雜阿含經˙道品
4 雜阿含經˙道品
《雜阿含經˙道品》
求那跋陀羅譯
林崇安編，內觀教育基金會出版
【內觀教育版】2003
1.本版（內觀教育版）標出《雜阿含經》中每一經文的編號，並附上別書或其它版的編號：（印x）表示印順法師所編第x經；（光x）表示佛光藏版所編第x經；（大x）表示大正藏版所編第x經。【Sx】表示巴利藏同一相應的第x經。
2.凡是對舊譯經論有所更正的字句，都用雙引號『』標出。
道品/道品誦/菩提分法誦
念處相應
經文（四○九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？
（ 3）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六○）（光六一九）（大六○五）
經文（四一○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四念處。何等為四？
（ 3）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
（ 4）如是比丘！於此四念處，修習滿足，精勤方便，正念、正知，應當學。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六一）（光六二○）（大六○六）
經文（四一一）【S1】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲，滅惱苦，得如實法，所謂四念處。何等為四？
（ 3）身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六二）（光六二一）（大六○七）
經文（四一二）【S41】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘離四念處者，則離如實聖法；離如實聖法者，則離聖道；離聖道者，則離甘露法；離甘露法者，不得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
（2b）若比丘不離四念處者，得不離聖如實法；不離聖如實者，則不離聖道；不離聖道者，則不離甘露法；不離甘露法者，得脫生老病死、憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」
（ 3）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六三）（光六二二）（大六○八）
經文（四一三）【S42】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我今當說四念處集、四念處沒。諦聽！善思！
（ 3）何等為四念處集、四念處沒？
（4a）食集則身集，食滅則身沒。『如是隨集法觀身住，隨滅法觀身住，隨集滅法觀身住』，則無所依住，於諸世間永無所取。
（4b）如是觸集則受集，觸滅則受沒。如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。
（4c）名色集則心集，名色滅則心沒。隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。
（4d）憶念集則法集，憶念滅則法沒。隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。
（ 5）是名四念處集、四念處沒。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六四）（光六二三）（大六○九）
經文（四一四）【S3】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我當說修四念處，諦聽！善思！
（ 3）云何修四念處？
（4a）謂內身身觀念住，精勤方便，『正念、正知』，調伏世間憂、悲；外身、內外身觀『念』住，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂、悲。
（4b）如是受、心，『內法、外法、內外法觀念住』，精勤方便，正念、正知，調伏世間憂、悲。
（ 5）是名比丘『現』修四念處。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六五）
（ 7）過去、未來修四念處，亦如是說。
（印七六六～七六七）（光六二四）（大六一○）
經文（四一五）【S5】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有善法聚、不善法聚。
（3a）云何善法聚？
（3b）所謂四念處，是為正說。所以者何？
（3c）純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？
（3d）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
（4a）云何不善聚？
（4b）不善聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？
（4c）純一逸滿不善聚者，所謂五蓋。何等為五？
（4d）謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六八）（光六二五）（大六一一）
經文（四一六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「如人執持四種強弓，大力方便，射多羅樹影，疾過無閡。
（ 3）如是，如來四種聲聞，增上方便，利根智慧，盡百年壽，於如來所百年說法教授，唯除食息、『補瀉』、睡眠，中間常說、常聽，智慧明利，於如來所說盡底受持，無諸障閡，於如來所不加再問；如來說法無有終極，聽法盡壽百歲命終，如來說法猶不能盡。
（ 4）當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極，所謂四念處。何等為四？
（ 5）謂身念處，受、心、法念處。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七六九）
（ 7）一切四念處經，皆以此總句，所謂「是故，比丘！於四念處修習，起增上欲，精勤方便，正念、正智，應當學。」
（印七七○）（光六二六）（大六一二）
經文（四一七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有不善聚、善聚。
（3a）何等為不善聚？
（3b）謂三不善根，是名正說。所以者何？
（3c）純不善積聚者，謂三不善根。云何為三？
（3d）謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。
（4a）云何為善聚？
（4b）謂四念處。所以者何？
（4c）『純善滿淨聚』者，謂四念處，是名善說。云何為四？
（4d）謂身念處，受、心、法念處。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七七一）
（ 6）如三不善根，如是三惡行──身惡行、口惡行、意惡行。
（ 7）三想──欲想、恚想、害想。
（ 8）三覺──欲覺、恚覺、害覺。
（ 9）三界──欲界、恚界、害界，『亦如是說』。
（10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七七二～七七五）（光六二七）（大六一三）
經文（四一八）【S11】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！如所說大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫？」
（ 3）佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！能問如來大丈夫義。諦聽！善思！當為汝說。
（4a）若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫、盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。
（4b）若比丘受、心、法法觀念住，心不離欲，不得解脫、盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。
（5a）若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫、盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。
（5b）若受、心、法法觀念住，受、心、法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫、盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。
（ 6）是名比丘大丈夫，及非大丈夫。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而去。
（印七七六）（光六二八）（大六一四）
經文（四一九）【S10】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者阿難，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。於路中思惟：我今先至比丘尼寺；即往比丘尼寺。
（ 3）諸比丘尼遙見尊者阿難來，疾敷床座，請令就座。時諸比丘尼禮尊者阿難足，退坐一面，白尊者阿難：「我等諸比丘尼，修四念處，繫心住，自知前後昇降。」
（ 4）尊者阿難告諸比丘尼：「善哉！善哉！姊妹！當如汝等所說而學。凡修習四念處，善繫心住者，應如是知前後昇降。」
（ 5）時尊者阿難為諸比丘尼種種說法，種種說法已，從座起去。
（ 6）爾時，尊者阿難於舍衛城中乞食還，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首佛足，退坐一面，以比丘尼所說，具白世尊。
（7a）佛告阿難：「善哉！善哉！應如是學四念處，善繫心住，知前後昇降。所以者何？
（7b）心於外求，然後制令求其心，散亂心不解脫，皆如實知。
（8a）若比丘於身身觀念住，於彼身身觀念住已，若身耽睡、心法懈怠，彼比丘當起淨信，取於淨相，起淨信心。憶念淨相已，其心則悅；悅已，生喜；其心喜已，身則猗息；身猗息已，則受身樂；受身樂已，其心則定。『心定已』，聖弟子當作是學：我於此義，外散之心，攝令休息，不起『覺想及觀想』，無覺、無觀，捨、念、樂住。樂住已，如實知。
（8b）受、心、法念『住』，亦如是說。」
（ 9）佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（印七七七）（光六二九）（大六一五）
經文（四二○）【S8】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當取自心相，莫令外散。所以者何？
（3a）若彼比丘愚癡、『不辯』、不善，不取自心相而取外相，然後退減，自生障閡。
（3b）譬如廚士愚癡、不辯，不善巧便，調和眾味奉養尊主，酸、鹹、酢、淡不適其意，不能善取尊主所嗜，酸、鹹、酢、淡眾味之和，不能親侍尊主左右，『伺』其所須，聽其所欲，善取其心，而自用意，調和眾味以奉尊主。若不適其意，尊主不悅，不悅故不蒙爵賞，亦不愛念。
（3c）愚癡比丘亦復如是，不辯、不善，於身身觀『念』住，不能除斷上煩惱，不能攝取其心，亦復不得內心寂靜，不得勝妙正念、正知，亦復不得四種增上心法現法樂住，本所未得安隱涅槃。
（3d）是名比丘愚癡、不辯、不善，不能善攝內心之相，而取外相，自生障閡。
（4a）若有比丘黠慧、才辯，善巧方便取內心已，然後取於外相，彼於後時終不退減，自生障閡。
（4b）譬如廚士黠慧、聰辯，善巧方便供養尊主，能調眾味──酸、鹹、酢、淡，善取尊主所嗜之相，而和眾味以應其心，聽其尊主所欲之味，數以奉之。尊主悅已，必得爵祿、愛念、『信重』。如是黠慧廚士，善取尊主之心。
（4c）比丘亦復如是，身身觀念住，斷上煩惱，善攝其心，內心寂止，正念、正知，得四『增上心法』現法樂住，得所未得安隱涅槃。
（4d）是名比丘黠慧、辯才，善巧方便取內心相，攝持外相，終無退減，自生障閡。
（ 5）受、心、法觀『念住』，亦復如是。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七七八）（光六三○）（大六一六）
經文（四二一）【S6】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有一鳥，名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：我不自覺，忽遭此難。我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難，如何今日為他所困，不得自在！
（ 3）鷹語羅婆：汝當何處自有境界而得自在？
（ 4）羅婆答言：我於田耕壟中，自有境界，足免諸難，是為我家父母境界。
（ 5）鷹於羅婆起憍慢言：放汝令去，還耕壟中，能得脫以不？
（ 6）於是羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下，安住止處，然後於塊上，欲與鷹鬥。
（ 7）鷹則大怒，彼是小鳥，敢與我鬥！瞋恚極盛，『迅飛』直搏。
（ 8）於是羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。
（ 9）時羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：
鷹鳥用力來，羅婆依自界，乘瞋猛盛力，致禍碎其身。
我具足通達，依於自境界，伏怨心隨喜，自觀欣其力。
設汝有兇愚，百千龍象力，不如我智慧，十六分之一，
觀我智殊勝，摧滅於蒼鷹。
（10）如是比丘！如彼鷹鳥愚癡，自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。
（11）比丘！他處他境界者，謂五欲境界。眼見可意、『愛念』妙色，欲心染著；耳識聲；鼻識香；舌識味；身識觸可意、『愛念』妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。
（12）比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？
（13）謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。
（14）是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」
（15）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七七九）（光六三一）（大六一七）
經文（四二二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「於四念處多修習，當得四果、四種福利。云何為四？
（ 3）謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七八○）（光六三二）（大六一八）
經文（四二三）【S19】
（ 1）如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，於私伽陀聚落北身恕林中。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「過去世時，有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：汝等於幢上，下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲；多得財利。
（ 3）時伎弟子語伎師言：不如所言，但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無為安隱而下。
（ 4）伎師答言：如汝所言，各自愛護。
（ 5）然其此義，亦如我說：己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近，修習隨護作證，是名自護、護他。
（ 6）云何護他、自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。
（ 7）是故，比丘！當如是學：自護者修四念處，護他者亦修四念處。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七八一）（光六三三）（大六一九）
經文（四二四）【S7】
（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人！
（2b）或復有山，猿猴所居而無有人。
（2c）或復有山，人、獸共居。
（3a）於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。
（3b）如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。
（ 4）是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。
（ 5）云何比丘自所行處、父母境界？
（ 6）謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七八二）（光六三四）（大六二○）
經文（四二五）【S4】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時尊者阿難與眾多比丘，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。
（ 3）尊者阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘，當云何教授？云何為其說法？」
（ 4）佛告阿難：「此諸年少比丘，當以四念處教令修習。云何為四？
（5a）謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智、正念，寂定於心，乃至知身。
（5b）受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至『知法』。
（6a）若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，『乃至於身遠離』。
（6b）受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，乃至於法遠離。
（7a）若阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫。當於彼時，亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念、正智，寂靜於心，『於身得遠離』。
（7b）受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」
（ 8）時尊者阿難，歡喜隨喜，作禮而去。
（印七八三）（光六三五）（大六二一）
經文（四二六）【S2】
（ 1）如是我聞：一時，佛在跋祇人間遊行，到鞞舍離國菴羅園中住。
（ 2）爾時，菴羅女聞世尊跋祇人間遊行，至菴羅園中住，即自莊嚴，乘車出鞞舍離城，詣世尊所，恭敬供養。詣菴羅園門，下車步進，遙見世尊與諸大眾圍遶說法。
（ 3）世尊遙見菴羅女來，語諸比丘：「汝等比丘！勤攝心住，正念、正智。今菴羅女來，是故誡汝。
（4a）云何為比丘勤攝心住？
（4b）若比丘已生惡不善法當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心。
（4c）是名比丘勤攝心住。
（5a）云何名比丘正智？
（5b）若比丘去來威儀，常隨正智；迴顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣缽、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住。
（5c）是『名』正智。
（6a）云何正念？
（6b）若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。
（6c）是名比丘正念。
（ 7）是故汝等勤攝其心，正智、正念。今菴羅女來，是故誡汝。」
（ 8）時菴羅女詣世尊所，稽首禮足，卻住一面。
（ 9）爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然而住。
（10）爾時，菴羅女整衣服，為佛作禮，合掌白佛：「唯願世尊與諸大眾，明日受我請中食！」爾時，世尊默然受請。
（11）菴羅女知世尊默然受請已，稽首禮足，還歸自家；設種種食，布置床座，晨朝遣使白佛時到。
（12）爾時，世尊與諸大眾，詣菴羅女舍，就座而坐。時菴羅女手自供養種種飲食。食訖，澡漱洗缽竟。
（13）時菴羅女持一小床，坐於佛前，聽佛說法。
（14）爾時，世尊為菴羅女說隨喜偈：
施者人愛念，多眾所隨從，名稱日增高，遠近皆悉聞。
處眾常和雅，離慳無所畏。是故智慧施，斷慳永無餘。
上生忉利天，長夜受快樂，盡壽常修德，娛樂難陀園，
百種諸天樂，五欲悅其心。彼於此人間，聞佛所說法，
為善逝弟子，樂彼受化生。
（15）爾時，世尊為菴羅女種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，從座起而去。
（印七八四）（光六三六）（大六二二）
經文（四二七）【S20】
（ 1）如是我聞：一時，佛住波羅奈仙人住處鹿野苑中。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「世間言美色、世間美色者，能令多人集聚觀看者不？」
（ 3）諸比丘白佛：「如是，世尊！」
（ 4）佛告比丘：「若世間美色、世間美色者，又能種種歌舞伎樂，復極令多眾聚集看不？」
（ 5）比丘白佛：「如是，世尊！」
（ 6）佛告比丘：「若有世間美色、世間美色者，在於一處，作種種歌舞，伎樂戲笑，復有大眾雲集一處。若有士夫不愚、不癡，樂樂、背苦，貪生、畏死，有人語言：士夫！汝當持滿油缽，於世間美色者所及大眾中過。使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當『斷』汝命。云何比丘！彼持油缽士夫，能不念油缽、不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？」
（ 7）比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。唯一其心，繫念油缽，於世間美色及大眾中，徐步而過，不敢顧眄。」
（ 8）「如是比丘！若有沙門、婆羅門，正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝一切心法，住身念處者，則是我弟子、隨我教者。
（ 9）云何為比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，攝持一切心法，住身念處？
（10a）如是比丘，『身身觀念住』，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。
（10b）受、心、法法觀念住，亦復如是。
（11）是名比丘正身自重，一其心念，不顧聲、色，善攝心法，住四念處。」
（12）爾時，世尊即說偈言：
專心正念，護持油缽，自心隨護，未曾至方。
甚難得過，勝妙微細，諸佛所說，言教利劍，
當一其心，專精護持。非彼凡人，放逸之事，
能入如是，不放逸教。
（13）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七八五）（光六三七）（大六二三）
經文（四二八）【S3,16】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者鬱低迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。思惟所以：善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有。」
（ 3）佛告鬱低迦：「如是！如是！如汝所說，但於我所說法，不悅我心；彼所事業亦不成就，雖隨我後而不得利，反生障閡。」
（ 4）鬱低迦白佛：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法，我當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，如上廣說，乃至不受後有。」
（ 5）如是第二、第三請。
（ 6）爾時，世尊告鬱低迦：「汝當先淨其初業，然後修習梵行。」
（ 7）鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行？」
（ 8）佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？
（9a）內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身身觀念住。
（9b）受、心、法法觀念住，亦如是廣說。」
（10）時鬱低迦聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
（11）時鬱低迦聞佛教授已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住；思惟所以：善男子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，乃至不受後有。
（印七八六）
（12）如鬱低迦所問，如是異比丘所問，亦如上說。
（印七八七）（光六三八）（大六二四）
經文（四二九）【S15】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有異比丘，名婆醯迦，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！善哉世尊！為我說法」，如前《鬱低迦修多羅》廣說。
（3a）差別者：「如是婆醯迦比丘！初業清淨，身身觀念住者，超越諸魔。
（3b）受、心、法法觀念住者，超越諸魔。」
（ 4）時婆醯迦比丘聞佛說法教誡已，歡喜隨喜，作禮而去。獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至不受後有。
（印七八八）（光六三九）（大六二五）
（ 5）第二經亦如上說。
（ 6）差別者，如是比丘超越生死。
（印七八九）（光六四○）（大六二六）
經文（四三○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者阿那律陀詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，是聖弟子當云何於正法律修、習、多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」
（3a）佛告阿那律：「若聖弟子住於學地，未得上進安隱涅槃而方便求，彼於爾時，當內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。
（3b）如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。
（ 4）如是聖弟子多修習已，得盡諸漏，乃至自知不受後有。」
（ 5）爾時，尊者阿那律陀，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（印七九○）（光六四一）（大六二七）
經文（四三一）【S21】
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）時尊者優陀夷、尊者阿難陀，亦住巴連弗邑雞林精舍。
（ 3）爾時，尊者優陀夷詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，退坐一面，語尊者阿難：「如來、應供、等正覺所知所見，為諸比丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持，智者所歎、所不憎惡。何故如來、應、等正覺所見，為諸比丘說聖戒，不斷、不缺乃至智者所歎、所不憎惡？」
（ 4）尊者阿難語優陀夷：「為修四念處故。何等為四？
（ 5）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 6）時二正士共論議已，各還本處。
（印七九一）（光六四二）（大六二八）
經文（四三二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難言：「頗有法修、習、多修習，得不退轉耶？」
（ 3）尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修、習、多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。何等為四？
（ 4）『謂』身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 5）時二正士共論說已，各還本處。
（印七九二）（光六四三）（大六二九）
經文（四三三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅，亦在彼住。時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修、習、多修習，令不淨眾生而得清淨，轉增光澤耶？」
（ 3）尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修、習、多修習，能令不淨眾生而得清淨，轉增光澤，謂四念處。『何等為四？』
（ 4）『謂』身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 5）時二正士共論議已，各還本處。
（印七九三）（光六四四）（大六三○）
經文（四三四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅，亦在彼住。
（ 3）時尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修、習、多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸？」
（ 4）尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修、習、多修習，能令未度彼岸眾生得度彼岸，謂四念處。『何等為四？』
（ 5）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 6）時二正士共論議已，各還本處。
（印七九四）（光六四五）（大六三一）
經文（四三五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，尊者阿難、尊者跋陀羅，亦在彼住。
（ 3）尊者跋陀羅問尊者阿難：「頗有法修、習、多修習，得阿羅漢？」
（ 4）尊者阿難語尊者跋陀羅：「有法修、習、多修習，而得阿羅漢，謂四念處。何等為四？
（ 5）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 6）時二正士共論議已，各還本處。
（印七九五）（光六四六）（大六三二）
經文（四三六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「所說一切法、一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？
（ 3）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七九六）（光六四七）（大六三三）
經文（四三七）【S17】
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修、習、多修習，名賢聖、出離。何等為四？
（ 3）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印七九七）
（ 5）如出離，如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作證，如上廣說。
（印七九八～八○四）（光六四八）（大六三四）
經文（四三八）【S34】
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於四念處，修、習、多修習，未淨眾生令得清淨，已淨眾生令增光澤。何等為四？
（ 3）謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八○五）
（ 5）如淨眾生，如是未度彼岸者『令度』、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提，亦如上說。
（印八○六～八○九）（光六四九）（大六三五）
經文（四三九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑雞林精舍。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說修四念處。何等為修四念處？
（ 3）若比丘！如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出興于世；演說正法，上語亦善、中語亦善、下語亦善，善義、善味，純一滿淨，梵行顯示。
（ 4）若族姓子、族姓女，從佛聞法，得淨信心，如是修學：見在家和合欲樂之過，煩惱結縛，樂居空閑，出家學道，不樂在家，處於非家，欲一向清淨，盡其形壽，純一滿淨，鮮白梵行。我當剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
（ 5）作是思惟已，即便放捨錢財、親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。
（ 6）正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。
（7a）守諸根門，護心正念。眼見色時，不取形相；若於眼根住不律儀，世間貪憂、惡不善法常漏於心，而『令』於眼起正律儀。
（7b）耳、鼻、舌、身、意起正律儀，亦復如是。
（ 8）彼以賢聖戒律成就，善攝根門，來往、周旋、顧視、屈伸、坐臥、眠覺、語默，住智正智。
（ 9）彼成就如此聖戒，守護根門，正智、正念，寂靜遠離，空處、樹下、閑房獨坐，正身正念，繫心安住。
（10a）斷世『貪憂』，離貪欲，淨除貪欲。
