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附錄三

6-8 附錄三

節錄自曼谷郵報(1993年1月4日)

當你開始研究自己時,你已在研究法;
而後每個人皆能熄滅自己的痛苦。

那個時候,我還是在家居士。
有一天晚上,當我練習行禪和觀照念頭時,
突然感到身體毫無重量而且開始漂浮…
我已經完全死去…
這樣鮮明地重生…
像是站在盛開的蓮花上。

當晚,一位不識字的農夫成為泰國非常重要的禪師之一。

隆波田禪師後來將他的經驗以簡單、易懂的語言教導大眾,傳達這共通的訊息。

研究法,基本上就是研究自己,
也就是觀察自己的感受和念頭。

這跟信仰、儀式沒有關係。
你的國籍,你講什麼語言,
穿什麼衣服都不重要。
你有沒有出家,你是年輕或年紀老,
或者你信仰什麼宗教也都無關。

如果你開始研究自己,
開始觀察念頭,
你已經是走在研究法的道路上。
而後每個人將可以熄滅痛苦。

雖然不同的宗派有各種禪修和觀照的方式,但這些就像是走不同的道路而目標卻是一致的。隆波田的教導強調自覺(Sati)。有別於傳統的靜坐和經行,他提出了在動中培養覺性的方法。

動時,知道在動。
停止時,知道停止。

他建議初學者以漸進的方式,在日常生活中,對每個身體動作保持覺知。

當你舉起手時,知道你在舉手。
當你翻掌時,知道你在翻掌。
當向前走和向後走,左轉和右轉,
往上看和往下看,或是你動眼皮時,
口張開時,呼氣和吸氣時,都要覺知。

清楚地覺知每一個身體的動作,
這就是喚醒自覺的技巧。

然而知道每個身體動作只是觀察心念起伏的第一個步驟。當練習動中禪時,念頭當然會生起。這是一個非常重要的階段,因為大部分人並不了解心是如何運作,也不能看清自己的念頭。

當一個念頭生起時,
知道它生起並且讓它滅去,
藉著觀察每個身體的動作,
可以讓你看見念頭。
當念頭起時,立刻看見,
不管想的是什麼,都能如實觀照。

隆波田教導了「知道」和「看見」念頭的不同,如果只能知道在想什麼,你還是會被這些念頭困住,對它們認同,而被念頭帶著跑,不斷延續。

但是「看見」是指在念頭外面做有並距離的觀察,這能令你立刻覺知每一念頭的生起,而不使它再延續不斷。

如果你想明瞭念頭的結構,以及貪心和慾望是如何地牽動並帶來痛苦,他建議:

從自己的所有念頭中解脫,
這需要練習不被它們困住,
而不是嘗試著去除它們。

這種分離式的觀察,每個人隨時隨地皆可練習。

根據隆波田的教法,經過持續地練習後,你應有圓滿的覺性,而這覺性將帶領你達到單一的境界,內心超越了戒、定、慧的執著。

練習隆波田教導的動中禪,你不需要經過禪修的不同步驟─像是喜與捨的境界─因為經由不斷地觀照念頭, 你將會親證到如同隆波田所形容的,當他證悟到內心淨化時「像是站在盛開的蓮花上。」


人與念頭

念頭是自然的,而且對人的生活和內心有著重要的影響。我們在生活中隨時都有念頭,但卻很少知道它們,不了解它們的把戲或心念結構的運作。因為念頭速度快過閃電,像溪水不斷地流動,讓我們無法趕上。

有兩種念頭:
剎那生滅的妄念,
帶來了貪、瞋、癡。
第二種是我們作主的念頭,
它不會引發貪、瞋、癡,
因為是帶著正念正知去想的。

痛苦與煩惱的產生源自於無法看清念頭。念頭本身並不是苦。當念頭來時,我們無法同時知道、看到和了解它,因而陷入其中,貪、瞋、癡隨之而來,並令人感到痛苦。

如果我們不知道如何解決這問題,妄念將不斷生起,不論是在吃飯、坐著、睡覺或走到任何地方。苦將會是心的對象。

念頭和覺性是人的兩種本質,當其中之一強時,另外一個將變弱。

假使我們能不斷地培養自覺,當念頭來時,我們立刻知道,一而再,再而三,心在此時會改變。「正道」從此開始,這就是涅樂(苦滅)的起點。


動中禪

禪修最直接的方法是知道身體的每一個動作,知道心念的起伏。

動中可以發展覺性,如果靜坐不動,當念頭來時,很容易進入而不自知。因此我們應經常移動身體的部位,而且要知道每一個動作。當念頭來時,我們將看見並了解。

隆波田禪師建議我們練習動中禪,他介紹了開啟自覺的技巧,包括來回經行和一套手部規律的動作。

人本身即是宗教,
而佛教是覺知、注意、智慧。

過失是黑暗、無明、苦。
功德是光明、正知、不苦。

戒 (sila)指平常心,
超越了善與惡,是一種中性的心境。
每當我們無法處於此境時,當下就是死了,
沒有戒、只有苦。

毗婆奢那 (vipassana)指內觀或是如實正觀(往內觀看身心的實相)。
如果有內觀智慧,心將會完全地轉化。

聖者的境界是將心的品質從粗重轉為輕細,
從晦暗轉到清澈,從無明轉到開悟。

佛性是清、明、靜、淨、亮、敏的心,
這心人人都有。

佛陀只教導如何解決痛苦或如何熄滅苦,
因此,佛陀的教法與儀式或神祕無關。

苦的生起源自未能看清念頭。
念頭極快速,快過閃電或其他。
念頭如同溪水般恆常地流動。
當念頭來時,要同時知道身體的動作,
這是滅苦最簡單有效的方法,我可以向你保證。


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