸世間受。無味受者，諸出世受。依耽嗜受者，於妙五欲諸染污受。依出離受者，即是一切出離遠離所生，諸善定不定地俱行諸受。

這段論文是說：由諸受的自性（三受）、所依（身與心）、雜染（有味及依耽嗜）及清淨（無味及依出離）來作品類差別。此中，雜染的有味受，指世間諸受。清淨的無味受，指出世間諸受。雜染的依耽嗜受，指對色、聲、香、味、觸五種妙欲的染污受。依出離受，指一切出離遠離所產生的善定地及不定地諸受。同《論》卷二八也說︰

又樂受者，謂順樂受觸為緣所生平等受受所攝，是名樂受。此若五識相應，名（樂）身受；若意識相應，名（樂）心受。如是諸受，若隨順涅槃，隨順決擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿，名無愛味受；若墮於界，名有愛味受。若色、無色界繫，若隨順離欲，名依出離受；若欲界繫，若不順離欲，名依耽嗜受。

這段論文，依次解釋了樂受、身受、心受、無愛味受、有愛味受、依出離受及依耽嗜受的意義及內涵。對各種不同的感受，依自性（樂受、苦受、不苦不樂受）、所依（身、心）、雜染（有愛味、依耽嗜）、清淨（無愛味、依出離）明辨其內涵後，在修行「受念住」時，就能夠清楚了知當下自己的感受是屬於那一種，例如，南傳《念住經》中說︰

在經歷快樂而有執著的感受（樂有味受）時，他覺察到︰『我正經歷快樂而有執著的感受。』在經歷痛苦而有執著的感受（苦有味受）時，他清楚了知到︰『我正經歷痛苦而有執著的感受。』

要時時對自己當下的感受清清楚楚，便是修行受念住的第一步；而此處的感受，主要是指發生在身上的感受，《雜阿含經》第四七一經及四七二經，分別以虛空中的狂風及客舍中的旅人來譬喻身中的感受，其文如下︰

譬如虛空中，種種狂風起，東西南北風，四維亦如是。有塵及無塵，乃至風輪起，如是此身中，諸受起亦然。
譬如客舍中，種種人住止，剎利婆羅門，長者居士等，旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種，此身亦如是，種種諸受生︰若樂若苦受，及不苦不樂，有食與無食，貪著不貪著。

這段經文是說：就好像虛空中有種種的狂風，有東風、西風、南風、北風、有塵土的風、無塵土的風以及巨大的風輪，同樣的，人的身體中有種種感受的生起。又好像旅館住著種種的客人，有剎帝利、婆羅門、長者居士、旗陀羅野人、持戒者、犯戒者、在家人、出家人。同樣的，人的身體中有種種感受的生起：樂受、苦受、不苦不樂受、以及對受執著（有食）及不執著（無食）、貪著及不貪著。
此中明白指出有種種的感受發生在身上。對於感受的不同生滅變化，《瑜伽師地論》卷九六說︰

又若有受，於依止（指身體）中，生已破壞，消散不住，速歸遷謝，不經多時，相似相續而流轉者，應觀此受猶若旋風。若有諸受，少時經停，相似相續不速變壞而流轉者，應觀此受如客舍中羈旅色類。

故知生滅變化甚快的感受，以旋風為喻，來表示細品無常；若生滅變化較緩的感受，則以旅客為喻，來表示粗品無常。故在受念住中，先要清楚了知身上的感受，而後體會無常，進而體會無我，此即下一節所述。

五、如何觀察諸受？

《瑜伽師地論》卷五三說︰

一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀︰謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有三種，觸集故受集，應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯：自相觀；現法轉因觀、彼滅觀；後法轉因觀、彼滅觀；彼二轉因觀、彼二轉滅觀及清淨觀。

此處指出對諸受要起八種觀察，所依據的經典是《雜阿含經》第四七五經︰

毗婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受︰云何為受？云何受集？云何受滅？云何受集道跡？云何受滅道跡？云何受味？云何受患？云何受離？如是觀察，有三受：樂受、苦受、不苦不樂受；觸集是受集；觸滅是受滅；若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡；若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡；若受因緣生樂喜，是名受味；若受無常變易法，是名受患；若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。如毗婆尸佛，如是式棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。