（10b）斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，淨除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
（10c）斷除五蓋：惱心、慧力羸、諸障閡分、不趣涅槃者。
（11a）是故內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身。
（11b）受、心、法法觀念住，亦如是說。
（12）是名比丘修四念處。」
（13）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一○）（光六五○）（大六三六）
經文（四四○）【S46】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當修四念處。」如上廣說。
（3a）差別者：「乃至如是出家已，住於靜處，攝受波羅提木叉律儀，行處具足，於細微罪生大怖畏，受持學戒。
（3b）離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼。
（3c）如是學戒成就，修四念處。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一一）（光六五一）（大六三七）
經文（四四一）【S13】
（ 1）如是我聞：一時，佛在王舍城迦蘭陀竹園。
（ 2）爾時，尊者舍利弗住摩竭提那羅聚落，疾病涅槃；純陀沙彌瞻視供養。
（ 3）爾時，尊者舍利弗因病涅槃。
（ 4）時純陀沙彌供養尊者舍利弗已，取餘舍利，擔持衣缽，到王舍城；舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，禮尊者阿難足已，卻住一面，白尊者阿難：「尊者當知！我和上尊者舍利弗已涅槃，我持舍利及衣缽來。」
（ 5）於是尊者阿難聞純陀沙彌語已，往詣佛所，白佛言：「世尊！我今舉體離解，四方易韻，持辯閉塞。純陀沙彌來語我言：和上舍利弗已涅槃，持餘舍利及衣缽來。」
（ 6）佛言：「云何阿難！彼舍利弗持所受戒身涅槃耶？定身、慧身、解脫身、解脫知見身涅槃耶？」
（ 7）阿難白佛言：「不也，世尊！」
（ 8）佛告阿難：「若法我自知，成等正覺所說，謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支涅槃耶？」
（ 9）阿難白佛：「不也，世尊！雖不持所受戒身，乃至道品法而涅槃，然尊者舍利弗，持戒多聞，少欲知足，常行遠離，精勤方便，攝念安住，一心正受；捷疾智慧、深利智慧、超出智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、無等智慧、智寶成就；能『示』、能教、能照、能喜捨、能讚歎，為眾說法。是故世尊！我為法故，為受法者故，愁憂苦惱。」
（10）佛告阿難：「汝莫愁憂苦惱！所以者何？若『生』、若起、若作、有為、敗壞之法，何得不壞？欲令不壞者，無有是處。
（11）我先已說：一切所愛念種種諸物、適意之事，一切皆是乖離之法，不可常保。
（12a）譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折。
（12b）如大寶山，大巖先崩。
（13）如是如來大眾眷屬，其大聲聞先般涅槃。
（14）若彼方有舍利弗住者，於彼方我則無事，然其彼方，我則不空，以有舍利弗故，我先已說故。
（15）汝今阿難！如我先說，所可愛念種種適意之事，皆是別離之法。是故汝今莫大愁毒。
（16）阿難！當知如來不久亦當過去。
（17）是故阿難！當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲、不異依。」
（18）阿難白佛：「世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不異洲、不異依？」
（19a）佛告阿難：「若比丘，『內』身身觀念處，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身。
（19b） 受、心、法法觀念處，亦如是說。
（20）阿難！是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、『不異依』。」
（21）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一二）（光六五二）（大六三八）
經文（四四二）【S14】
（ 1）如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中。
（ 2）尊者舍利弗、目揵連涅槃未久。
（ 3）爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
（ 4）爾時，世尊觀察眾會已，告諸比丘：「我觀大眾，見已虛空，以舍利弗、大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授，辯說滿足。
（ 5）有二種財：錢財及法財。錢財者，從世人求；法財者，從舍利弗、大目揵連求。如來已離『施財』及法財。
（ 6）汝等莫以舍利弗、目揵連涅槃故，愁憂苦惱。
（7a）譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折。
（7b）亦如寶山，大巖先崩。
（ 8）如是如來大眾之中，舍利弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。
（ 9）是故，比丘！汝等勿生愁憂苦惱！何有生法、起法、作法、『有』為法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處。
（10）我先已說：一切可愛之物，皆歸離散；我今不久，亦當過去。
（11）是故汝等當知：自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。
（12a）謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身、內外身。
（12b）受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。
（13）是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲、『不異依』。
（14）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一三）（光六五三）（大六三九）
正斷相應
經文（四四三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？
（ 3）一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一二九三三）（光五八九）（大八七五）
經文（四四四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？
（ 3）一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷、四者、修斷。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一二九三四）（光五九○）（大八七六）
經文（四四五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？
（ 3）一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。
（4a）云何為斷斷？謂『比丘』已起惡不善法斷，生欲方便，精勤攝受，是為斷斷。
（4b）云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受，是名律儀斷。
（4c）云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便，精勤攝受，是名隨護斷。
（4d）云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是為修斷。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一二九三五）（光五九一）（大八七七）
經文（四四六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？
（ 3）一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。
（4a）云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲方便，『精勤攝受』，是為斷斷。
（4b）云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受，是名律儀斷。
（4c）云何隨護斷？未起善法令起，生欲方便，精勤攝受，是名隨護斷。
（4d）云何修斷？已起善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是名修斷。」
（ 5）爾時，世尊即說偈言：
斷斷及律儀，隨護與修習，如此四正斷，諸佛之所說。
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一二九三六）（光五九二）（大八七八）
經文（四四七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？
（ 3）一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護斷，四者、修斷。
（4a）云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲方便，精勤攝受；未起惡不善法不起，生欲方便，精勤攝受；未生善法令起，生欲方便，精勤攝受；已生善法增益修習，生欲方便，精勤攝受，是名斷斷。
（4b）云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏、進向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。
（4c）云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相，善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食『不淨』相，修習守護，不令退沒，是名隨護斷。
（4d）云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。」
（ 5）爾時，世尊即說偈言：
斷斷、律儀斷，隨護、修習斷，此四種正斷，正覺之所說。
比丘勤方便，得盡於諸漏。
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一二九三七）
（ 7）如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、『止』觀修習，亦如是說。
（印一二九三八～一二九四六）（光五九三）（大八七九）
經文（四四八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
（ 3）比丘白佛言：「世尊！『當』起增上欲，慇懃方便，時救令滅。」
（ 4）佛告比丘：「頭衣燒然，尚可暫忘，無常盛火，應盡斷。為斷無常火故，已生惡不善法當斷，起欲精勤，攝心令增長。
（ 5）斷何等無常法故，已生惡不善法，為斷故起欲方便，攝心增進？謂色無常故，受、想、行、識無常當斷故，已生惡不善法令斷，起欲方便，攝心增進。」
（ 6）廣說乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○一八二）
（ 7）如無常經，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，八經亦如上說。
（印一○一八三～一○一八九）
（ 8）如已生惡不善法當斷故，如是未生惡不善法令不生、未生善法令生、已生善法令增廣故，起欲方便，攝心增進，八經亦如上說。
（印一○一九○～一○二一三）
（ 9）如當斷無常三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒，一一三十二經，廣說如上。
（印一○二一四～一○四三七）（光一八○）（大一七八）
如意足相應
經文（四四九）【S15】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「猶如有人火燒頭衣，當云何救？」
（ 3）比丘白佛言：「世尊！當起增上欲，慇懃方便，時救令滅。」
（ 4）佛告比丘：「頭衣燒燃，尚可暫忘，無常盛火當盡斷。為斷無常火故，當修欲定斷行成就如意足。
（ 5）當斷何等法無常？
（ 6）謂當斷色無常，當斷受、想、行、識無常故，修欲定斷行成就如意足。」
（ 7）如經廣說，乃至佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四三八）
（ 8）如無常，如是過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常，八經亦如上說。
（印一○四三九～一○四四五）
（ 9）如修欲定，如是精進定、意定、思惟定，亦如是。
（印一○四四六～一○四六九）
（10）如當斷三十二經，如是當知、當吐、當盡、當止、當捨、當滅、當沒，一一三十二經，亦如上說。
（印一○四七○～一○六九三）（光一八一）（大一七九）
經文（四五○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住俱睒彌國瞿師羅園。
（ 2）尊者阿難亦在彼住。
（ 3）時有異婆羅門，詣尊者阿難所，共相問訊，慰勞已，於一面坐，問尊者阿難：「何故於沙門瞿曇所修梵行？」
（ 4）尊者阿難語婆羅門：「為斷故。」
（ 5）復問：「尊者！何所斷？」
（ 6）答言：「斷愛。」
（ 7）復問：「尊者阿難！何所依而得斷愛？」
（ 8）答言：「婆羅門！依於欲而斷愛。」
（ 9）復問：「尊者阿難！豈非無邊際？」
（10）答言：「婆羅門！非無邊際，如是有邊際，非無邊際。」
（11）復問：「尊者阿難！云何有邊際，非無邊際？」
（12）答言：「婆羅門！我今問汝，隨意答我。婆羅門！於意云何？汝先有欲，來詣精舍不？」
（13）婆羅門答言：「如是，阿難！」
（14）「如是，婆羅門！來至精舍已，彼欲息不？」
（15）『答言：「如是，尊者！」』
（16）『復問：「婆羅門！汝先有彼精進方便籌量，來詣精舍不？」』
（17）答言：「如是，尊者阿難！彼精進方便籌量，來詣精舍。」
（18）復問：「至精舍已，彼精進方便籌量息不？」
（19）答言：「如是，尊者！」
（20）阿難復語婆羅門：「如是婆羅門！如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅苦惱，斷憂悲。何等為四？
（21）欲定斷行成就如意足，精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。
（22a）如是聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至斷愛；愛斷已，彼欲亦息。
（22b）修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨，乃至愛盡；愛盡已，思惟則息。
（23）婆羅門！於意云何？此非邊際耶？」
（24）婆羅門言：「尊者阿難！此是邊際，非不邊際。」
（25）爾時婆羅門聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，從座起去。
（印一六三七）（光五六○）（大五六一）
根相應
經文（四五一）【S23】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有三根：未知當知根、知根、『具』知根。」
（ 3）爾時，世尊即說偈言：
覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心；
如自知生盡，無礙道已知；以知解脫已，最後得『具』知，
不動意解脫，一切有能盡。諸根悉具足，樂於根寂靜，
持於最後身，降伏眾魔怨。
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一四）（光六五四）（大六四二）
經文（四五二）【S1】
（ 1）如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何謂為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一五）（光六五五）（大六四三）
經文（四五三）【S2-3】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（ 4）若比丘於此『五根』如實善觀察者，於三結斷、知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一六）（光六五六）（大六四四）
經文（四五四）【S4-5】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「於此五根如實觀察者，不起諸漏，心得離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡、所作已作、離諸重擔、逮得己利、盡諸有結、正智心善解脫。」
（ 3）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一七）（光六五七）（大六四五）
經文（四五五）【S8】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（4a）信根者，當知是四不壞淨。
（4b）精進根者，當知是四正斷。
（4c）念根者，當知是四念處。
（4d）定根者，當知是四禪。
（4e）慧根者，當知是四聖諦。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一八）（光六五八）（大六四六）
經文（四五六）【S9-10】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（ 4）何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，『餘』諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
（ 5）何等為精進根？已生惡不善法令斷，生欲方便，攝心增進；未生惡不善法不起，生欲方便，攝心增進；未生善法令起，生欲方便，攝心增進；已生善法，住不忘，修習增廣，生欲方便，攝心增進，是名精進根。
（ 6）何等為念根？若比丘內身身觀住，殷勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂。『如是』外身、內外身。受、心、法法觀念住，亦如是說，是名念根。
（ 7）何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
（ 8）何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
（ 9）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八一九）（光六五九）（大六四七）
經文（四五七）【S3】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷、知。何等為三？謂身見、戒取、疑。是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二○）（光六六○）（大六四八）
經文（四五八）【S5】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，得盡諸漏離欲解脫，是名阿羅漢：諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二一）（光六六一）（大六四九）
經文（四五九）【S52】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（4a）此五根，一切皆為慧根所攝受。
（4b）譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故。
（4c）如是五根，慧為其首，以攝持故。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二六）（光六六六）（大六五四）
經文（四六○）【S52】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（4a）信根者，當知是四不壞淨。
（4b）精進根者，當知是四正斷。
（4c）念根者，當知是四念處。
（4d）定根者，當知是四禪。
（4e）慧根者，當知是四聖諦。
（ 5）此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故。」
（ 6）『佛說此經已』，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二七）（光六六七）（大六五五）
經文（四六一）【S52】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）『謂』信根、精進根、念根、定根、慧根。
（4a）若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅、向於捨，是名信根成就；信根成就，即是慧根。
（4b）如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。
（5a）是故，『成就』此五根，慧根為其首，以攝持故。
（5b）譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。
（5c）如是五根，慧為其首，以攝持故。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二八）（光六六八）（大六五六）
經文（四六二）【S50】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）『謂』信根、精進根、念根、定根、慧根。
（4a）若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子！無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者則無生死。無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。
（4b）如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。
（5a）此五根，慧為首，慧所攝持。
（5b）譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二九）（光六六九）（大六五七）
經文（四六三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
（3a）何等為信根？謂聖弟子於如來所起信心，根本堅固，諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及諸世間法所不能壞，是名信根。
（3b）何等為精進根？謂四正斷。
（3c）何等為念根？謂四念處。
（3d）何等為定根？謂四禪。
（3e）何等為慧根？謂四聖諦。
（4a）此諸功德，皆以慧為首。
（4b）譬如堂閣，棟為其首。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八三○）（光六七○）（大六五八）
經文（四六四）【S50】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（4a）何等為信根？若聖弟子於如來發菩提心，所得淨信心，是名信根。
（4b）何等為精進根？於如來發菩提心，所起精進方便，是名精進根。
（4c）『何等為』念根？於如來初發菩提心，所起念，『是名』念根。
（4d）何等為定根？於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。
（4e）何等為慧根？於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。
（ 5）所餘堂閣譬，如上說。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八三一）（光六七一）（大六五九）
經文（四六五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五根。何等為五？
（ 3）謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
（ 4）於此五根修、習、多修習，過去、未來、現在一切苦斷。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八三二）
（ 6）如苦斷，如是究竟苦邊、苦盡、苦息、苦沒、度苦流、於縛得解、害諸色，過去、未來、現在一切漏盡，亦如是說。
（印八三三～八四○）（光六七二）(大六六○)
經文（四六六）【S7】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a) 差別者：「諸比丘若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於諸天魔、梵，沙門、婆羅門中，為出、為離，心離顛倒，亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。
（3b）如信根，精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。
（4a）諸比丘！我於此信根，正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故，我於諸天魔、梵，沙門、婆羅門眾中，為出、為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。
（4b）如信根，精進、念、定、慧根，亦如是說。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二二）（光六六二）（大六五○）
經文（四六七）【S21】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a) 差別者：「諸比丘！我此信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離不如實知者，我不得於諸天魔、梵，沙門、婆羅門眾中，為解脫、為出、為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。
（3b）如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。
（4a）諸比丘！我於信根、信根集、信根沒、信根味、信根患、信根離，如實知故，於諸天魔、梵，沙門、婆羅門眾中，為解脫、為出、為離，心離顛倒，得成阿耨多羅三藐三善提。
（4b）『如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說』。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二三）（光六六三）（大六五一）
經文（四六八）【S12,18】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「若比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢。
（ 4）若軟、若劣，得阿那含。
（ 5）若軟、若劣，得斯陀含。
（ 6）若軟、若劣，得須陀洹。
（ 7）『如是』滿足者成滿足事，不滿足者成不滿足事，於此五根不空無果。
（ 8）若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」
（ 9）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二四）（光六六四）（大六五二）
經文（四六九）【S15,16,24】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「若比丘於彼五根，增上明利滿足者，得阿羅漢俱分解脫。
（ 4）若軟、若劣者，得身證。
（ 5）於彼若軟、若劣，得見到。
（ 6）於彼若軟、若劣，得信解脫。
（ 7）於彼若軟、若劣，得一種。
（ 8）於彼若軟、若劣，得斯陀含。
（ 9）於彼若軟、若劣，得家家。
（10）於彼若軟、若劣，得七有。
（11）於彼若軟、若劣，得法行。
（12）於彼若軟、若劣，得信行。
（13）是名比丘根波羅蜜因緣，知果波羅蜜；果波羅蜜因緣，知人波羅蜜。
（14）如是滿足者作滿足事，減少者作減少事，彼諸根則不空無果。
（15）若無此諸根者，『我說彼為』凡夫數。」
（16）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八二五）（光六六五）（大六五三）
力相應
經文（四七○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。何等為二？
（ 3）謂數力及修力。
（4a）何等為數力？
（4b）謂聖弟子空閑、林中、樹下，作如是思惟：身惡行，現法、後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布；身壞命終，當生惡趣泥犁中。如是現法、後報身惡行斷，修身善行。
（4c）如身惡行，口、意惡行，亦如是說，是名數力。
（5a）何等為修力？
（5b）若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足。
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八四一）（光六七三）（大六六一）
經文（四七一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「聖弟子學數力成就已，貪、恚、癡若節若盡。
（ 4）如是聖弟子依於數力，『盡』立數力，隨得修力；得修力已，修力滿足。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八四二）（光六七四）（大六六二）
經文（四七二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「何等為修力？謂修四念處。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八四三）
（ 5）如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、『七覺分』、八聖道分、四道、四法句、止觀，亦如是說。
（印八四四～八五二）（光六七五）（大六六三）
經文（四七三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有三種力。何等為三？
（2b）謂信力、精進力、慧力。」
（印八五三）
（3a）「復次，三力。何等為三？
（3b）謂信力、念力、慧力。」
（印八五四）
（4a）「復次，三力。何等為三？
（4b）謂信力、定力、慧力。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八五五）（光六七六）（大六六四）
經文（四七四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有三力，謂信力、精進力、慧力。
（ 3）如是比丘！當作是學：我當成就信力、精進力、慧力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八五六）
（ 5）如精進力，念力、定力亦如是說。
（印八五七～八五八）（光六七七）(大六六五）
經文（四七五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有三力：信力、念力、慧力。
（ 3）何等為信力？謂聖弟子於如來所，入於淨信，根本堅固，諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及諸同法所不能壞，是名信力。
（ 4）何等為精進力？謂修四正斷。
（ 5）何等為慧力？謂四聖諦。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八五九）
（ 7）餘二力，如上說。
（印八六○～八六一）（光六七八）(大六六六)
經文（四七六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？
（ 3）謂信力、精進力、念力、慧力。」
（印八六二）
（ 4）「復次，四力：信力、念力、定力、慧力。」
（印八六三）
（ 5）「復次，四力：覺力、精進力、無罪力、攝力。」
（ 6）此諸經，如上三力說。
（7a）差別者：「何等為覺力？於善、不善法如實知，有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
（7b）何等為精進力？謂四正斷，如前廣說。
（7c）何等為無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。
（7d）何等為攝力？謂四攝事──惠施、愛語、行利、同利。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八六四）（光六七九）(大六六七）
經文（四七七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「若最勝施者，謂法施。
（3b）最勝愛語者，謂善男子樂聞應時說法。
（3c）行利最勝者，『謂』不信者，能令入信，建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。
（3d）同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以須陀洹，淨戒者以『淨戒』而授於彼。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八六五）（光六八○）（大六六八）
經文（四七八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。或有一取施者，或一取愛語者，或一取行利者，或一取同利者。
