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佛法與內觀系列 全螢幕[PDF]
2-3 阿含經集上 2-4 阿含經集下 3 定慧禪修法

阿含經集下

2-4 阿含經集下

蘊相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
當觀色無常,如是觀者,則為正見;正見者則生厭離,厭離者喜、貪盡,喜、貪盡者說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正見;正見者則生厭離,厭離者喜、貪盡,喜、貪盡者說心解脫。
如是比丘!心解脫者,若欲自證,則能自證:我生已盡、梵行已立,所作已作、自知不受後有。
如觀無常,苦、空、非我,亦復如是。
時諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大一)

處相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
當正觀察眼無常,如是觀者,是名正見。正觀故生厭,生厭故離喜、離貪;離喜、貪故,我說心正解脫。
如是耳、鼻、舌、身、意,離喜、離貪;離喜、貪故,比丘!我說心正解脫。
心正解脫者,能自記說:我生已盡、梵行已立,所作已作、自知不受後有。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
如無常,如是苦、空、非我,亦如是說。
(大一八八)

緣起相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
我憶宿命,未成正覺時,獨一靜處,專精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思惟,生如實無間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實無間等生,識有故名色有,識緣故有名色有。我作是思惟時,齊識而還,不能過彼:謂緣識名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛,緣愛取,緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。
我時作是念:何法無故〔則〕老死無?何法滅故老死滅?即正思惟,生如實無間等,生無故老死無,生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
我復作是思惟:何法無故行無?何法滅故行滅?即正思惟,如實無間等,無明無故行無,無明滅故行滅;行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。
我時作是念:我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡;古仙人從此跡去,我今隨去。
譬如有人遊於曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨行。漸漸前進,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清淨。彼作是念:我今當往白王令知。即往白王:大王當知!我遊曠野,披荒求路,忽見故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清淨。大王可往,居止其中。王即往彼,止住其中,豐樂安隱,人民熾盛。
今我如是,得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡;古仙人去處,我得隨去,謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道,見老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行,行集,行滅,行滅道跡。
我於此法,自知、自覺,成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,及餘外道,沙門、婆羅門,在家、出家,彼諸四眾,聞法正向,信樂知法善,梵行增廣,多所饒益,開示顯發。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大二八七)

食相應
如是我聞:一時,佛往舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
有四食資益眾生,令得住世,攝受長養。何等為四?一者摶食、二者觸食、三意思食、四者識食。
若比丘於此四食,有喜、有貪則識住增長,識住增長故入於名色,入名色故諸行增長,行增長故當來有增長,當來有增長故生老病死、憂悲惱苦集,如是純大苦聚集。若於四食無貪、無喜,無貪、無喜故識不住、不增長,識不住、不增長故不入名色,不入名色故行不增長,行不增長故當來有不生、不長,當來有不生長故於未來世生老病死、憂悲惱苦不起,如是純大苦聚滅。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大三七四)

諦相應
如是我聞:一時,佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時,世尊告五比丘:
此苦聖諦,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。此苦集,此苦滅,此苦滅道跡聖諦,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。
復次,苦聖諦,知當復知,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。苦集聖諦,已知當斷,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,此苦滅聖諦,已知當知作證,本所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,此苦滅道跡聖諦,已知當修,本所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。
復次,比丘!此苦聖諦,已知知已出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,此苦集聖諦,已知已斷出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,苦滅聖諦,已知已作證出,所未聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。復次,苦滅道跡聖諦,已知已修出,所未曾聞法,當正思惟時,生眼、智、明、覺。諸比丘!我於此四聖諦,三轉、十二行,不生眼、智、明、覺者,我終不得於諸天魔、梵,沙門、婆羅門,聞法眾中,為解脫、為出、為離,亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。
我已於四聖諦,三轉、十二行,生眼、智、明、覺故,於諸天魔、梵,沙門、婆羅門,聞法眾中,得出、得脫,自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時,世尊說是法時,尊者憍陳如,及八萬諸天,遠塵、離垢,得法眼淨。
爾時,世尊告尊者憍陳如:「知法未?」
憍陳如白佛:「已知,世尊!」
復告尊者憍陳如:「知法未?」
拘鄰白佛:「已知,善逝!」
尊者拘鄰已知法故,是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已,地神舉聲唱言:
諸仁者!世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中,三轉、十二行法輪,諸沙門、婆羅門,諸天魔、梵所未曾轉;多所饒益,多所安樂,哀愍世間,以義饒益,利安天人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。
地神唱已,聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天,展轉傳唱,須臾之間,聞于梵身天,梵天乘聲唱言:
諸仁者!世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中,三轉、十二行法輪,諸沙門、婆羅門,諸天魔、梵,及世間聞法未所曾轉;多所饒益,多所安樂,以義饒益諸天世人,增益諸天眾,減損阿修羅眾。
世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉法輪,是故此經名《轉法輪經》。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大三七九)