由此可知，觀察諸受是修行中重要的一環，此中分別觀察（一）諸受自性：三受，（二）諸受現在流轉因緣：觸集，（三）諸受現在還滅因緣：觸滅，（四）諸受當來流轉因緣：於受愛樂、讚歎、染著、堅住，（五）諸受當來還滅因緣：於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，（六）諸受雜染因緣：於受因緣生樂喜，（七）諸受清淨因緣：受是無常變易法，（八）諸受清淨：於受斷欲貪、越欲貪。在「受念住」的實踐中，特別注重諸受之清淨因緣︰受是無常變易法，因此，前述南傳的念住經文說︰

他觀察感受當中不斷生起的現象，他觀察感受當中不斷滅去的現象，他同時觀察感受當中不斷生起滅去的現象。

此中，對感受的觀察由粗而細︰先體驗生滅較長的感受，而後體驗生滅幾乎同時的感受，也就是先體會粗品無常，而後體會細品無常。但這句經文，也表示對感受的觀察，於未來的生法，於過去的滅法，於現在的生滅法，要能如此清楚的覺知，如此，最後將達到經文所說︰
「於是他清楚了知︰『這是感受！』如是唯有了知，唯有覺照。
將「無常想」多所修習，將看清感受的真實面目只是感受而已！並沒有我、我所，此即《雜阿含經》第二七○經所說︰

無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

這段經文是說：禪修者不斷修習無常想，依次由見道進入修道，就能斷除一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明五種細品的煩惱。修習無常想，能建立起無我想。聖弟子住於無我想後，心中就能脫離我慢，步向涅槃的果位。這也就是達到了諸受清淨：於受斷欲貪、越欲貪，此即《雜阿含經》第四七○經所說︰

樂受不放逸，苦觸不增憂，苦樂二俱捨，不順亦不違，比丘勤方便，正智不傾動，於此一切受，黠慧能了知，了知諸受故，現法盡諸漏，身死不墮數，永處般涅槃。

因此，對各種感受保持覺知及以正智觀照，保持平等的捨心，就可以於此世斷除煩惱，不再輪迴三界，永處於自在安詳的境界中。因此，前述南傳大念住的經文接著說︰

於是他無所染著，對（身心）世界無所執取了。

最後，探討一下巴利經文中的「於內部」、「於外部」及「於內部外部」就感受觀察感受︰
一、依據《阿毗達磨法蘊足論》的解釋︰

云何於此內受，住循受觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？內受者，謂自受，若在現相續中，已得不失。外受者，謂自受，若在現相續中，未得已失，及他有情所有諸受。合說二種，名內外受。

故知此處所說的「內部」是指自己已得而未失的感受，「外部」則指自己未得或已失的感受以及別人的諸感受。將此二種合起來就是「內部外部」。
二、依據《瑜伽師地論》卷二八的解釋︰

若緣依『內自有情數身色』所生受為境，住循受觀，是名於內受住循受觀。若緣依『外非有情數身色』所生受為境，住循受觀，是名於外受住循受觀。若緣依『外他有情數身色』所生受為境，住循受觀，是名於內外受住循受觀。

此中指出內、外及內外之差別，在於產生受的三種色有所不同，依次為「內自有情數身色」、「外非有情數身色」、「外他有情數身色」，此為第一說。此論接著指出另有第二說的三種色是「根所攝，有執有受色」、「非根所攝，無執無受色」、「非根所攝，有執有受色」。第三說的三種色是「自內定地，輕安俱行色」、「自內不定地，粗重俱行色」、「他輕安俱行，粗重俱行色」。第四說是「內能造大種色」、「外能造大種色」、「能造大種色所生根境所攝造色」。第五說是「有識身內色」、「無識身有情數青瘀等位色」、「無識身色於過去時有識性，有識身色於未來時無識性，相似法性、平等法性」。第六說是「自中身，髮毛爪齒等相」、「他中身，髮毛爪齒等相」、「內表身，變異不變異、青瘀等相；及外表身，變異不變異、青瘀等相，相似法性、平等法性」。此中，由來源不同的三種色，產生內受、外受及內外受，這些受都產生在修行者自身之上，而不是生在別人身上。
三、依據《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一八七的解說︰

自相續所攝受名內受，他相續所攝受名外受。脅尊者言︰現在名內，過去、未來及無為名外。問︰何故現在名內，過去、未來及無為名外耶？答︰以現在法多令有情攝受貪著，非過去、未來及無為故。