（3b）過去世時，過去世眾『已』有所取者，亦是四攝事。
（3c）未來世眾當有所取者，亦是四攝事，或一取施者，或一取愛語『者』，或一取行利者，或一取同利『者』。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
布施及愛語，或有行利者，同利諸行生，各隨其所應，
以此攝世間，猶車因釭運。世無四攝事，母恩子養忘，
亦無父等尊，謙下之奉事。以有四攝事，隨順之法故，
是故有大士，德被於世間。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八六六）（光六八一）（大六六九）
經文（四七九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四力。何等為四？
（ 3）謂覺力、精進力、無罪力、攝力，如上說。
（ 4）若比丘成就此四力者，得離五恐怖。何等五？
（ 5）謂不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖，是名五恐怖。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八六七）（光六八二）（大六七○）
經文（四八○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「聖弟子成就此四力者，當作是學：我不畏不活，我何緣畏不活？若身行不淨行、口不淨行、意不淨行，作諸邪貪、不信、懈怠、不精進、失念、不定、惡慧、慳、不攝者，彼應畏不活。我有四力，謂覺力、精進力、無罪力、攝力，有此四力成就故，不應畏。
（3b）如不活畏，如是惡名畏、眾中畏、死畏、惡趣畏，亦如上說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八六八）（光六八三）（大六七一）
經文（四八一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四力：覺力、精進力、無罪力、攝力。
（ 3）何等為覺力？謂慧、大慧、深慧、難勝慧，是名覺力。
（ 4）何等為精進力？若於不善法、不善數，黑、黑數，有罪、有罪數，不應親近、不應親近數；離此諸法已，若諸餘善、善數，白、白數，無罪、無罪數，應親近、應親近數，如此等修習增上精勤，欲方便堪能，正念、正知而學，是名精進力。
（ 5）無罪力、攝力，如上修多羅說。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八六九）（光六八四）（大六七二）
經文（四八二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五力。何等為五？
（ 3）『謂』信力、精進力、念力、定力、慧力。」
（ 4）佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七○）（光六八五）（大六七三）
經文（四八三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「諸比丘當作是學：我當勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七一）（光六八六）（大六七四）
經文（四八四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「彼信力，當知是四不壞淨。
（ 4）精進力者，當知是四正斷。
（ 5）念力者，『當知是』四念處。
（ 6）定力者，當知是四禪。
（ 7）慧力者，當知是四聖諦。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七二）（光六八七）（大六七五）
經文（四八五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「是故諸比丘當作是學：我成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七三）（光六八八）（大六七六）
經文（四八六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五學力。何等為五？
（ 3）謂信力是學力，精進力是學力，慚力是學力，愧力是學力，慧力是學力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七四）（光六八九）（大六七七）
經文（四八七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「諸比丘當作是學：我當成就信力是學力，成就精進力是學力，成就慚力是學力，成就愧力是學力，成就慧力是學力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七五）（光六九○）（大六七八）
經文（四八八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「何等信力是學力？於如來所，善入於信，根本堅固，諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞。
（ 4 )何等為精進力是學力？謂四正斷，如前廣說。
（ 5）何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法、諸煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名慚力是學力。
（ 6）何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法、煩惱數，受諸有，熾然苦報，於未來世生老病死、憂悲惱苦，是名愧力是學力。
（ 7）何等為慧力是學力？謂聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖、出厭離、決定正盡苦，是名慧力是學力。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七六）（光六九一）（大六七九）
經文（四八九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上所說。
（ 3）差別者：「是故諸比丘當作是學：我當成就信力是學力，精進力、慚力、愧力、慧力是學力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七七）（光六九二）（大六八○）
經文（四九○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於善法，若變、若退、若不久住者，他人審以五種白法來呵責汝。何等為五？
（2b）言：汝不以信入於善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進、無慚、無愧、無慧入於善法故，若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。
（3a）若比丘於正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？
（3b）正信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七八）（光六九三）（大六八一）
經文（四九一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘還戒者、退戒者，他人當以五種白法來呵責汝。何等為五？
（2b）若比丘不以信入於善法，若依信者，離不善法，修諸善法；不以精進、慚、愧、慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。
（ 3）若比丘盡其壽命，純一滿淨，梵行清白者，他人當以五種白法來慶慰汝，如上說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八七九）（光六九四）（大六八二）
經文（四九二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘，若不欲令惡不善法生者，唯有信善法；若信『退減』者，不信永住，諸不善法則生。
（2b）乃至欲令惡不善法不生者，唯有精進、慚、愧、慧。若精進、慚、愧、慧力退減，惡慧永住者，惡不善法則生。
（3a）若比丘依於信者，則離不善法，修諸善法。
（3b）依精進、慚、愧、慧者，則離不善法，修諸善法。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八○）（光六九五）（大六八三）
經文（四九三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶、三藐三佛陀。
（2b）受、想、行、識，亦如是說。
（3a）若復比丘！於色生厭、離欲、『滅盡』、不起、解脫者，是名阿羅漢慧解脫。
（3b）受、想、行、識，亦如是說。
（ 4）諸比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何種種別異？」
（ 5）諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
（ 6）佛告比丘：「諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自知，得三菩提；於未來世，能說正法覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分。是名如來、應、等正覺，所未得法能得，未制梵行能制，能善知道，善說道，為眾將導；然後聲聞成就隨法，隨道，樂奉大師教誡教授，善於正法。是名如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，種種別異。
（ 7）復次，五學力、如來十力。
（8a）何等為『五』學力？
（8b）謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
（ 9）何等為如來十力？
（10a）謂如來處非處如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。
（10b）復次，如來於過去、未來、現在，業法受、因事報如實知，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛『最勝處智』，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
（10c）復次，如來、應、等正覺，『禪定』、解脫、三昧、正受，染惡、清淨處淨如實知，是名如來第三力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10d）復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力。若成就此力，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10e）復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10f）復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力。若於此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10g）復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10h）復次，如來於過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫，我爾時於彼生，如是族、如是姓、如是名、如是食、如是苦樂覺、如是長壽、如是久住、如是壽分齊，我於彼處死此處生，此處死『彼處生』，如是行、如是因，如是方宿命所更，悉如實知，是名第八如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10i）復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向於惡趣、向於善趣，隨業法受，悉如實知。此眾生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。此眾生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知，是名第九如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（10j）復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。是名為第十如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（11）如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。」
（12）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八一）（光六九六）（大六八四）
經文（四九四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不淨物，著其口中，乳母當即教令除去。能時除卻者善，兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽；嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。
（ 3）佛告諸比丘：若嬰兒長大有所識別，復持草土諸不淨物著口中不？」
（ 4）比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以腳觸諸不淨物，況著口中！」
（ 5）佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大智慧成就，乳母放捨，不勤消息，以其長大不自放逸故。
（ 6）如是比丘！若諸聲聞始學，智慧未足，如來以法隨時教授而消息之。若久學智慧深固，如來放捨，不復隨時殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故，聲聞五種學力，如來成就十種智力，如上廣說。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八二）（光六九七）（大六八五）
經文（四九五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。
（3a）謂處非處如實知，如來初力。
（3b）復次，過去、未來、現在，以『業』法受如實知，如上廣說，是名第二如來力。
（3c）復次，如來『禪定』、解脫、三昧、正受如實知，如上廣說，是名如來第三力。
（3d）復次，如來過去種種宿命之事如實知；如上廣說，是名如來第四力。
（3e）復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼，如上廣說，是名如來第五力。
（3f）復次，如來結漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，如上廣說，乃至於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八三）（光六九八）（大六八六）
經文（四九六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「若有來問我者，如來處非處力，如如來處非處智力，所知見覺成等正覺，為彼記說。
（3b）若復來問如來自以『業』受智力，如如來自以『業』受智力，所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。
（3c）若有來問如來禪定、解脫、三昧、正受智力，如如來禪定、解脫、三昧、正受，為彼記說。
（3d）若有來問宿命所更智力，如如來宿命所更，所知見覺，為彼記說。
（3e）若有來問如來天眼智力，如如來天眼所見，為彼記說。
（3f）若有來問如來漏盡智力，如如來漏盡智力，所知見覺，為彼記說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八四）（光六九九）（大六八七）
經文（四九七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？
（ 3）『謂』信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
信力精進力，慚力及愧力，正念定慧力，是說名七力。
成就七力者，得盡諸有漏。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八五）（光七○○）（大六八八）
經文（四九八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：有七力，如上說。
（ 3）差別者：「是故，比丘！當如是學：我當成就信力；如是精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力，亦當學。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八六）（光七○一）（大六八九）
經文（四九九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：有七力，如上說。
（ 3）差別者，爾時世尊即說偈言：
信力精進力，及說慚愧力，念力定慧力，是名為七力。
七力成就者，疾斷諸有漏。
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八七）（光七○二）（大六九○）
經文（五○○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有七力。何等為七？
（ 3）『謂』信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。
（ 4）何等為信力？於如來所起信心，深入堅固，諸天魔、梵，沙門、婆羅門，及餘同法所不能壞，是名信力。
（ 5）何等為精進力？謂四正斷，如上廣說。
（ 6）何等為慚力？謂恥惡不善法，如上說。
（ 7）何等為愧力？於可愧事愧，愧起惡不善法，如上說。
（ 8）何等為念力？謂四念處，如上說。
（ 9）何等為定力？謂四禪，如上說。
（10）何等為慧力？謂四聖諦，如上說。」
（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八八）（光七○三）（大六九一）
經文（五○一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有八力。何等為八？
（ 3）謂自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八八九）（光七○四）（大六九二）
經文（五○二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「謂自在王『者』力者，王者現自在威力。
（3b）斷事大臣力者，大臣現斷事之力。
（3c）結恨女人力者，女人之法，現結恨力。
（3d）啼泣嬰兒力者，嬰兒之法，現啼泣力。
（3e）毀呰愚人力者，愚人之法，觸事毀呰。
（3f）審諦黠慧力者，智慧之人，常現審諦。
（3g）忍辱出家力者，出家之人，常現忍辱。
（3h）計數多聞力者，多聞之人，常現思惟計數。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九○）（光七○五）（大六九三）
經文（五○三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者舍利弗詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言；「世尊！漏盡比丘有幾力？」
（ 3）佛告舍利弗：「漏盡比丘有八力。何等為八？
（4a）謂漏盡比丘心順趣於離、流注於離、浚輸於離，順趣於出、流注於出、浚輸於出，順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。
（4b）若見五欲，猶見火坑；如是見已，於欲念、欲受、欲著，心不永住。
（4c）修四念處；
（4d）四正斷；
（4e）四如意足；
（4f）五根、五力；
（4g）七覺分；
（4h）八聖道分。」
（ 5）佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九一）（光七○六）（大六九四）
（ 7）如尊者舍利弗問經，如是異比丘問、佛問諸比丘經，亦如上說。
（印八九二～八九三）（光七○七～七○八）（大六九五～六九六）
經文（五○四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九力？
（ 3）謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九四）（光七○九）（大六九七）
經文（五○五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有九力。何等為九？
（ 3）謂信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力、數力、修力。
（ 4）何等為信力？於如來所，起正信心，深入堅固，如上說。
（ 5）何等為精進力？謂四正斷，如上說。
（ 6）何等為慚力？如上說。
（ 7）何等為愧力？如上說。
（ 8）何等為念力？謂內身身觀住，如上說。
（ 9）何等為定力？謂四禪。
（10）何等為慧力？謂四聖諦。
（11）何等為數力？謂聖弟子，若於閑房、樹下，作如是學：身、口、惡行者，於現法、後世當受惡報，如上廣說。
（12）何等為修力？謂修四念處，如前說。」
（13）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九五）（光七一○）（大六九八）
經文（五○六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有十力。何等為十？
（ 3）自在王者力、斷事大臣力、機關工巧力、刀劍賊盜力、怨恨女人力、啼泣嬰兒力、毀呰愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九六）（光七一一）（大六九九）
經文（五○七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「謂自在王力者，王者現自在威力。
（3b）斷事大臣力者，大臣現斷事之功力。
（3c）機關工巧力『者』，造機關者現其工巧力。
（3d）刀劍盜賊力『者』，盜賊必現刀劍力。
（3e）結恨女人力者，女人之法，現結恨力。
（3f）啼泣嬰兒力者，嬰兒之法，現啼泣力。
（3g）毀呰愚人力者，愚人之法，觸事毀呰。
（3h）審諦黠慧力者，智慧之人，常現審諦。
（3i）忍辱出家力者，出家之人，常現忍辱。
（3j）計數多聞力者，凡思惟計數，現多聞之力。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九七）（光七一二）（大七○○）
經文（五○八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力，若此力成就，如來、應、等正覺，得先佛最勝處，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。何等為十？
（3a）謂如來處非處如實知，是名初力。
（3b）乃至漏盡，如上說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九八）（光七一三）（大七○一）
經文（五○九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「若有來問如來處非處智力，如如來處非處智力，所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。
（3b）如是乃至漏盡智力，廣說如上。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印八九九）（光七一四）（大七○二）
經文（五一○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生。若比丘來為我聲聞，不諂、不偽、質直心生，我則教誡、教授，為其說法。
（ 3）晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得勝進處；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。
（ 4）如是教授已，彼生正直心：實則知實，不實知不實，上則知上，無上則知無上；當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處，謂五學力、十種如來力。
（5a）何等為五學力？
（5b）謂信力、精進力、念力、定力、慧力。
（6a）如來十種力。何等為十？
（6b）謂是處非處如實知，如上十力廣說。
（7a）若有來問處非處智力者，如如來處非處智，等正覺所知所見所覺，為彼記說。
（7b）乃至漏盡智力，亦如是說。
（8a）諸比丘！處非處智力者，我說是定非不定。
（8b）乃至漏盡智者，我說是定非不定。
（ 9）定者正道，非定者邪道。」
（10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○○）（光七一五）（大七○三）
覺支相應
經文（五一一）【S22】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有七覺分。何等為七？
（ 3）謂念覺分，乃至捨覺分。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二五）（光七四○）（大七二八）
經文（五一二）【S27】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當修七覺分。何等為修七覺分？
（ 3）謂念覺分，乃至捨覺分。
（4a）若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）如是修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二六）（光七四一）（大七二九）
經文（五一三）【S41】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「諸比丘！過去已如是修七覺分，未來亦當如是修七覺分。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二七）（光七四二）（大七三○）
經文（五一四）【S10】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘念覺分清淨、鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起不起，除佛調伏教授。
（2b）乃至捨覺分，亦如是說。
（3a）諸比丘！念覺分清淨、鮮白，無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授非餘。
（3b）乃至捨覺分，亦如是說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二八）（光七四三）（大七三一）
經文（五一五）【S10】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「未起不起，除善逝調伏教授；未起而起，是則善逝調伏教授非餘。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二九）（光七四四）（大七三二）
經文（五一六）【S52】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有眾多比丘，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。時眾多比丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍。
（ 3）眾多比丘即入外道精舍，與諸外道共相問訊慰勞，問訊慰勞已，於一面坐已。
（ 4）諸外道問比丘言：「沙門瞿曇為諸弟子說法：斷五蓋；『煩惱覆心，令慧力羸』、為障礙分、不轉趣涅槃；住四念處，修七覺意。我等亦復為諸弟子說：斷五蓋；『煩惱覆心，令慧力羸』、為障礙分、不轉趣涅槃；善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇，有何等異？俱能說法。」
（ 5）時眾多比丘聞外道所說，心不喜悅，反呵罵，從座起去。入舍衛城乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。以諸外道所說，具白世尊。
（ 6）爾時，世尊告眾多比丘：「彼外道說是語時，汝等應反問言：諸外道！五蓋者種應有十，七覺者種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？
（ 7）如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，瞋恚、憍慢，毀呰、嫌恨，不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？
（ 8）我不見諸天魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說，歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
（ 9）諸比丘！何等為五蓋之十？
（10a）謂有內貪欲、有外貪欲：彼內貪欲者，即是蓋，非智、非等覺、不轉趣涅槃；彼外貪欲即是蓋，非智、非等覺、不轉趣涅槃。
（10b）謂『有』瞋恚、有瞋恚相：若瞋恚及瞋恚相，即是蓋，非智、非等覺、不轉趣涅槃。
（10c）有睡、有眠：彼睡、彼眠即是蓋，非智、非等覺、不轉趣涅槃。
（10d）有掉、有悔：彼掉、彼悔即是蓋，非智、非等覺、不轉趣涅槃。
（10e）有疑善法、有疑不善法：彼善法疑、不善法疑即是蓋，非智、非等覺、不轉趣涅槃。
（11）是名五蓋說十。
（12）何等為七覺分說十四？
（13a）有內法心念住、有外法心念住：彼內法念住，即是念覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼外法念住，即是念覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（13b）有擇善法、擇不善法：彼善法擇，即是擇法覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼不善法擇，即是擇法覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（13c）有精進斷不善法、有精進長養善法：彼斷不善法精進，即是精進覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼長養善法精進，即是精進覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（13d）有喜、有喜處：彼喜即是喜覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼喜處亦即是喜覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（13e）有身猗息、有心猗息：彼身猗息即是猗覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼心猗息即是猗覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（13f）有定、有定相：彼定即是定覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼定相即是定覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（13g）有捨善法、有捨不善法：彼善法捨即是捨覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃；彼不善法捨即是捨覺分，是智、是等覺、能轉趣涅槃。
（14）是名七覺分說為十四。」
（15）佛說此經已，眾多比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一○）（光七二五）（大七一三）
經文（五一七）【S53】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有眾多比丘，如上說。
（ 3）差別者：「有諸外道出家作如是說者，當復問言：若心微劣、猶豫者，爾時應修何等覺分？何等為非修時？若復掉心者，掉心、猶豫者，爾時復修何等覺分？何等為非時？
（ 4）如是問者，彼諸外道心則駭散，說諸異法，心生忿恚，憍慢、毀呰，嫌恨、不忍，或默然低頭，失辯潛思。所以者何？
（ 5）我不見諸天魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說，歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。
（6a）諸比丘！若爾時其心微劣、其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？
（6b）微劣心生、微劣猶豫，以此諸法，增其微劣故。
（6c）譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘！非為增炭令火滅耶？」
（6d）比丘白佛：「如是，世尊！」
（6e）「如是比丘！微劣猶豫，若修猗覺分、定覺分、捨覺分者，此則非時，增懈怠故。
（7a）若掉心起、若掉心猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？
（7b）掉心起、掉心猶豫，以此諸法，能令其增。
（7c）譬如熾火，欲令其滅，足其乾薪，於意云何？豈不令火增熾燃耶？」
（7d）比丘白佛；「如是，世尊！」
（7e）佛告比丘：「如是掉心生、掉心猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。