界相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
我今當說種種諸界。諦聽,善思,當為汝說。云何為種種界?謂眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界,身界、觸界、身識界,意界、法界、意識界,是名種種界。
佛說是經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大四五一)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛。
云何種種界?謂十八界:眼界、色界、眼識界,乃至意界、法界、意識界,是名種種界。
云何緣種種界生種種觸,乃至云何緣種種受生種種愛?謂緣眼界生眼觸,緣眼觸生眼觸生受,緣眼觸生受生眼觸生愛。耳、鼻、舌、身、意界緣生意觸,緣意觸生意觸生受,緣意觸生受生意觸生愛。
諸比丘!非緣種種愛生種種受,非緣種種受生種種觸,非緣種種觸生種種界;要緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛。是名比丘!緣種種界生種種觸,緣種種觸生種種受,緣種種受生種種愛。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大四五二)

受相應
如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,尊羅侯羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「世尊!云何知、云何見,我此識身及外境界一切相,得無有我、我所見、我慢、繫著、使?」
佛告羅侯羅:
有三受:苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受,為斷樂受貪使故,於我所修梵行。斷苦受瞋恚使故,於我所修梵行。斷不苦不樂受癡使故,於我所修梵行。羅侯羅!若比丘樂受貪使已斷已知,苦受恚使已斷已知,不苦不樂受癡使已斷已知者,是名比丘斷除愛欲、轉去諸結、慢無間等、究竟苦邊。
爾時,世尊即說偈言:
樂受所受時,則不知樂受,貪使之所使,不見出要道。
苦受所受時,則不知苦受,瞋恚使所使,不見出要道。
不苦不樂受,正覺之所說,不善觀察者,終不度彼岸。
比丘勤精進,正知不動轉,如此一切受,慧者能覺知。
覺知諸受者,現法盡諸漏,明智者命終,不墮於眾數,
眾數既已斷,永處般涅槃。
佛說此經已,尊者羅侯羅聞佛所說歡喜奉行。
(大四六八)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時,世尊告諸比丘:
若我於諸受不如實知,受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知,我於諸天世間魔、梵,沙門、婆羅門,天人眾中,不得解脫、出離、脫諸顛倒,亦非阿耨多羅三藐三菩提。
以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故,於諸天世間魔梵,沙門、婆羅門,天人眾中,為脫、為出、為脫諸顛倒,得阿耨多羅三藐三菩提。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大四七九)

念住相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
有一乘道,淨諸眾生,令越憂悲、滅惱苦,得如實法,所謂四念處,何等為四?身身觀念處;受;心;法法觀念處。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六○七)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
若比丘離四念處者,則離如實聖法;離如實聖法者,則離聖道;離聖道者,則離甘露法;離甘露法者,不得脫生老病死、憂悲惱苦,我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者,得不離聖如實法;不離聖如實者,則不離聖道;不離聖道者,則不離甘露法;不離甘露法者,得脫生老病死、憂悲惱苦,我說彼人解脫眾苦。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六○八)

正斷相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:有四正斷。何等為四?一者斷斷、二者律儀斷、三者隨護斷、四者修斷。
云何為斷斷?謂比丘已起惡不善法斷,生欲方便,精勤心攝受,是為斷斷。
云何律儀斷?未起惡不善法不起,生欲方便,精勤攝受,是名律儀斷。
云何隨護斷?未起善法令起,生欲方便,精勤攝受,是名隨護斷。
云何修斷?已起善法增益修習,生欲方便,精勤攝受,是為修斷。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(#八七七)

神足相應
如是我聞:一時,佛住俱睒彌國瞿師羅園。尊者阿難亦在彼住。時有異婆羅門,詣尊者阿難所,共相問訊,慰勞已,於一面坐,問尊者阿難:「何故於沙門瞿曇所修梵行?」
尊者阿難語婆羅門:「為斷故。」
復問:「尊者!何所斷?」
答言:「斷愛。」
復問:「尊者阿難!何所依而得斷愛?」
答言:「婆羅門!依於欲而斷愛。」
復問:「尊者阿難!豈非無邊際?」
答言﹕「婆羅門!非無邊際,如是有邊際,非無邊際。」
復問:「尊者阿難!云何有邊際,非無邊際?」
答言:「婆羅門!我今問汝,隨意答我:婆羅門!於意云何?汝先有欲,來詣精舍不?」
婆羅門答言:「如是,阿難。」
「如是,婆羅門!來至精舍已,彼欲息不?」
答言:「如是,尊者阿難!彼精進方便籌量,來詣精舍。」
復問:「至精舍已,彼精進方便籌量息不?」
答言:「如是,尊者!」
阿難復語婆羅門:「如是,婆羅門!如來,應、等正覺所知所見,說四如意足,以一乘道淨眾生,滅苦惱、斷憂悲。何等為四?欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是聖弟子修欲定斷行成就如意足,依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨,乃至斷愛。愛斷已,彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就,依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨,乃至愛盡。愛盡已,思惟則息。婆羅門!於意云何?此非邊際耶?」
婆羅門言:「尊者阿難!此是邊際,非不邊際。」
爾時,婆羅門聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,從座起去。
(大五六一)