此處先提出自己身上的感受才是內受，他人身上的感受是外受。另外，脅尊者則以現在的感受作為內受，過去、未來的感受作為外受，此點與《法蘊足論》有相通之處。
四、由修行者的觀點來看，所觀察的應以自己身上的感受為對象；而感受的產因，有來自自己，有來自外在刺激，因而稱前者為「內受」，後者為「外受」。但若禪修者具有四禪八定，那麼，就有能力觀察自己與別人身上的感受，分別稱為「內受」與「外受」。

六、兼論阿含的傳承

由受念住經文的比對，可看出南傳巴利文的經句與北傳《增一阿含經》中的經句，甚為一致，同樣列出九種感受。就傳承來看，南傳巴利經典是由︰（一）優波離（二）大象拘（三）蘇那拘（四）悉伽符及陀跋闍（五）目犍連子帝須（六）摩哂陀等人依次下傳。而《增一阿含經》的所屬部派，一般認為是大眾部，而大眾部的一個傳承是︰（一）優波離（二）陀娑婆羅（三）樹提陀娑（四）耆哆（五）根護（六）法高。由於優波離是首陀羅出身，故其下傳弟子以一般平民為主，所採用語言為「半摩揭陀語」(註二)，屬印度古代東部的方言，下傳至西部（優禪尼）後，改為當地平民通用的巴利語，後來摩哂陀傳往鍚蘭的佛法就是用這語言。總之，南傳巴利經典（屬上座部銅鍱系）及《增一阿含經》（屬大眾部）採用當地一般平民的方言為主，二者文法語尾略有出入，但大體而言是很一致的。
至於北傳《中阿含經》、《雜阿含經》、《阿毗達磨法蘊足論》等，都是屬於「說一切有部」的經典，其文句常較巴利經典細膩，例如前述，受念住中列出二十一種感受。此部的主要傳承是︰（一）大迦葉、阿難（二）缺名（三）缺名（四）名（五）末闡提，(註三)在迦濕彌羅大為弘開，採用梵文，文法細膩，主要由高層社會所支持。
故知阿含經文的傳誦，有一般平民與高層社會二種系統的不同，其不同是由於釋尊的因材施教，並不要求只用一種語言來傳播佛法。只要義理不失即可。這是釋尊的基本原則，因此，在王舍城結集後，一般平民與上層社會囗誦的經文，並不一定句句相同，只是義理一致而已。今日保留的巴利經文，便是一般平民所持誦的；而說一切有部的經文，便是上層社會所持誦的。至於經文次序的調動，則是毗舍離及華氏城結集的結果(註四)。屬梵文系統的經論，一般文句較為細緻，由巴利原文《相應部》，與梵文漢譯本《雜阿含經》的經文比對，即可看出後者較為細緻，例如，上文所引的二十一種感受、八種觀察等即是。

七、結語

本文比較南北傳的受念住經文，由此看出有二種不同的傳承，但對受念住的修法，都認為要對身上的感受清清楚楚地覺知，而後要體驗粗品及細品的無常變化，覺察到感受只是感受而已，並不是我、我所，由此而去除我執，證得涅槃。最後，當知修習念住是過去、現在及未來諸佛弟子所必須，《瑜伽師地論》卷九八說︰

又此念住修習道理，非今世尊出現於世方始宣說、今聖弟子適初修習；然於過去無始時來，於諸念住修習流轉，於未來世當知修習亦無窮盡。

這段經文是說：修習四念住的道理，並不是現今釋尊出世才開始宣說，現在聖弟子們才開始修習，而是過去諸佛無始以來都有宣說及修習四念住，將來諸佛也宣說四念住，其弟子亦同樣修習，沒有窮盡。因此，眾生要想克服愁歎、滅除苦憂，都要好好修習念住法門。

註釋
註一 《佛光大藏經》〈阿含藏〉附錄（下）所集諸文，臺北：佛光出版社，一九八三年。
註二 季羡林，〈再論原始佛教的語言問題〉，收集在《季羡林佛教學術語文集》，頁九三，臺北︰東初出版社，一九九五年。
註三 林崇安，〈印度部派佛教的分立與師資傳承的研究〉，臺北︰《中華佛學學報》第三期，頁二五~ 四六，一九九○年。
註四 林崇安，〈阿含經集成與大乘經典源流之研究〉，《中華佛學學報》第四期，頁一~ 二八，一九九一年。
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