（8a）諸比丘！若微劣心生、微劣猶豫，是時應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？
（8b）微劣心生、微劣猶豫，以此諸法，示、教、照、喜。
（8c）譬如小火，欲令其燃，足其乾薪，云何比丘！此火寧熾燃不？」
（8d）比丘白佛：「如是，世尊！」
（8e）佛告比丘；「如是微劣心生、微劣猶豫，當於爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示、教、照、喜。
（9a）若掉心生、掉心猶豫，修猗覺分、定覺分、捨覺分。所以者何？
（9b）掉心生、掉心猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。
（9c）譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。
（9d）如是比丘！『掉心生』、掉心猶豫，修擇法覺分，精進、喜『覺分』，則非時；修猗、定、捨覺分，自此則『是』時，此等諸法，內住一心攝持。
（10）念覺分者，一切兼助。」
（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一一）（光七二六）（大七一四）
經文（五一八）【S24】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若不正思惟者，未起貪欲蓋則起，已起貪欲蓋重生令增廣。
（2b）未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋重生令增廣。
（2c）未起念覺支不起，已起念覺支則退。
（2d）未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支不起，已起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則退。
（3a）若比丘正思惟者，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令滅。
（3b）未起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋不起，已起瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋則斷。
（3c）未起念覺支則起，已起者重生令增廣。
（3d）未起擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支則起，已起者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○一）（光七一六）（大七○四）
經文（五一九）【S37】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有五退法。何等為五？
（2b）謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，是則退法。
（3a）若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等為七？
（3b）謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支，是名不退法。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○二）（光七一七）（大七○五）
經文（五二○）【S40】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有五法，能為黑闇、能為無目、能為無智、能羸智慧、非明、非等覺、不轉趣涅槃。何等為五？
（2b）謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
（2c）如此五法，能為黑闇、能為無目、能為無智、非明、非正覺、不轉趣涅槃。
（3a）若有七覺支，能作大明、能為目、增長智慧、為明、等正覺、轉趣涅槃。何等為七？
（3b）謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。
（3c）『能作大明』、為目、增長智慧、為明、為正覺、轉趣涅槃。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○三）（光七一八）（大七○六）
經文（五二一）【S38】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有五障、五蓋，煩惱於心、能羸智慧、障閡之分、非明、非正覺、不轉趣涅槃。何等為五？
（2b）謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
（2c）如此五蓋，為覆、為蓋，煩惱於心、令智慧羸、為障閡分、非明、非等覺、不轉趣涅槃。
（3a）若七覺支，非覆、非蓋，不惱於心、增長智慧、為明、為正覺、轉趣涅槃。何等為七？
（3b）謂念覺支等如上說，乃至捨覺支。
（3c）如此七覺支，非翳、非蓋，不惱於心、增長智慧、為明、為正覺、轉趣涅槃。」
（ 4）爾時，世尊即說偈曰：
貪欲瞋恚蓋，睡眠掉悔疑，如此五種蓋，增長諸煩惱。
此五覆世間，深著難可度，障蔽於眾生，令不見正道。
若得七覺支，則能為照明，唯此真諦言，等正覺所說。
念覺支為首，擇法正思惟，精進猗喜覺，三昧捨覺支；
如此七覺支，牟尼之正道，隨順大仙人，脫生死怖畏。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○四）（光七一九）（大七○七）
經文（五二二）【S39】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子，捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟，正信非家，出家學道。
（ 3）如是出家，而於其中，有愚癡士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著。不正思惟，心馳取相，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心、燒身，返俗還戒而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沉翳沒溺。
（4a）有五種大樹，其種至微，『漸』生長巨大，而能映障眾雜小樹，蔭翳萎悴，不得生長。何等『為』五？
（4b）謂揵遮耶樹、迦捭多羅樹、阿濕波他樹、優曇缽羅樹、尼拘留他樹。
（4c）如是五種『大』樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。
（5a）『有五種心樹，種子至微，以增長故，令善心蔭覆墮臥。』何等為五？
（5b）謂貪欲蓋漸漸增長，『瞋恚』、睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長。
（5c）『如是五種心樹』，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
（6a）若修、習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？
（6b）謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。
（6c）如是七覺支，修、習、多修習已，轉成不退轉。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○五）（光七二○）（大七○八）
經文（五二三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）「若比丘專一其心，側聽正法，能斷五法，修習七法，令其轉進滿足。
（3a）何等為斷五法？
（3b）謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
（3c）是名五法斷。
（4a）何等修習七法？
（4b）謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支。
（4c）修此七法，轉進滿足。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○六）（光七二一）（大七○九）
經文（五二四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。
（3a）何等為五？
（3b）謂貪欲蓋、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。
（4a）何等七法？
（4b）謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支，此七法修習滿足。
（ 5）淨信者謂心解脫，智者謂慧解脫。貪欲染心者，不得、不樂；無明染心者，慧不清淨。
（ 6）是故，比丘！離貪欲者，心解脫；離無明者，慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫。是名比丘斷愛縛、『轉結』、慢無間等、究竟苦邊。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九○七）（光七二二）（大七一○）
經文（五二五）【S56】
（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
（ 2）時有無畏王子，日日步涉，仿佯遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊，慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。世尊復云何？」
（ 3）佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說，不思而說，愚癡不辨不善，非知思，不知量，作如是說：無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。所以者何？
（ 4）有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。
（ 5）『何因、何緣眾生煩惱？』
（6a）謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪，言此物於我有者好，不離愛樂。
（6b）於他眾生而起恨心、兇心，計校欲打、欲縛、欲伏，加諸不道，為造眾難，不捨瞋恚。
（6c）身睡眠，心懈怠。
（6d）心掉動，內不寂靜。
（6e）心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。
（ 7）無畏！如是因、如是緣，『眾生煩惱』。」
（ 8）無畏白佛：「瞿曇！一分之蓋，足煩惱心，況復一切！」
（ 9）無畏白佛：「瞿曇！何因、何緣眾生清淨？」
（10a）佛告無畏：「若『沙門』、婆羅門有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時習念覺支；修念覺已，『念覺支』滿足。
（10b）『念覺支』滿足已，則於選擇、分別、思惟，爾時擇法覺支修習；修擇法覺支已，擇法覺支滿足。
（10c）彼選擇、分別、思量法已，則精進方便，精進覺支於此修習；修精進覺支已，精進覺支滿足。
（10d）彼精進方便已，則歡喜生，離諸食想，修喜覺支；修喜覺支已，則喜覺支滿足。
（10e）喜覺支滿足已，身心猗息，則修猗覺支；修猗覺支已，『猗覺支』滿足。
（10f）身猗息已則愛樂，愛樂已心定，則修定覺支；修定覺支已，『定覺支』滿足。
（10g）『定覺支』滿足已，貪憂滅則捨心生，修捨覺支；修捨覺支已，捨覺支滿足。
（11）如是無畏！此因此緣，眾生清淨。」
（12）無畏白『佛』：「瞿曇！若一分滿足，令眾生清淨，況復一切！」
（13）無畏白佛：「瞿曇！當何名此經？云何奉持？」
（14）佛告無畏：「王子！當名此為《覺支經》。」
（15）無畏白佛：「瞿曇！此為最勝覺分！瞿曇！我是王子，安樂亦常求安樂，而希出入。今來上山，四體疲極，得聞瞿曇說《覺支經》，悉忘疲勞。」
（16）『佛說此經』已，王子無畏聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，稽首禮佛足而去 。
（印九○八）（光七二三）（大七一一）
經文（五二六）【S56】
（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山。如上說。
（ 2）差別者：「有沙門、婆羅門，作如是見、如是說：無因、無緣眾生無智無見，無因、無緣眾生智見」，如是廣說。
（ 3）乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去。
（印九○九）（光七二四）（大七一二）
經文（五二七）【S51,2】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）譬如身依食而立非不食，如是五蓋依於食而立非不食。
（4a）貪欲蓋以何為食？
（4b）謂『觸淨』相，於彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣。
（4c）是名欲愛蓋之食。
（5a）何等為瞋恚蓋食？
（5b）謂障礙相，於彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣。
（5c）是名瞋恚蓋食。
（6a）何等為睡眠蓋食？
（6b）有五法。何等為五？微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠。於彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣。
（6c）是名睡眠蓋食。
（7a）何等為掉、悔蓋食？
（7b）有四法。何等為四？謂親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺。自憶念、他人令憶念而生覺。於彼起不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增廣。
（7c）是名掉悔蓋食。
（8a）何等為疑蓋食？
（8b）有三世。何等為三？謂過去世、未來世、現在世。於過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫。於彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣。
（8c）是名疑蓋食。
（ 9）譬如身依於食而得長養非不食，如是七覺分依食而住，依食長養非不食。
（10a）何等為念覺分不食？
（10b）為四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退。
（10c）是名念覺分不食。
（11a）何等為擇法覺分不食？
（11b）謂於善法『選擇』、於不善法選擇，於彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退。
（11c）是名擇法覺分不食。
（12a）何等為精進覺分不食？
（12b）謂四正斷，於彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退。
（12c）是名精進覺分不食。
（13a）何等為喜覺分不食？
（13b）有喜、有喜處法，於彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退。
（13c）是名喜覺分不食。
（14a）何等為猗覺分不食？
（14b）有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退。
（14c）是名猗覺分不食。
（15a）何等為定覺分不食？
（15b）有四禪，於彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退。
（15c）是名定覺分不食。
（16a）何等為捨覺分不食？
（16b）有三界，謂斷界、無欲界、滅界。於彼不思惟，未起捨覺分不起，已起捨覺分令退。
（16c）是名捨覺分不食。
（17）『譬如身依食而立非不食，如是五蓋依於食而立非不食。』
（18a）何等為貪欲蓋不食？
（18b）謂不淨觀，於彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷。
（18c）是名貪欲蓋不食。
（19a）何等為瞋恚蓋不食？
（19b）彼慈心『思惟已』，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅。
（19c）是名瞋恚蓋不食。
（20a）何等為睡眠蓋不食？
（20b）彼明照『思惟已』，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅。
（20c）是名睡眠蓋不食。
（21a）何等為掉悔蓋不食？
（21b）彼寂止『思惟已』，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅。
（21c）是名掉悔蓋不食。
（22a）何等為疑蓋不食？
（22b）彼緣起法『思惟已』，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅。
（22c）是名疑蓋不食。
（23）譬如身依食而住，依食而立，如是七覺分依食而住，依食而立。
（24a）何等為念覺分食？
（24b）謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣。
（24c）是名念覺分食。
（25a）何等為擇法覺分食？
（25b）有擇善法、有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣。
（25c）是名擇法覺分食。
（26a）何等為精進覺分食？
（26b）彼四正斷『思惟已』，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣。
（26c）是名精進覺分食。
（27a）何等為喜覺分食？
（27b）有喜、有喜處，彼『思惟已』，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣。
（27c）是名喜覺分食。
（28a）何等為猗覺分食？
（28b）有身猗息、心猗息，『思惟已』，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣。
（28c）是名猗覺分食。
（29a）何等為定覺分食？
（29b）謂有四禪，『思惟已』，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣。
（29c）是名定覺分食。
（30a）何等為捨覺分食？
（30b）有三界。何等『為』三？謂斷界、無欲界、滅界。彼『思惟已』，未生捨覺分令起，已生捨覺分重生令增廣。
（30c）是名捨覺分食。」
（31）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一二）（光七二七）（大七一五）
經文（五二八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生則退，所謂不正思惟。
（2b）諸比丘！不正思惟者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分『令不生』，『已生者』令退。
（3a）我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，『所謂』正思惟。
（3b）比丘！正思惟者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一三）（光七二八）（大七一六）
經文（五二九）【S49-50】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，未生惡不善法令生，已生者重生令增廣，未生善法令不生，已生者令退，如惡知識、惡伴黨。
（2b）惡知識、惡伴黨者，未生貪欲蓋令生，已生者重生令增廣；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令生，已生者重生令增廣。未生念覺分令不生，已生者令退；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令不生，已生者令退。
（3a）諸比丘！我不見一法，未生惡不善法令不生，已生者令斷，未生善法令生，已生者重生令增廣，所謂善知識、善伴黨、善隨從者。
（3b）若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪欲蓋令不生，已生者令斷；未生瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一四）（光七二九）（大七一七）
經文（五三○）【S3】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「善哉！比丘『依』人聞法，諸年少比丘供養奉事諸尊長老。所以者何？
（ 3）年少比丘供養奉事長老比丘者，時時得聞深妙之法。聞深法已，二正事成就，身正及心正。
（ 4）爾時，修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇，分別於法，思量於法，爾時方便修擇法覺分；乃至捨覺分修習滿足。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二○）（光七三五）（大七二三）
經文（五三一）【S3】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘持戒、修德、慚愧，成真實法，見此人者，多得果報。若復聞者，若隨憶念者，隨出家者，多得功德，況復親近、恭敬、奉事！所以者何？
（ 3）親近、奉事如是人者，時時得聞深妙之法，得聞深法已，成就二正，身正及心正。
（ 4）方便修習定覺分，修習已修習滿足，乃至捨覺分修習滿足。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二一）（光七三六）（大七二四）
經文（五三二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「說不善積聚者，所謂五蓋，是為正說。所以者何？
（2b）純一不善聚者，謂五蓋故。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。
（3a）說善積聚者，謂七覺分，是為正說。所以者何？
（3b）純一滿淨者，是七覺分故。何等為七？謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二二）（光七三七）（大七二五）
經文（五三三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍。
（ 2）爾時，尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難，獨一靜處，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
（ 3）時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
（ 4）佛告阿難：「莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者何？
（ 5）『純一滿淨』，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。
（6a）我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（6b）如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（ 7）以是故當知，阿難！『純一滿淨』，梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、非惡伴黨、非惡隨從。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九二三）（光七三八）（大七二六）
經文（五三四）【S16】
（ 1）如是我聞：一時，佛在力士聚落人間遊行，於拘夷那竭城希連河中間住；於聚落側，告尊者阿難：「令四重襞疊，敷世尊鬱多羅僧，我今背疾，欲小臥息。」
（ 2）尊者阿難即受教敕，四重襞疊敷鬱多羅僧已，白佛言：「世尊！已四重襞疊敷鬱多羅僧，唯世尊知時。」
（ 3）爾時，世尊厚襞僧伽梨枕頭，右脅而臥，足足相累，繫念明相，正念、正智，作起覺想，告尊者阿難：「汝說七覺分！」
（4a）時尊者阿難即白佛言：「世尊！所謂念覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，世尊自覺成等正覺說，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛告阿難：「汝說精進耶？」
（ 6）阿難白佛：「我說精進，世尊！說精進，善逝！」
（ 7）佛告阿難：「唯精進修、習、多修習，得阿耨多羅三藐三菩提。」說是語已，正坐端身繫念。
（ 8）時有異比丘即說偈言：
樂聞美妙法，忍疾告人說。比丘即說法，轉於七覺分。
善哉尊阿難，明解巧便說，有勝白淨法，離垢微妙說：
念擇法精進，喜猗定捨覺，此則七覺分，微妙之善說。
聞說七覺分，深達正覺味，身嬰大苦患，忍疾端坐聽。
觀為正法王，常為人演說，猶樂聞所說，況餘未聞者！
第一大智慧，十力所禮者，彼亦應疾疾，來聽說正法。
諸多聞通達，契經阿毘曇，善通法律者，應聽況餘者！
聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲歡喜，
歡喜身猗息，心自樂亦然。心樂得正受，正觀有事行，
厭惡三趣者，離欲心解脫。厭惡諸有趣，不集於人天，
無餘猶燈滅，究竟般涅槃。聞法多福利，最勝之所說，
是故當專思，聽大師所說。
（ 9）異比丘說此偈已，從座起而去。
（印九二四）（光七三九）（大七二七）
經文（五三五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊謂覺分，世尊！云何為覺分？」
（ 3）佛告比丘；「所謂覺分者，謂七道品法。然諸比丘七覺分，漸次而起，修習滿足。」
（ 4）異比丘白佛：「世尊！云何覺分漸次而起，修習滿足？」
（5a）佛告比丘：「若比丘內身身觀住，彼內身身觀住時，攝心繫念不忘，彼當爾時念覺分方便修習，方便修習念覺分已，修習滿足。滿足念覺分已，於法選擇、分別、思量，當於爾時修擇法覺分方便，修方便已，修習滿足。如是乃至捨覺分修習滿足。如內身身觀念住，如是外身、內外身。
（5b）受、心、法法觀念住，當於爾時專心繫念不忘；乃至捨覺分亦如是說。
（ 6）如是住者，漸次覺分起，漸次起已，修習滿足。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三○）（光七四五）（大七三三）
經文（五三六）【S57】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：『如上說』。
（ 3）差別者：「若比丘如是修習七覺分已，當得二種果：現法得漏盡『有餘涅槃』，或得阿那含果。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三一）（光七四六）（大七三四）
經文（五三七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）如上說。
（ 3）差別者：「如是比丘修習七覺分已，多修習已，得四種果、四種福利。何等為四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
（ 4）佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三二）（光七四七）（大七三五）
經文（五三八）【S3】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。
（ 2）差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得七種果、七種福利。何等為七？
（3a）是比丘得現法智證樂。
（3b）若命終時，『得無餘涅槃』。
（3c）及命終時而得五下分結盡，中般涅槃。
（3d）若不得中般涅槃，而得生般涅槃。
（3e）若不得生般涅槃，而得無行般涅槃。
（3f）若不得無行般涅槃，而得有行般涅槃。
（3g）若不得有行般涅槃，而得上流般涅槃。」
（ 4）佛說此經已，異比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三三）（光七四八）（大七三六）
經文（五三九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「所謂覺分。何等為覺分？」
（ 3）諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依，唯願為說，諸比丘聞已，當受奉行。」
（ 4）『佛告諸比丘』：「七覺分者，謂七道品法。諸比丘！此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
（ 5）諸比丘白佛：「云何七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足？」
（6a）「若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足。謂修念覺分已，於法選擇，當於爾時修擇法覺分方便，修擇法覺分方便已，修習滿足。如是精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。如內身，如是外身、內外身。
（6b）受、心、法法觀念住，專心繫念不忘，當於爾時方便修念覺分，方便修念覺分已，修習滿足；乃至捨覺分，亦如是說。
（ 7）是名比丘七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三四）（光七四九）（大七三七）
經文（五四○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「此七覺分修、習、多修習，當得二果：得現法智有餘涅槃，及阿那含果。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三五）（光七五○）（大七三八）
經文（五四一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「若比丘修習七覺分，多修習已，當得四果。何等為四？
（ 4）謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三六）（光七五一）（大七三九）
經文（五四二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上說。
（ 2）差別者：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？
（3a）謂現法智有餘涅槃。
（3b）及命終時，『得無餘涅槃』。
（3c）若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃。
（3d）若不爾者，得生般涅槃。
（3e）若不爾者，得無行般涅槃。
（3f）若不爾者，得有行般涅槃。
（3g）若不爾者，得上流般涅槃。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三七）（光七五二）（大七四○）
經文（五四三）【S8】
（ 1）如是我聞：一時，佛住巴連弗邑。
（ 2）爾時，尊者優波摩、尊者阿提目多，住巴連弗邑雞林精舍。
（ 3）爾時，尊者阿提目多，晡時從禪覺，詣尊者優波摩所，共相問訊慰勞已，退坐一面，問尊者優波摩：「尊者能知七覺分方便，如是樂住正受，如是苦住正受？」
（ 4）優波摩答言：「尊者阿提目多！比丘善知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是苦住正受。」
（ 5）復問：「云何比丘善知方便，修七覺分？」
（6a）優波摩答言：「比丘方便修念覺分時，『不』知思惟，彼心不善解脫，不害睡眠，不善調伏『掉悔』。如『此』念覺處法，思惟精進方便，不得平等。
（6b）如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。
（ 7）若比丘念覺分方便時，先思惟，心善解脫，正害睡眠，調伏掉悔。如我於此念覺處法，思惟已，不勤方便而得平等。如是阿提目多！比丘知方便，修七覺分，如是樂住正受，如是不樂住正受。」
（ 8）時二正士共論義已，各從座起而去。
（印九一六）（光七三一）（大七一九）
經文（五四四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者阿那律，亦住舍衛國松林精舍。
（ 3 )時有眾多比丘，詣阿那律所，共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，語尊者阿那律：「尊者知方便修七覺分時生樂住不？」
（ 4）尊者阿那律語諸比丘言：「我知比丘方便修七覺分時生樂住。」
（ 5）諸比丘問尊者阿那律：「云何知比丘方便修七覺分時生樂住？」
（6a）尊者阿那律語諸比丘：「比丘方便修念覺分，善知思惟，我心善解脫，善害睡眠，善調伏掉悔。如此念覺分處法，思惟已，精勤方便，心不懈怠，身猗息，不動亂，繫心令住，不起亂念，一心正受。
（6b）如是擇法、精進、『喜』、猗、定、捨覺分，亦如是說。
（ 7）是名知比丘方便修七覺分時生樂住。」
（ 8）時眾多比丘聞尊者阿那律所說，歡喜隨喜，從座起而去。
（印九一七）（光七三二）（大七二○）
經文（五四五）【S42】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出世之時，有七寶現於世間：金輪寶、象寶、馬寶、神珠寶、玉女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。
（ 3）如是如來出世，『亦有七覺分寶現於世間』。
（ 4）所謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一八）（光七三三）（大七二一）
經文（五四六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「轉輪聖王出於世時，有七寶現於世間。
（3a）云何轉輪聖王出於世時金輪寶現？