根相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
有五根,何等為五?謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
何等為信根?若比丘於如來所起淨信心,根本堅固,餘諸天魔、梵,沙門、婆羅門,及餘世間,無能沮壞其心者,是名信根。
何等為精進根?已生惡不善法令斷,生欲方便,攝心增進;未生惡不善法不起,生欲方便,攝心增進;未生善法令起,生欲方便,攝心增進;已生善法,住不忘,修習增廣,生欲方便,攝心增進,是名精進根。
何等為念根?若比丘內身身觀住,殷勤方便,正念,正智,調伏世間貪憂;外身;內外身;受;心;法法觀念住,亦如是說,是名念根。
何等為定根?若比丘離欲惡不善法,有覺、有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住,是名定根。
何等為慧根?若比丘苦聖諦如實知,苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知,是名慧根。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六四七)

力相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
有五力,何等為五?信力、精進力、念力、定力、慧力。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大六七三)

覺支相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
有五法能為黑闇,能為無目,能為無智,能羸智慧,非明、非等覺,不轉趣涅槃。何等為五?謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。如此五法,能為黑闇,能為無目,能為無智,非明、非正覺,不轉趣涅槃。
若有七覺支,能作大明,能為目,增長智慧,為明,為正覺,轉趣涅槃。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、猗覺支、喜覺支、定覺支、捨覺支;為大明,為目,增長智慧,為明,為正覺,轉趣涅槃。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大七○六)

[b聖道相應]
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
「有三受,無常、有為、心所、緣生。何等為三?謂樂受、苦受、不苦不樂受。」
諸比丘白佛:「世尊!有道、有跡,修習、多修習,斷此三受不?」
佛告比丘:「有道、有跡,修習、多修習,斷此三受。」
「何等為道?何等為跡?修習、多修習,斷此三受?」
佛告比丘:「謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大七五九)

如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
「世有三法,不可喜、不可愛、不可念。何等為三?謂老、病、死。此三法,不可 喜、不可愛、不可念。世間若無此三法,不可喜,不可愛,不可念者,無有如來、應、等正覺出於世間,世間亦不知有如來說法,教誡教授。以世間有此三法,不可喜、不可愛、不可念故,如來、應、等正覺出於世間,世間知有如來說法,教誡教授。」
諸比丘白佛:「有道、有跡,斷此三法,不可喜、不可愛、不可念者不?」
佛告比丘:「有道、有跡,修習、多修習,斷此三法,不可喜、不可愛、不可念。何等為道?何等為跡?修習、多修習,斷此三法,不可 喜、不可愛、不可念?謂八聖道:正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大七六○)

入出息念相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
修習安那般那念!若比丘修習安那般那念,多修習者,得身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足。
何等為修習安那般那念,多修習已,身心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足?是比丘,若依聚落、城邑止住,晨朝著衣持缽,入村乞食,善護其身,守諸根門,善繫心住。乞食已,還住處,舉衣缽,洗足已。或入林中、閑房、樹下,或空露地,端身正坐,繫念面前,斷世貪愛,離欲清淨;瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷、度諸疑惑,於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱。於心令慧力嬴,為障礙分,不趣涅槃。
念於內息,繫念善學、念於外息,繫念善學:息長。息短。覺知一切身入息,於一切身入息善學;覺知一切身出息,於一切身出息善學。覺知一切身行息入息,於一切身行息入息善學;覺知一切身行息出息,於一切身行息出息善學。覺知喜。覺知樂。覺知心行。覺知心行息入息,於覺知心行息入息善學,覺知心行息出息,於覺知心行息出息善學。覺知心。覺知心悅。覺知心定。覺知心解脫入息,於覺知心解脫入息善學,覺知心解脫出息,於覺知心解脫出息善學。觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息,於觀察滅入息善學,觀察滅出息,於觀察滅出息善學。是名修安那般那念,身止息,心止息,有覺有觀寂滅,純一明分想修習滿足。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大八○三)

學相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
學戒多福利,住智慧為上,解脫堅固,念為增上。
若比丘學戒福利,智慧為上,解脫堅固,念增上已,令三學滿足。何等為三?謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
爾時,世尊即說偈言:
學戒隨福利,專思三昧禪,智慧為最上,
現生之最後,牟尼持後邊,降魔度彼岸。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大八二五)

證淨相應
如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,世尊告諸比丘:
汝等當起哀愍心、慈悲心,若有人於汝等所說樂聞、樂受者,汝當為說四不壞淨,令入、令住。何等為四?於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖戒成就。
所以者何?若四大--地、水、火、風有變易增損,此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者,謂多聞聖弟子,於佛(不壞淨,法、僧)不壞淨,(聖戒)成就,若墮地獄、畜生、餓鬼者,無有是處。
是故諸比丘當作是學:我當成就於佛不壞淨,法、僧不壞淨,聖戒成就;亦當建立餘人令成就。
佛說此經已,諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
(大八三六)



2-3 阿含經集上 2-4 阿含經集下 3 定慧禪修法
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