（3b）有時剎利灌頂聖王，月十五日，沐浴清淨，受持齋戒，於樓閣上，大臣圍遶。有金輪寶從東方出，輪有千輻，齊轂圓輞，輪相具足，天真金寶。
（3c）『王作是念』：古昔傳聞，剎利灌頂大王月十五日布薩時，沐浴清淨，受持福善，『有輪寶現，今既如古有斯吉瑞，當知我是轉輪聖王。即以兩手承金輪寶，著左手中，右手旋轉而作是言：若是轉輪聖王金輪寶者，當復轉輪聖王古道而去。』
（3d）作是語訖，於是輪寶即從王前乘虛而逝，向於東方，遊古聖王正直之道。王及四兵，隨輪去住。東方諸國處處小王，見聖王來，皆稱善哉。善來大王！此是王國，此國安隱，人民豐樂，願於中止，教化國人，我則隨從。聖王答言：諸聚落主！汝今但當善化國人，有不順者，當來白我。當如法化，莫作非法，亦令國人善化非法。若如是者，則從我化。於是聖王從東海度乘古聖王道至于南海；『乘古聖王之道』，度於南海至西海；乘於古昔聖王之道，度於西海，至於北海。
（3e）南、西、北方諸小國王，奉迎啟請，亦如東方廣說。
（3f）於是金輪寶，聖王隨從，度於北海，還至王宮正治殿上，住虛空中，是為轉輪聖王出興于世，金輪寶現於世間。
（4a）云何為轉輪聖王出興于世，白象寶現於世間？
（4b）若剎利、灌頂大王『純色』之象，其色鮮好，七支拄地，聖王見已，心則欣悅。今此寶象來應於我，告善調象師，令速調此寶象，調已送來。象師受命，不盈一日，象即調伏，一切調伏相悉皆具足，猶如餘象經年調者，今此象寶一日調伏亦復如是。調已，送詣王所，上白大王：此象已調，唯王自知時。爾時，聖王觀察此象調相已備，即乘寶象，於晨旦時周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，如此象寶現於世間。
（5a）何等為轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間？
（5b）轉輪聖王所有馬寶，純一青色，烏頭、『朱』尾，聖王見馬，心生欣悅。今此神馬來應我故，付調馬師，令速調之，調已送來。馬師奉教，不盈一日，其馬即調，猶如餘馬經年調者，馬寶調伏亦復如是。知馬調已，還送奉王，白言：大王！此馬已調。爾時，聖王觀察寶馬調相已備，於晨旦時，乘此寶馬周行四海，至日中時還歸王宮，是名轉輪聖王出興于世，馬寶現於世間。
（6a）何等為轉輪聖王出興于世，摩尼珠寶現於世間？
（6b）若轉輪聖王所有寶珠，其形八楞，光澤明照，無諸纇隙，於王宮內常為燈明。轉輪聖王察試寶珠，陰雨之夜，將四種兵入於園林，持珠前導，光明照耀，面一由旬，是為轉輪聖王出興于世，摩尼寶珠現於世間。
（7a）何等為轉輪聖王出興于世，賢玉女寶現於世間？
（7b）轉輪聖王所有玉女，不黑、不白，不長、不短，不粗、不細，不肥、不瘦，支體端正，寒時體暖，熱時體涼，身體柔軟，如迦陵伽衣。身諸毛孔，出栴檀香，口鼻出息，作優缽羅香。後臥先起，瞻王意色，隨宜奉事，軟言愛語，端心正念，發王道意，心無違越，況復身、口，是為轉輪聖王寶女。
（8a）云何為轉輪聖王主藏臣寶現於世間？
（8b）謂轉輪聖王主藏大臣，本行施故，生得天眼，能見伏藏，有主、無主，若水、若陸，若遠、若近，悉能見之。轉輪聖王須珍寶，即便告敕，隨王所須，輒以奉上。於是聖王有時試彼大臣，觀其所能，乘船遊海，告彼大臣：我須寶物。臣白王言：小住岸邊，當以奉上。王告彼臣：我今不須岸邊之寶，且須『畫時』與我。於是大臣即於水中，出四金瓮，金寶滿中，以奉聖王。王所須即取用之，若取足已，餘則還歸水中。聖王出世，則有如此主藏之臣現於世間。
（9a）云何聖王出興於世，有主兵之臣現於世間？
（9b）謂有主兵臣，聰明智辯，譬如世間善思量成就者。聖王所宜，彼則悉從，宜去、宜住，宜出、宜入，聖王四種兵行道里，頓止不令疲倦。悉知聖王宜所應作，現法、後世功德之事，以白聖王。轉輪聖王出興于世，有如是主兵之臣。
（10）如是如來、應、等正覺，出興於世，有七覺分現於世間。何等為七？
（11）謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。」
（12）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九一九）（光七三四）（大七二二）
經文（五四七）【S4】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者舍利弗告諸比丘：「有七覺分。何等為七？
（ 3）謂念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分。
（4a）此七覺分，決定而得，不勤而得，我隨所欲覺分正受；若晨朝時、日中時、日暮時，若欲正受，隨其所欲多入正受。
（4b）譬如王、大臣，有種種衣服，置箱簏中，隨其所須，日中所須，日暮所須，隨欲自在。
（4c）如是比丘！此七覺分決定而得，不勤而得，隨意正受。
（5a）我此念覺分，清淨純白，起時知起，滅時知滅，沒時知沒；已起知已起，已滅知已滅。
（5b）如是擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，亦如是說。」
（ 6）尊者舍利弗說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
（印九一五）（光七三○）（大七一八）
經文（五四八）【S67】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當修不淨觀，多修習已，當得大果、大福利。
（ 3）云何修不淨觀，多修習已，得大果、大福利？
（4a）是比丘不淨觀俱，『修』念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）修擇法、精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三八）（光七五三）（大七四一）
經文（五四九）【S68】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利。
（ 3）云何比丘修習隨死念，多修習已，得大果、大福利？
（4a）是比丘『隨死念俱，修念覺分』，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）乃至捨覺分，亦如是說。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九三九）（光七五四）（大七四二）
經文（五五○）【S54】
（ 1）如是我聞：一時，佛住釋氏黃枕邑。
（ 2）時眾多比丘，晨朝著衣持缽，入黃枕邑乞食。時眾多比丘作是念：今日太早，乞食時未至，我等可過外道精舍。
（ 3）爾時，眾多比丘即入外道精舍，與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。
（4a）諸外道出家言：「沙門瞿曇為諸弟子說如是法：『斷五蓋：煩惱覆心、令慧力羸、為障礙分、不趣涅槃』；『善』攝其心，住四念處，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上下，一切世間，心與慈俱，無怨、無嫉、亦無瞋恚，廣大無量善修習充滿。
（4b）如是修習悲、喜、捨心俱，亦如是說。
（4c）我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇，有何等異？所謂俱能說法。」
（ 5）時眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，默然不呵，從座起去，入黃枕邑乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面。以彼外道出家所說，廣白世尊。
（ 6）爾時，世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，汝等應問：修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，為何所勝？
（ 7）如是問時，彼諸外道出家，心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰，違背不忍，或默然萎熟低頭，失辯思惟而住。所以者何？
（ 8）我不見諸天魔、梵，沙門、婆羅門，天、人眾中，聞我所說，隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
（9a）比丘！心與慈俱，多修習，於淨最勝；
（9b）悲心修、習、多修習，空入處最勝；
（9c）喜心修、習、多修習，識入處最勝；
（9d）捨心修、習、多修習，無所有入處最勝。」
（10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九四○）（光七五五）（大七四三）
經文（五五一）【S62】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習慈心，多修習已，得大果、大福利。
（ 3）云何比丘！修習慈心，得大果、大福利？
（4a）是比丘心與慈俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九四一）（光七五六）（大七四四）
經文（五五二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利。
（ 3）云何比丘修空入處，多修習已，得大果、大福利？
（4a）是比丘心與空入處俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九四二）
（ 6）如修空入處，如是識入處、無所有入處、非想非非想入處──三經，亦如上說。
（印九四三～九四五）（光七五七）(大七四五)
經文（五五三）【S66】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利。
（ 3）云何修習安那般那念，多修習已，得大果、大福利？
（4a）是比丘心與安那般那念俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九四六）（光七五八）（大七四六）
經文（五五四）【S57-76】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利。
（ 3）云何比丘修無常想，多修習已，得大果、大福利？
（4a）是比丘『心』與無常想俱，修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）乃至得捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九四七）
（ 6）如無常想，如是無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、盡想、斷想、無欲想、滅想、患想、『死想』、不淨想、青瘀想、膿潰想、膨脹想、壞想、食『不淨』想、血想、分離想、骨想、空想，一一經如上說。
（印九四八～九六七）（光七五九）（大七四七）
聖道分相應/道支相應
經文（五五五）【S83,90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，如說不正思惟者。
（2b）諸比丘！不正思惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣；如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是說。
（3a）諸比丘！於內法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說正思惟者。
（3b）諸比丘！正思惟者，未生邪見令不生，已生者令滅；如邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九九七）（光七八七）（大七七五）
經文（五五六）【S83,90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，未生善法不生，已生善法令退，如說不正思惟者。
（2b）諸比丘！不正思惟者，未生正見令不生，已生正見令退；如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
（3a）諸比丘！於內法中，我不見一法，令未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟者。
（3b）諸比丘！正思惟者，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九九八）（光七八八）（大七七六）
經文（五五七）【S83,90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，所謂不正思惟。
（2b）諸比丘！不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見『令』不生，已生者令退；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。
（3a）諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。
（3b）諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九九九）（光七八九）（大七七七）
經文（五五八）【S83,90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。
（2b）諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣；如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣。
（3a）諸比丘！外法中，我不見一法，令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴黨、善隨從。
（3b）諸比丘！善知識、善伴黨、『善隨從者』，能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不生，已生者令滅。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○○○）（光七九○）（大七七八）
經文（五五九）【S83,90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生善法生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。
（3a）諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正見生，已生正見重生令增廣。
（3b）如是未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○○一）（光七九一）（大七七九）
經文（五六○）【S83,90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生惡不善法重生令增廣，未生善法不生，已生善法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。
（2b）諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見令生，已生邪見者重生令增廣，未生正見不生，已生正見令退。
（2c）如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。
（3a）諸比丘！於外法中，我不見一法，能令未生『惡不善法』不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。
（3b）諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。
（3c）如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○○二）（光七九二）（大七八○）
經文（五六一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法生，已生者重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，如說不正思惟。
（2b）諸比丘！不正思惟者，能令未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生正見不生，已生正見令退。
（3a）諸比丘！於內法中，我不見一法，能令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。
（3b）諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○○三）
（ 5）如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正念，邪定、正定，七經如上說。
（印一○○四～一○一○）
（ 6）如內法八經，如是外法八經，亦如是說。
（印一○一一～一○一八）（光七九三）（大七八一）
經文（五六二）【S16-17】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清淨、鮮白、無諸過患、離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏。
（2b）乃至正定，亦如是說。
（3a）若正見清淨、鮮白、無諸過患、離諸煩惱，未起能起，『是則佛所調伏教授非餘。』
（3b）乃至正定，亦如是說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八七）
（ 5）如除佛『所調伏，如是除善逝所調伏』，亦如上說。
（印九八八）（光七七八）（大七六六）
經文（五六三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚者，謂五蓋，是為正說。所以者何？
（2b）純一不善聚者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋、瞋恚、『睡眠』、掉悔、疑蓋。
（3a）說善法聚者，所謂八聖道，是名正說。所以者何？
（3b）純一滿淨善聚者，謂八聖道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八九）（光七七九）（大七六七）
經文（五六四）【S2】
（ 1）如是我聞：一時，佛住王舍城山谷精舍。
（ 2）時尊者阿難獨一靜處，作如是念：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。
（ 3）乃至佛告阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以者何？
（4a）我為善知識故，令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（4b）乃至修正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
（ 5）佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（印九九○）（光七八○）（大七六八）
經文（五六五）【S4】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者阿難，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。
（ 3）時有生聞婆羅門，乘白馬車，眾多年少翼從，白馬、白車、白鞚 、白鞭，頭著白帽 、白傘蓋，手持白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身，翼從皆白；出舍衛城，欲至林中教授讀誦。眾人見之，咸言：「善乘！善乘！謂婆羅門乘。」
（ 4）時尊者阿難見婆羅門眷屬眾具，一切皆白。見已，入城乞食，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！今日晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，見生聞婆羅門，乘白馬、車，眷屬眾具一切皆白。眾人唱言：善乘！善乘！謂婆羅門乘。云何世尊！於正法律，為是世人乘，為是婆羅門乘？」
（ 5）佛告阿難：「是世人乘，非我法律婆羅門乘也。阿難！我正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。諦聽！善思！當為汝說。
（ 6）阿難！何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者？
（ 7）謂八正道，正見乃至正定。阿難！是名正法律乘、天乘、梵乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」
（ 8）爾時，世尊即說偈言：
信、戒為法軛，慚愧為長縻，正念善護持，以為善御者，
捨、三昧為轅，智慧精進輪，無著忍辱鎧，安隱如法行。
直進不退還，永之無憂處，智士乘戰車，摧伏無智怨。
（印九九一）（光七八一）（大七六九）
經文（五六六）【S30】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者，云何為欲？」
（ 3）佛告迦摩：「欲謂五欲功德。何等為五？謂『眼識色』，可愛、可意、可念、長養欲樂；如是耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念、長養欲樂，是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為欲。」
（ 4）爾時世尊即說偈言：
世間雜五色，彼非為愛欲，貪欲覺想者，是則士夫欲。
眾色常住世，行者斷心欲。
（ 5）迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道、有跡斷此愛欲不？」
（ 6）佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（ 7）佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七二）（光七六四）（大七五二）
經文（五六七）【S7】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂甘露者，云何名為甘露？」
（ 3）佛告阿梨瑟吒：「甘露者，『涅槃界』名說，然我為有漏盡者，現說此名。」
（ 4）阿梨瑟吒比丘白佛言：「世尊！有道、有跡，修、習、多修習，得甘露法不？」
（ 5）佛告比丘：「有，所謂八聖道分，謂正見乃至正定。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七三）（光七六五）（大七五三）
經文（五六八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「無母子畏、有母子畏，愚癡無聞凡夫所說，而不能知無母子畏、有母子畏。
（ 3）諸比丘！有三種無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。何等為三？
（4a）諸比丘！有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
（4b）復次，比丘！有時大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母子相失，是名第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
（4c）復次，比丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
（5a）然此等畏，是有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
（5b）復次，大火卒起，焚燒城邑、聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
（5c）復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
（ 6）比丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說。何等為三？
（7a）若比丘！子若老時，無母能語子：汝莫老！我當代汝。其母老時，亦無子語母：『今』莫老！我代之老。是名第一無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
（7b）復次，比丘！有時子病，母不能語子：今莫病！我當代汝。母病之時，子亦不能語母：莫病！我當代母。是名第二無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。
（7c）復次，子若死時，無母能語子：今莫死！我今代汝。母若死時，無子能語母：今莫死！我當代母。是名第三無母子畏，我自覺成三菩提之所記說。」
（ 8）諸比丘白佛：「有道、有跡，修、習、多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏不？」
（ 9）佛告比丘：「有道、有跡，斷彼三畏。何等為道？何等為跡？修、習、多修習，斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？
（10）謂八聖道分：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七八）（光七七○）（大七五八）
經文（五六九）【S29】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有三受，無常、有為、心所、緣生。何等為三？謂樂受、苦受、不苦不樂受。」
（ 3）諸比丘白佛：「世尊！有道、有跡，修、習、多修習，斷此三受不？」
（ 4）佛告比丘：「有道、有跡，修、習、多修習，斷此三受。」
（ 5）「何等為道？何等為跡？修、習、多修習，斷此三受？」
（ 6）佛告比丘：「謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七九）（光七七一）（大七五九）
經文（五七○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死。此三法，不可喜、不可愛、不可念。
（3a）世間若無此三法，不可喜、不可愛、不可念者，無有如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有如來說法，教誡教授。
（3b）以世間有此三法，不可喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來說法，教誡教授。」
（ 4）諸比丘白佛：「有道、有跡，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念者不？」
（ 5）佛告比丘：「有道、有跡，修、習、多修習，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念。
（ 6）何等為道？何等為跡？修、習、多修習，斷此三法，不可喜、不可愛、不可念？
（ 7）謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八○）（光七七二）（大七六○）
經文（五七一）【S13】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我當說學及無學。諦聽！善思念之。
（ 3）何等為學？謂學正見成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名為學。
（ 4）何等為無學？謂無學正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定成就，是名無學。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八一）
（ 6）如學、無學，如是正士、『大士』，亦如是說。
（印九八二）（光七七三）（大七六一）
經文（五七二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。
（ 3）云何為聖漏盡？
（ 4）謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八三）（光七七四）（大七六二）
經文（五七三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八聖道分。何等為八？
（ 3）謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八四）（光七七五）（大七六三）
經文（五七四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修八聖道，諦聽！善思！
（3a）何等為修八聖道？
（3b）是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（3c）修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
（3d）是名修八聖道。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八五）（光七七六）（大七六四）
經文（五七五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過去已修八聖道，未來當修八聖道。」
（ 3）乃至諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九八六）（光七七七）（大七六五）
經文（五七六）【S21】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正，諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為邪？謂邪見乃至邪定。
（ 4）何等為正？謂正見乃至正定。
（ 5）何等為正見？謂說有施、有說、有齋；有善行、有惡行、有善惡行果報；有此世、有他世；有父母、有眾生生；有阿羅漢善到、善向，有此世、他世，自知作證具足住：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。
（ 6）何等為正志？謂出要志、無恚志、不害志。
（ 7）何等為正語？謂離妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。何等為正業？謂離殺、盜、淫。
（ 8）何等為正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。
（ 9）何等為正方便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能、常行、不退。
（10）何等為正念？謂念、隨順念，不『忘』、不虛。
（11）何等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三昧、一心。」
（12）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四一）（光七九六）（大七八四）
經文（五七七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有生聞婆羅門，來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！所謂正見者。何等為正見？」
（ 3）佛告婆羅門；「正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（4a）何等為正見『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？
（4b）謂正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有。
（4c）婆羅門！是名正見『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。
（5a）婆羅門！何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？
（5b）謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察。
（5c）是名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
（ 6）佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
（印一○四九）
（ 7）如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。
（印一○五○～一○五六）（光八○一）（大七八九）
經文（五七八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。
（3b）何等為正見『是』有漏、有取、向於善趣？若彼見有施、有說、乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。
（3c）何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（4a）何等為正志？謂正志『有』二種：有正志『是』世俗、有漏、有取、向於善趣；有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（4b）何等為正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。
（4c）何等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，『於』法分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（5a）何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向於善趣；有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（5b）何等為正語『是』世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語『是』世俗、有漏、有取、向於善趣。
（5c）何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，除邪命『貪』口四惡行，諸餘口惡行『數』，於彼無漏遠離不著，固守攝持不犯、不度時節、不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（6a）何等為正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣；有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（6b）何等為正業『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。
（6c) 何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，除邪命『貪』身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯、不度時節、不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（7a）何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（7b）何等為正命『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣、食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是名正命『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。
（7c）何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯、不越時節、不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（8a）何等為正方便？正方便有二種：有正方便『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（8b）何等為正方便『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂欲、精進、方便、超出、堅固建立、堪能造作、精進心法攝受、常不休息，是名正方便『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。
（8c）何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、『正』盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏『思惟相應』，欲、精進、方便、勤踊、超出、建立堅固、堪能造作、精進心法攝受、常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（9a）何等為正念？正念有二種：有『正念是』世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（9b）何等為正念『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念、不『忘』、不虛，是名正念『是』世俗、有漏、有取、正向善趣。
（9c）何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念、不『忘』、不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。
（10a）何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣；有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。
（10b）何等為正定『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂、不動、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定『是』世俗、有漏、有取、轉向善趣。
（10c）何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅，道、道思惟，無漏思惟相應，『心』住不亂、不散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」
（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四二）（光七九七）（大七八五）
經文（五七九）【S28】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具，云何為賢聖等三昧根本、眾具？」
（ 3）佛告舍利弗：「謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。
（ 4）舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、眾具。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七四）（光七六六）（大七五四）
（ 6）如上三經，如是佛問諸比丘三經，亦如是說。
（印九七五～九七七）（光七六七～七六九）（大七五五～七五七）
經文（五八○）【S55】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「如日出前相，謂明相初光。
（ 3）如是比丘！正盡苦邊，究竟苦邊，前相者，所謂正見。
（ 4）彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
（ 5）起定正受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是心善解脫聖弟子，得正知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九六八）（光七六○）（大七四八）
經文（五八一）【S1】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相故，生諸惡不善法時，隨生無慚、無愧；無慚、無愧生已，隨生邪見。
（2b）邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
（3a）若起明為前相，生諸善法時，慚、愧隨生；慚愧生已，能生正見。
（3b）正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
（ 4）正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡；如是聖弟子得正解脫已，得正知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九六九）（光七六一）（大七四九）
經文（五八二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘『諸惡不善法生』，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起。所以者何？
（2b）無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。不如實知故，起於邪見。
（2c）起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
（3a）若諸善法生，『一切皆以』明為根本，明集、明生、明起。『所以者何？』
（3b）明於善、不善法如實知，『有』罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見。
（3c）正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
（ 4）正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七○）（光七六二）（大七五○）
經文（五八三）【S24】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家而起邪事者，『我所不說』。所以者何？
（2b）若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。
（2c）何等為邪事？謂邪見乃至邪定。
（3a）若在家、出家而起正事，我所讚歎。所以者何？
（3b）起正事者，則樂正法，善於正法。
（3c）何等為正事？謂正見乃至正定。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
在家及出家，而起邪事者，彼則終不樂，無上之正法。
在家及出家，而起正事者，彼則常心樂，無上之正法。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九七一）（光七六三）（大七五一）
經文（五八四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應斷邪見。若邪見不可斷者，我終不說應離斷邪見；以邪見可斷故，我說比丘當離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義，不饒益苦。是故我說當離邪見。
（2b）如是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，亦如是說。
（3a）諸比丘！離邪見已，當修正見。若不得修正見者，我終不說修習正見；以得修正見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，當作非義，不饒益苦，以不修正見作非義不饒益苦故。是故我說當修正見，以義饒益，常得安樂。是故，比丘！當修正見。
（3b）如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，亦如是說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印九九二）（光七八二）（大七七○）
經文（五八五）【S34】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有生聞婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸，瞿曇！云何非彼岸？云何彼岸？」
（3）佛告婆羅門：「邪見者非彼岸，正見者是彼岸。
（4a）邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定非彼岸。
（4b）『正志』、正語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」
（ 5）爾時，世尊即說偈言：
希有諸人民，能度於彼岸；一切諸世間，徘徊遊此岸。
於此正法律，能善隨順者，斯等能度彼，生死難度岸。
（ 6）時生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
（印九九三）（光七八三）（大七七一）
（ 7）如是異比丘問、尊者阿難問、佛問諸比丘，此三經亦如上說。
（印九九四～九九六）（光七八四～七八六）（大七七二～七七四）
經文（五八六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為非法、是法？謂邪見非法，正見是法；乃至邪定非法，正定是法。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○一九）
（ 5）如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法，一一經皆如上說。
（印一○二○～一○二九）（光七九四）（大七八二）
經文（五八七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。
（3a）何等為邪？謂邪見乃至邪定。
（3b）何等為正？謂正見乃至正定。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四三）（光七九八）（大七八六）
經文（五八八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹祗孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。
（3a）何等為向邪者，違於法，不樂於法？
（3b）謂邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？
（3c）以見惡故，謂邪見；邪見者，起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，是『名』向邪者，違於法，不樂於法。
（4a）何等為向正者，樂於法，不違於法？
（4b）謂正見人，若身業隨所見，若口業，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，得可愛、可念、可意果。所以者何？
（4c）以見正故，謂正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名向正者，樂於法，不違於法。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四四）（光七九九）（大七八七）
經文（五八九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。
（3a）何等為向邪者，違於法，不樂於法？
（3b）若邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
（3c）譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。
（3d）如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。
（4a）何等為向正者，樂於法，不違於法？
（4b）若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、『若願』、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志乃至正定。
（4c）譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。
（4d）如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志乃至正定，是名向正者，樂於法，不違於法。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四五）
（ 6）世間、出世間，亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：
鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。
假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○四六～一○四八）（光八○○）（大七八八）
經文（五九○）【S23】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有正及正道。諦聽！善思！當為汝說。
（3a）何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。
（3b）何等為邪道？謂邪見乃至邪定。
（4a）何等為正？謂人、天、涅槃。
（4b）何等為正道？謂正見乃至正定。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○五七）（光八○二）（大七九○）
經文（五九一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有正、有正道。諦聽！善思！當為汝說。
（3a）何等為邪？謂地獄、畜生、餓鬼。
（3b）何等為邪道？謂殺、盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。
（4a）何等為正？謂人、天、涅槃。
（4b）何等為正道？謂不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○五八）（光八○三）（大七九一）
經文（五九二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「何等為惡趣道？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破僧、惡心出佛身血」，餘如上說。
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○五九）（光八○四）（大七九二）
經文（五九三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有順流道、有逆流道。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為順流道？謂邪見乃至邪定。
（ 4）何等為逆流道？謂正見乃至正定。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六○）
（ 6）如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道，及三經道跡，亦如上說。
（印一○六一～一○六三）（光八○五）（大七九三）
經文（五九四）【S5,7】
（ 1）如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。
（ 2）爾時，尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門，來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
（ 3）阿難答言：「隨汝所問，知者當答。」
（ 4）婆羅門問：「尊者阿難！何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
（ 5）阿難答言：「婆羅門！為斷故。」
（ 6）復問：「斷何等？」
（ 7）答言：「貪欲斷，瞋恚、愚癡斷。」
（ 8）又問阿難：「有道、有跡，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
（ 9）阿難答言：「有，謂八聖道：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
（10）婆羅門言：「阿難！賢哉之道，賢哉之跡！修、習、多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」
（11）尊者阿難說是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從座起去。
（印一○三○）
（12）如斷貪、恚、癡，如是調伏貪、恚、癡，及得『涅槃』，及厭離，及不趣涅槃，及沙門義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦邊，及正盡苦，一一經皆如上說。
（印一○三一～一○四○）（光七九五）（大七八三）
經文（五九五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有沙門及沙門法。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為沙門法？謂八聖道：正見乃至正定。
（ 4）何等為沙門？若成就此法者，是名沙門。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六四）（光八○六）（大七九四）
經文（五九六）【S36】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法，沙門義。
（ 3）何等為沙門法？謂八聖道：正見乃至正定。
（ 4）何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六五）（光八○七）（大七九五）
經文（五九七）【S35】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為沙門法？謂八聖道：正見乃至正定。
（ 4）何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六六）（光八○八）（大七九六）
經文（五九八）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為沙門法？謂八聖道：正見乃至正定。
（ 4）何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
（ 5）何等為須陀洹果？謂三結斷。
（ 6）何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
（ 7）何等為阿那含果？謂五下分結盡。
（ 8）何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
（ 9）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六七）（光八○九）（大七九七）
經文（五九九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽！善思！當為汝說。
（ 3）何等為沙門法？謂八聖道：正見乃至正定。
（ 4）何等為沙門？謂成就此法者。
（ 5）何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六八）（光八一○）（大七九八）
經文（六○○）【S37-40】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○六九）（光八一一）（大七九九）
（ 5）『如沙門法、沙門、沙門義、沙門果，如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果，梵行法、梵行者、梵行義、梵行果』，亦如上說。
（印一○七○～一○八一）（光八一二）（大八○○）
安那般那念相應/入出息念相應
經文（六○一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等為五？
（3a）住於淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。
（3b）復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。
（3c）復次，比丘！飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益，修安那般那念。
（3d）復次，比丘！初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益，修安那般那念。
（3e）復次，比丘！空閑林中，離諸憒鬧，是名五法『多所』饒益，修習安那般那念。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○八二）（光八一三）（大八○一）
經文（六○二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身止息及心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」
（ 3）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○八三）（光八一四）（大八○二）
經文（六○三）【S1】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。
（ 3）何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？
（ 4）是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。
（ 5）斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸、為障礙分、不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學。
（6a）息長；
（6b）息短；
（6c）覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學；
（6d）覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
（7a）覺知喜；
（7b）覺知樂；
（7c）覺知心行；
（7d）覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
（8a）覺知心；
（8b）覺知心悅；
（8c）覺知心定；
（8d）覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
（9a）觀察無常；
（9b）觀察斷；
（9c）觀察無欲；
（9d）觀察滅入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
（10）是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」
（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○八四）（光八一五）（大八○三）
經文（六○四）【S3-5】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修、習、多修習者，斷諸覺想。
（ 3）云何安那般那念修、習、多修習，斷諸覺想？
（ 4）若比丘依止聚落、城邑住，如上廣說，乃至於出息滅善學，是名安那般那念修、習、多修習，斷諸覺想。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○八五）
（ 6）如斷覺想，如是不動搖，得大果、大福利，『得甘露』、究竟甘露，得二果、四果、『七果』，一一經亦如上說。
（印一○八六～一○九二）（光八一六）（大八○四）
經文（六○五）【S6】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」
（ 3）時有比丘，名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」
（ 4）佛告阿梨瑟吒：「比丘！汝云何修習我所說安那般那念？」
（ 5）比丘白佛：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著。於內外對礙想，善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」
（ 6）佛告阿梨瑟吒：「比丘！汝實修我所說安那般那念，非不修。然其比丘！於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。
（ 7）何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？
（ 8）是比丘依止城邑、聚落，如前廣說，乃至於滅出息觀察善學，是名阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那股那念者。」
（ 9）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○九三）（光八一七）（大八○五）
經文（六○六）【S7】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊於晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。
（ 3）時尊者罽賓那，亦晨朝時，著衣持缽，入舍衛城乞食。還舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入安陀林，於樹下坐禪。去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
（ 4）爾時，眾多比丘，晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。
（ 5）佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。」
（ 6）諸比丘白佛；「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」
（ 7）佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」
（ 8）諸比丘白佛：「何等三昧？比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住。」
（ 9）佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧。若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」
（10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○九四）（光八一八）（大八○六）
經文（六○七）【S11】
（ 1）如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復往來，唯除送食比丘及布薩時。」
（ 3）爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
（ 4）爾時，世尊坐禪，二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中，云何坐禪？汝應答言；如來二月，以安那般那念坐禪思惟住。所以者何？
（ 5）我於此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知。若長；若短；一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知；身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念，此則粗思惟住。我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住。爾時，我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。
（ 6）時有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿曇時到。復有一天子言：此非時到，是時向至。第三天子言：非為時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳。」
（ 7）佛告諸比丘：「若有正說聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？
（ 8）安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住。」
（ 9）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○九五）（光八一九）（大八○七）
經文（六○八）【S9】
（ 1）如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。
（ 2）爾時，世尊為諸比丘說不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利。」
（ 3）時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投巖自殺，或令餘比丘殺。
（ 4）有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝。」
（ 5）時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。
（ 6）時有魔天，住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德『者』，未度者度，未脫者脫，未穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝。」
（ 7）時鹿林梵志子，聞讚歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末穌息者令得穌息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。於是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃。」
（ 8）時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得穌息，汝當令我得穌息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃！」
（ 9）時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
（10）爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
（11）阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法！」
（12）佛告阿難：「是故，我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。如是比丘修微細住，諸起、未起惡不善法，能令休息。
（13a）阿難！何等為微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？
（13b）謂安那般那念住。」
（14）阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息？」
（15）佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。」
（16）佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○九七）（光八二一）（大八○九）
經文（六○九）【S8】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂。
（ 3）云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂？
（4a）是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念。身不疲倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。
（4b）如是修安那般那念者，得大果、大福利。
（5a）是比丘欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當修安那般那念。
（5b）如是修安那般那念，得大果、大福利。
（6a）是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，『天耳智』、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念。
（6b）如是『修』安那般那念，得大果、大福利。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○二）（光八二六）（大八一四）
經文（六一○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。
（ 2）爾時，眾多上座聲聞，於世尊左右，樹下、窟中安居。
（ 3）時有眾多年少比丘，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
（ 4）佛為諸年少比丘種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。
（ 5）諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
（ 6）諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。
（ 7）時諸上座比丘作是念：我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
（ 8）爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
（ 9）爾時，世尊觀察諸比丘已，告比丘：「善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘！當勤精進，於此舍衛國，滿迦低月。」
（10）諸處人間比丘，聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月；滿已，作衣竟，持衣缽，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。
（11）爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。
（12）爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
（13）時諸上座作是念：我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。
（14）彼上座比丘受諸人間比丘，教誡教授，善知先後次第。
（15）爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉！善哉！諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。
（16）諸比丘！過去諸佛，亦有比丘眾所行正事，如今此眾；未來諸佛所有諸眾，亦當如是所行正事，如今此眾。所以者何？
（17a）今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、『非想非非想入』處具足住。
（17b）有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
（17c）有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。
（17d）有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。
（17e）有比丘得無量神通境界，『天耳智』、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。
（17f）有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。
（18）云何比丘修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息，如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」
（19）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○三）（光八二七）（大八一五）
經文（六一一）【S12】
（ 1）如是我聞：一時，佛住迦毘羅越尼拘律樹園中。
（ 2）爾時，釋氏摩訶男，詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：「云何尊者迦磨！學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異？」
（ 3）迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異，如來住異。摩訶男！學住者，斷五蓋多住；如來住者，於五蓋已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長，於未來世成不生法。
（ 4）一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：我欲於此一奢能伽羅林中，二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時。廣說如前，乃至無學現法樂住。
（ 5）以是故知，摩訶男！學住異，如來住異。」
（ 6）釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說，歡喜從座起去。
（印一○九六）（光八二○）（大八○八）
經文（六一二）【S10】
（ 1）如是我聞：一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
（ 2）爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精勤修習四念處。諦聽！善思！當為汝說。」
（ 3）爾時，尊者金毘羅默然住。如是再三。
（ 4）爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝！」如是三說。
（ 5）尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知，尊者阿難！我已知，尊者瞿曇！」
（ 6）爾時，尊者阿難白佛言：「是時，世尊！是時，善逝！唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
（7a）佛告阿難：「諦聽！善思！當為汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息出息時，如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
（7b）佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來。當於爾時，踐蹈諸土堆壟不？」
（7c）阿難白佛：「如是，世尊！」
（7d）佛告阿難：「如是聖弟子念入息時，如入息念學，如是乃至善內思惟。
（8a）若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念『住』已，如是知善內思惟。
（8b）譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何阿難！當踐蹈土堆壟不？」
（8c）阿難白佛：「如是，世尊！」
（8d）佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。
（9a）若聖弟子覺知心；欣悅心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。
（9b）譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」
（9c）阿難白佛：「如是，世尊！」
（9d）佛告阿難：「如是聖弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學，如是聖弟子爾時心心觀念住，知善內思惟。
（10a）『若聖弟子觀無常、斷、無欲、滅觀住學。』爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。
（10b）阿難！譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
（10c）阿難白佛：「如是，世尊！」
（10d）佛告阿難：「如是聖弟子法法觀念住，知善內思惟。
（11）阿難！是名比丘精勤方便，修四念處。」
（12）佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○一）（光八二五）（大八一三）
經文（六一三）【S13-16】
（ 1）如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
（ 2）爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：頗有一法修、習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足。
（ 3）時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶？」
（ 4）佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解脫滿足。
（ 5）云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。
（6a）若長；
（6b）若短；
（6c）一切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；
（6d）身行休息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。
（7a）若有時，聖弟子喜覺知；
（7b）樂覺知；
（7c）心行覺知；
（7d）心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出息念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦『隨受』比思惟。
（8a）有時聖弟子心覺知；
（8b）心悅；
（8c）心定；
（8d）心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。
（9a）若聖弟子有時觀無常；
（9b）斷；
（9c）無欲；
（9d）『滅』觀住學。是聖弟子爾時法法觀念住，異於法者，亦隨法比思惟。
（10）是名修安那般那念，滿足四念處。」
（11）阿難白佛：「如是修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足？」
（12a）佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨，爾時方便修捨覺分；修捨覺分已，捨覺分滿足。
（12b）受、心、法法念處，亦如是說。
（13）是名修四念處，滿足七覺分。」
（14）阿難白佛：「是名修四念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫？」
（15）佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫，乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；如是修捨覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法相類法法相潤。
（16）如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
（17）佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（印一○九八）（光八二二）（大八一○）
（18）如是異比丘『所問』、佛問諸『比丘』，亦如上說。
（印一○九九～一一○○）（光八二三～八二四）（大八一一～八一二）
學相應
經文（六一四） 【S增三.89】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？
（ 3）謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
三學具足者，是比丘正行，增上戒心慧，三法勤精進。
勇猛堅固城，常守護諸根，如晝如其夜，如夜亦如晝，
如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。
無量諸三昧，映一切諸方，是說為覺跡，第一清涼集。
捨離無明諍，其心善解脫，我為世間覺，明行悉具足。
正念不忘住，其心得解脫，身壞而命終，如燈盡火滅。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○四）（光八二八）（大八一六）
經文（六一五）【S增三.89】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「『有三學』。何等為三？
（ 3）謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
（4a）何等為增上戒學？
（4b）若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。
（5a）何等為增上意學？
（5b）若比丘離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。
（6a）何等為增上慧學？
（6b）是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
（ 7）爾時，世尊即說偈，如上所說。
（ 8）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○五）（光八二九）（大八一七）
經文（六一六） 【S增三.82】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫，有三種作田，隨時善作。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨、隨時溉灌、隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：今日生長，果實成熟，若明日、若復後日。而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。
（ 3）如是比丘於此三學，隨時善學，謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日，若後日。不作是念：自然神力，能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
（ 4）譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖愛護。彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以『爪』刮，令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。
（ 5）如是比丘！善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一八）（光八三九）（大八二七）
經文（六一七） 【S增三.81】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念；我作牛聲。然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似；隨大群牛，謂已是牛而作牛鳴，而去牛實遠。
（ 3）如是有一愚癡男子，違律犯戒，隨逐大眾，言：我是比丘！我是比丘！而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言我是比丘！我是比丘！其實去比丘大遠。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
同蹄無角獸，四足具聲口，隨逐大群牛，常以為等侶，
形亦非牛類，不能作牛聲。如是愚癡人，不隨繫心念，
於善逝教誡，無欲勤方便，懈怠心輕慢，不獲無上道。
如驢在『牛群』，去牛常自遠，彼雖隨大眾，內行常自乖。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一九）（光八四○）（大八二八）
經文（六一八） 【S增三.83】
（ 1）如是我聞：一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
（ 2）爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來，說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子『隨學』而學。然今世尊！我不堪能隨學而學。」
（ 3）佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學不？」
（ 4）跋耆子白佛言：「堪能，世尊！」
（ 5）佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」
（ 6）爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（ 7）爾時，尊者跋耆子受佛教誡授已，獨一靜處，專精思惟，如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。
（印一一二○）（光八四一）（大八二九）
經文（六一九） 【S增三.90】
（ 1）如是我聞：一時，佛住崩伽闍崩伽耆林中。
（ 2）爾時，世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒法。
（ 3）爾時，尊者迦葉氏，於崩伽聚落住。聞世尊說戒相應法、『讚歎制戒時』，心不忍、不喜，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒！」
（ 4）爾時，世尊於崩伽聚落，隨所樂住已，向舍衛國去。次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 5）時尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔，我今失利，得大不利。於世尊所，說戒相應法、讚歎制戒時，於世尊所，心不忍、不喜，心不歡喜而作是言：沙門極制是戒，極讚歎是戒。
（ 6）時尊者迦葉氏，夜過晨朝，著衣持缽，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具，自持衣缽，向舍衛城，次第遊行，至舍衛國。舉衣缽，洗足已，詣世尊『所』，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚、我癡，不善、不辨。我聞世尊為諸比丘說戒相應法、讚歎制戒時，於世尊所，不忍、不喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，讚歎是戒。」
（ 7）佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍、不喜，不生欣樂而作是言：此沙門極制是戒，讚歎是戒？」
（ 8）迦葉氏白佛言：「時世尊於崩伽闍聚落、崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，讚歎是戒。世尊！我今日自知罪悔、自見罪悔，唯願世尊！受我悔過，哀愍故！」
（ 9）佛告迦葉氏：「汝自知悔：愚癡、不善、不辨，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所不忍、不喜，心不欣樂而作是言：是沙門極制是戒，極歎是戒。汝今迦葉！自知悔、自見悔已，於未來世律儀戒生，『我今受汝』，哀愍故。
（10）迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世律儀戒生，善法增長，不退減故。
（11a）正使迦葉！為上座『長老』者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘！我不讚歎。所以者何？若大師『讚歎彼』者，餘人則復與相習近、恭敬、親重；若餘人與相習近、親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦。是故我於彼長老，初不讚歎，以其初始不樂學戒故。
（11b）如長老，中年、少年，亦如是。
（12a）若是上座長老，初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂『學戒』故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近、親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故於彼長老比丘，常當讚歎，以初始樂學戒故。
（12b）中年、少年，亦復如是。」
（13）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一二一）（光八四二）（大八三○）
經文（六二○）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘，初始不樂學戒，不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎。我於此等比丘所，亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近、親重，同其所見；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故，我於『彼長老 ，初不讚歎，以其初始不樂學戒故。』
（2b）中年、少年，亦復如是。
（ 3）樂學戒者，如前說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一二二）（光八四三）（大八三一）
經文（六二一）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學。
（2a）有增上戒、增上意學，非增上慧學。
（2c）聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足。
（ 3）如是聖弟子，增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○六）（光八三○）（大八一八）
經文（六二二） 【S增三.87】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來，說波羅提木叉修多羅。令彼自求學者而學，說三學能攝諸戒。何等為三？
（ 3）謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○七）（光八三一）（大八一九）
經文（六二三） 【S增三.86】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「何等為增上戒學？
（3b）謂比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上。
（3c）於彼彼分細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行，饒益梵行，久住梵行，如是比丘戒堅固，戒師常住，戒常隨順生，受持而學。
（3d）如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名『增上戒學』。
（4a）何等為增上意學？
（4b）是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。
（4c）於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
（4d）如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃阿那含，不還此世，是名增上意學。
（5a）何等為增上慧學？
（5b）是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上。
（5c）彼如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名增上慧學。」
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○八）（光八三二）（大八二○）
經文（六二四） 【S增三.85】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來，說波羅提木叉修多羅。若彼善男子，自隨意所欲而學者，我為說三學，若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？
（ 3）謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
（4a）何等為增上戒學？
（4b）是比丘重於戒，戒增上；不重於定，定不增上；不重於慧，慧不增上。
（4c）於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
（4d）如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。貪、恚、癡薄，成一種子道；彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學。
（5a）何等為增上意學？
（5b）『是』比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；不重於慧，慧不增上。
（5c）於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。
（5d）如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此『五下分結』，能得中般涅槃；彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
（6a）何等為增上慧學？
（6b）是比丘重於戒，戒增上；重於定，定增上；重於慧，慧增上。
（6c）如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名增上慧學。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一○九）（光八三三）（大八二一）
經文（六二五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀、行處，見細微罪能生怖畏，等受學戒，令三學修習滿足。何等為三？
（ 3）『謂』增上戒學、增上意學、增上慧學。
（4a）何等為增上戒學？
（4b）是比丘『戒滿足』，少定、少慧。
（4c）於彼彼分細微戒，乃至受持戒學。
（4d）彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
（5a）何等為增上意學？
（5b）是比丘『戒滿足』，三昧滿足，少於慧。
（5c）彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。
（5d）如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得生般涅槃阿那含，不復還生此世，是名增上意學。
（6a）何等為增上慧學？
（6b）是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。
（6c）如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有，是名增上慧學。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一○）（光八三四）（大八二二）
經文（六二六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？
（ 3）謂增上戒『學』、增上意『學』、增上慧『學』。
（4a）何等為增上戒『學』？
（4b）是比丘戒滿足，少定，少慧。
（4c）於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
（4d）如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。
（5a）何等為增上意學？
（5b）是比丘戒滿足，定滿足，少於慧。
（5c）於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。
（5d）如是知，如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，得中般涅槃；於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
（6a）何等為增上慧學？
（6b）是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。
（6c）如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，『無明有漏』心解脫，解脫知見：我生已盡、梵行『已立』、所作已作、自知不受後有，是名增上慧學。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一一）（光八三五）（大八二三）
經文（六二七） 【S增三.84】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有『三學』。何等為三？
（ 3）謂『上戒學』、上威儀學、上波羅提木叉學。」
（ 4）爾時，世尊即說偈言：
學者學戒時，直道隨順行，專審勤方便，善自護其身。
得初漏盡智，次究竟無知，得無知解脫，知見悉已度，
成不動解脫，諸有結滅盡。彼諸根具足，諸根寂靜樂，
持此後邊身，摧伏眾魔怨。
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一二）（光八三六）（大八二四）
經文（六二八） 【S小部.如是語.46】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。
（ 3）若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令三學滿足。何等為三？
（ 4）謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
（ 5）爾時，世尊即說偈言：
學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生之最後，
牟尼持後邊，降魔度彼岸。
（ 6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一三）（光八三七）（大八二五）
經文（六二九）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（3a）差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？
（3b）謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧乃至梵行久住，如是如是，學戒者行堅固戒、恆戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。
（4a）何等智慧為上？
（4b）謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是，大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂；如是如是，於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
（5a）何等為解脫堅固？
（5b）謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是，說彼彼法；如是彼處、如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
（6a）何等為比丘念增上？
（6b）未滿足戒身者，專心繫念安住；未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住；已觀察者，於彼彼處重念安住；未觸法者，於彼彼處解脫念安住；已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
（ 7）爾時，世尊即說偈言：
學戒隨福利，專思三昧禪，智慧為最上，現生最後邊，
牟尼持後邊，降魔度彼岸。
（ 8）佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一一四）
（ 9）《尸婆迦修多羅》如後，佛當說。
（10）如是阿難陀比丘，及異比丘所問、佛問諸比丘，三經亦如上說。
（印一一一五～一一一七）（光八三八）（大八二六）
經文（六三○） 【S增三.88】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？
（ 3）謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
（4a）何等為增上戒學？
（4b）若比丘住於戒，波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。
（5a）何等為增上意學？
（5b）若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住；乃至第四禪具足住，是名增上意學。
（6a）何等為增上慧學？
（6b）若比丘，此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一二三）
（8a）三學餘經，如前念處說。
（8b）如禪，如是無量、無色。
（8c）如四聖諦，如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習，亦如是說。
（印一一二四～一一三五）（光八四四）（大八三二）
不壞淨相應/證淨相應
經文（六三一）【S30】
（ 1）如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
（ 2）時有善調象師離車，名曰難陀，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
（ 3）爾時，世尊告離車難陀言：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命；求好色、力、樂、辯、自在即得。何等為四？
（ 4）謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。
（ 5）我見是聖弟子，於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱、天樂、天自在、天色、聲、香、味、觸。
（ 6）若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子，不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思，我說彼有如實正慧知見。」
（ 7）爾時，難陀有從者白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」
（ 8）難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂。」
（ 9）爾時離車調象師難陀，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
（印一一三六）（光八四五）（大八三三）
經文（六三二）【S44】
（ 1）如是我聞：一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活，不寒乞自然富足。何等為四？
（ 3）謂於佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，『聖戒』成就。
（ 4）是故，比丘！當如是學：我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一三七）（光八四六）（大八三四）
經文（六三三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若信人者，生五種過患。
（3a）彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：此是我師，我所敬重，眾僧棄薄，我今何緣入彼塔寺！不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名信敬人『故』生初過患。
（3b）復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉。敬信彼人者，當作是念：此是我師，我所『敬重』，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺！不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第二過患。
（3c）復次，彼人若持衣缽，餘方遊行。敬彼人者而作是念：我所敬人，著衣持缽，人間遊行，我今何緣入彼塔寺！不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第三過患。
（3d）復次，彼所信敬人，捨戒還俗。敬信彼人者而作是念：彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第四過患。
（3e）復次，彼所信敬人，身壞命終。敬信彼人者而作是念：彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺！不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故退失善法，不得久住於正法中，是名敬信人故生第五過患。
（ 4）是故諸比丘當如是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四○）（光八四九）（大八三七）
經文（六三四）【S31】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生四大，增長攝受。何等為四？
（2b）謂摶食、觸食、意思食、識食。
（3a）如是福德潤澤，為安樂食。何等為四？
（3b）謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。
（ 4）是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四一）（光八五○）（大八三八）
經文（六三五）【S32,42】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「於佛不壞淨成就者，為聞法，眾僧所念，聖戒成就。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四二）（光八五一）（大八三九）
（ 5）次經亦如上說。
（ 6）差別者：「若於佛不壞淨成就者；法；僧；慳垢纏眾生離慳垢心，在家而住解脫心施、常行樂施、常樂於捨、行平等施；聖戒成就。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四三）（光八五二）（大八四○）
（ 8）次經亦如上說。
（ 9）差別者：「如是聖弟子，四種福德潤澤、善法潤澤、攝受稱量功德，不可稱量爾所『福』、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數。
（10）譬如五河合流，謂恆河、耶菩那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯，於彼諸水，無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。
（11）如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。
（12）是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
（13）爾時，世尊即說偈言：
眾吉之巨海，自淨能淨彼，汪洋而平流，實諸百川長。
一切諸江河，群生之所依，悉歸於大海，此身亦復然，
施戒修功德，百福流所歸。
（14）『佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。』
（印一一四四）（光八五三）（大八四一）
經文（六三六）【S12】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者說虛偽道，愚癡、惡邪、不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑，沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上。言：善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。是名外道愚癡、邪見，非智等覺向於涅槃。
（ 3）我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道：正見乃至正定。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四五）（光八五四）（大八四二）
經文（六三七）【S5】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者，何等為流？」
（ 3）舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」
（ 4）復問舍利弗：「『所謂』入流分，何等為入流分？」
（ 5）舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
（ 6）復問舍利弗：「入流者，成就幾法？」
（ 7）舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
（8a）佛告舍利弗：「如汝所說，流者謂八聖道。
（8b）入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。
（8c）入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
（ 9）佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四六）（光八五五）（大八四三）
經文（六三八）【S13,4】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
（ 3）尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」
（ 4）舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」
（ 5）尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？
（6a）謂聖弟子，於佛不信住則已斷、已知，成就於佛不壞淨。
（6b）於法、僧不信，惡戒，彼則已斷、已知，成就法、僧不壞淨，及聖戒成就。
（ 7）如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
（ 8）『尊者舍利弗語尊者阿難』：「如是！如是！四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
（ 9）時二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。
（印一一四七）（光八五六）（大八四四）
經文（六三九）【S43】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖、怨對休息，三事決定不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
（ 3）何等為五恐怖、怨對休息？
（4a）若殺生因緣罪，怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。
（4b）若偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪，怨對因緣生恐怖，彼若離偷盜、邪淫、妄語、飲酒罪，怨對者因緣恐怖休息。
（ 5）是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
（ 6）何等為三事決定，不生疑惑？
（7a）謂於佛決定離於疑惑。
（7b）於法、僧決定離疑惑。
（ 8）是名三法決定離疑惑。
（ 9）何等名為聖道如實知見？
（10）謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知。
（11）是名聖道如實知見。
（12）若於此五恐怖罪怨對休息，於三法決定離疑惑，於『聖道』如實知見，是聖弟子能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
（13）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一四八）（光八五七）（大八四五）
經文（六四○）【S29,28】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：如上說。
（ 3）差別者：「何等為聖道如實知見？
（ 4）謂八聖道：正見乃至正定。」
（印一一四九）
（ 5）次經亦如是說。
（ 6）差別者：「何等為聖道如實知見？
（ 7）謂十二支緣起如實知見，如所說：是事有故是事有，是事起故是事起，如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死、憂悲惱苦。
（ 8）是名聖弟子如實知見。」
（ 9）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五○）（光八五八）（大八四六）
經文（六四一）【S1】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（2a）爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足成就，人中四種神力，王四天下；身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？
（2b）以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。
（3a）多聞聖弟子，持糞掃衣，家家乞食，草蓐臥具，而彼多聞聖弟子，解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？
（3b）以彼多聞聖弟子，於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。
（ 4）是故諸比丘當作是學：於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。」
（ 5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一三八）（光八四七）（大八三五）
經文（六四二）【S16-17】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心，若有人於汝等所說樂聞、樂受者，汝當為說四不壞淨，令入、令住。何等為四？
（ 3）於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。所以者何？
（ 4）若四大──地、水、火、風有變易增損，此四不壞淨未嘗增損變異。
（ 5）彼無增損變異者，謂多聞聖弟子，於『佛不壞淨，法、僧不壞淨、聖戒成就』，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。
（ 6）是故諸比丘當作是學：我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就；亦當建立餘人令成就。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一三九）（光八四八）（大八三六）
經文（六四三）【S34】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四？
（ 3）謂聖弟子，於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五一）（光八五九）（大八四七）
經文（六四四）【S35】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？
（3a）謂聖弟子念如來事：如是如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於此如來事，生隨喜心，隨喜已心歡悅，心歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。作是念：我從今日，於世間若怖、若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
（3b）復次，比丘！聖弟子念於法事：謂如來說正法律，現法、離諸熾然、不待時節、通達涅槃、即身觀察、緣自覺知。如是知法事已，心生隨喜，隨喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於此世間，若怖、若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道，是名第二諸天天道。
（3c）復次，比丘！若於僧事起於正念：謂世尊弟子僧，正直、等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜，心隨喜已得歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，彼聖弟子作如是學：何等諸天天道？復作是念：我聞諸天無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道，是名第三諸天天道。
（3d）復次，比丘！謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：我於此不缺戒、不汙戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒，於如是等戒事正憶念已，心生隨喜，隨喜已歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作是念：何等為諸天天道？復作是念：我聞諸天無恚為上。我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。是名第四諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五二）（光八六○）（大八四八）
經文（六四五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？
（3a）謂聖弟子念如來事：如是如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪，及斷心惡不善過。念如來故，心生隨喜，心隨喜已則歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間，若怖、若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。
（3b）如是法、僧，聖戒成就，亦如是說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五三）（光八六一）（大八四九）
經文（六四六）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？
（3a）謂聖弟子念如來事：如是如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼聖弟子念如來事已，『心離』貪欲纏、瞋恚、愚癡纏；其心正直，念如來事，是聖弟子得法流水，得義流水，得念如來饒益隨喜。隨喜已生歡悅，歡悅已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已三昧定。三昧定已，是聖弟子作如是學：何等為諸天天道？復作是念：我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。
（3b）如是法、僧，聖戒成就，亦如是說。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五四）（光八六二）（大八五○）
經文（六四七）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）爾時，世尊告諸比丘：「我今當說《法鏡經》。諦聽！善思！當為汝說。何等為《法鏡經》？
（ 3）謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名《法鏡經》。」
（ 4）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五五）（光八六三）（大八五一）
經文（六四八）【S8】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有眾多比丘，著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠比丘命終、難陀比丘尼命終、善生優婆塞命終、善生優婆夷命終。
（ 3）乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊！彼四人命終，應生何處？」
（ 4）佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼，諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。
（ 5）善生優婆塞、善生優婆夷，五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」
（ 6）爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說《法鏡經》：於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名《法鏡經》。」
（ 7）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五六）（光八六四）（大八五二）
經文（六四九）【S9】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。如上廣說。
（ 2）差別者：有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終，亦如上說。
（印一一五七）（光八六五）（大八五三）
經文（六五○）【S10】
（ 1）如是我聞：一時，佛住那梨迦聚落繁耆迦精舍。
（ 2）爾時，那梨迦聚落多人命終。
（ 3）時有眾多比丘，著衣持缽，入那梨迦聚落乞食。聞那梨迦聚落：罽迦舍優婆塞命終，尼迦吒、佉楞迦羅、迦多梨沙、婆闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅須跋陀羅、耶舍、耶輸陀、耶舍鬱多羅，悉皆命終。
（ 4）聞已，還精舍，舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘，晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」
（ 5）佛告諸比丘：「彼罽迦舍等，已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。」
（ 6）諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終。『世尊！彼等命終，當生何處？』」
（ 7）佛告諸比丘：「『此那梨迦聚落，過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊；復有五百優婆塞，於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』
（ 8）汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇！如來出世及不出世，法性常住。
（ 8）彼如來自知成等正覺，顯現、演說、分別、開示，所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老病死、憂悲惱苦，如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅，如是苦陰滅。
（ 9）今當為汝說《法鏡經》，諦聽！善思！當為彼說。何等為《法鏡經》？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
（10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（印一一五八）（光八六六）（大八五四）
經文（六五一）【S40】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有難提優婆塞，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子，於此五根一切時不成就者，為放逸、為不放逸？」
（ 3）佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數。若聖弟子不成就者，為放逸，『非』不放逸。
（4a）難提！若聖弟子，於佛不壞淨成就而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已歡喜不生，歡喜不生已身不猗息，身不猗息已苦覺則生，苦覺生已心不得定。心不得定者，是聖弟子名為放逸。
（4b）於法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。
（5a）如是難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想，於空閑林中，樹下、露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已生歡喜，生歡喜已身猗息，身猗息已覺受樂，覺受樂已心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。
（5b）法、僧不壞淨，聖戒成就，亦如是說。」
（ 6）佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
（印一一五九）（光八六七）（大八五五）
經文（六五二）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（ 2）時有釋氏難提，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不成就者，是聖弟子為是放逸，為不放逸？」
（ 3）佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為外凡夫數。
（ 4）釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說」，廣說如上。
（ 5）佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
（印一一六○）（光八六八）（大八五六）
經文（六五三）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟。
（ 2）有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持缽，出精舍，人間遊行。
（ 3）時釋氏難提，聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣；如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。
（ 4）釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所聞法，今悉迷忘。聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘！」
（ 5）佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修習五種歡喜之處。何等為五？
（6a）汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊；
（6b）法事；
（6c）僧事；
（6d）自持戒事；
（6e）自行世事，隨時憶念：我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨、平等惠施、常懷施心。
（ 7）如是釋氏難提！此五支定，若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」
（ 8）佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（印一一六一）（光八六九）（大八五七）
經文（六五四）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居。
（ 2）時有釋氏難提，聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居。聞已作是念：我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。即到彼。
（ 3）三月竟時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。
（ 4）時釋氏難提，聞眾多比丘集於食堂，言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解、四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘！」
（ 5）佛告釋氏難提；「若見如來、若不見，若見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？
（ 6）當念如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天。」
（ 7）佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
（印一一六二）（光八七○）（大八五八）
經文（六五五）
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居，如前說。
（ 2）差別者：時有長者，名梨師達多及富蘭那，兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，如上《難提修多羅》廣說。
（ 3）佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
（印一一六三）（光八七一）（大八五九）
經文（六五六）【S6】
（ 1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟。
（ 2）眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。
（ 3）時有長者梨師達多，及富蘭那兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業。聞眾多比丘，在於食堂，為世尊縫衣。言如來不久作衣竟，著衣持缽，人間遊行。
（ 4）聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊。若必去者，速來語我！」
（ 5）時彼士夫，即受教敕，往到一處，見世尊出，即速來還，白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」
（ 6）時梨師達多及富蘭那，往迎世尊。
（ 7）世尊遙見梨師達多及富蘭那，隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。
（ 8）梨師達多及富蘭那，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘。何時當復得見世尊，及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅，從拘薩羅至伽尸，從伽尸至摩羅，從摩羅至摩竭陀，從摩竭陀至殃伽，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
（ 9）佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事，廣說乃至念天。然其長者！在家『憒鬧』，在家染著，出家空閑；難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」
（10）長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法。在家『憒鬧』，在家染著，出家空閑；難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。
（11）我是波斯匿王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女。一在我前，一在我後，我坐其中。象下坡時，前者抱『我頸』，後者攀我背；象上坡時，後者抱『我項』，前者攀我衿。彼諸婇女，為娛樂王故，衣繒綵衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。
（12）我與同遊，常護三事：一者、御象恐失正道；二、自護心恐生染著；三、自護持恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那不正思惟。」
（13）佛告長者：「善哉！善哉！能善護心。」
（14）長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」
（15）佛告長者：「善哉！善哉！汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財不計我所！」
（16）爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座而去。
（印一一六四）（光八七二）（大八六○）
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