1.每個人都具足四法中的三法(心王-心所-色法)。或者可以將這四法摘要成心和身(名和色)。或者將他們細分的五個部分,稱為五蘊:色、受、想、行、識。這三法(心王-心所-色法)將我們束縛於生死輪迴-不斷地生、老、病、死之中。這三法(心王-心所-色法)由因緣而生,而且彼此互為因緣(如:有身無心不能活動,有心無身不能作用)。而且身心在一生當中不斷地迅速生滅,不管我們察覺與否,每一剎那,身心都不斷地生滅變化,這是世間法,而這個體性的推動者並非上帝、梵天或其他神秘力量的介入。 五蘊或身心是苦(苦諦)(「sacca」是「真諦」之意。因此「dukkhasacca」是苦諦-第一聖諦)。五蘊是真正的苦諦,是苦因的果,苦因是渴愛,如第二聖諦,苦集聖諦所述。身心真正的創造者是煩惱,煩惱是渴愛,或者對修行而言,煩惱即是貪、瞋、痴。也唯有煩惱才能創造身心。身心(五蘊)即是我們一般認為的男、女,或此人、彼人,或這個國籍的人那個國籍的人。這個因(煩惱)和果(五蘊)都有三個特質-無常、苦、無我,這是自然的法則,沒有任何一個有情是例外的。 2.涅槃也是實相,但它不屬於五蘊-亦即不屬於「世間」(佛陀說:對眾生而言「世間」即是五蘊,因為我們都是透過五蘊來經歷每一件事物。這個「世間」可以稱為「蘊界」或「身心世間」。)涅槃為道剎那所緣,道剎那可以斷煩惱而滅苦-道剎那生起於十六階智中的第十四階智-且果心會隨之而來(第十五階智)。涅槃稱為出世間法,因為涅槃可以斷除煩惱而滅苦。涅槃是常與樂,但它不是男或女-無我。 這是真正的佛法。悉達多太子憑著自己的努力發現了這個智慧-也就是四聖諦。沒有人教他,因此他被稱為「大阿羅漢-無上正等正覺」(「悟不由他的覺者」)。
涅槃是短暫的道剎那的所緣。涅槃是實相,或者自然事物的真實狀態。道剎那以涅槃為所緣能斷除煩惱而滅苦。苦是「我」(身心)。如果沒有「我」(身心)就沒有諸如老、病、死等等的苦-因為涅槃的狀態是沒有五蘊的。五蘊是真正的苦(苦諦)。 我們每一個人都由五蘊組成:色、受、想、行、識。或者更簡單說,五蘊是身(色法)和心(心法)。(五蘊的後四項是心法)。五蘊是苦的真理(苦諦,或第一聖諦)。苦諦是一直存在著,但我們通常都體會不到。這是由於煩惱(渴愛),而這個煩惱創造了我們。創造我們的煩惱跟我們相處很長一段時間了-除非我們對它做一番改變。
涅槃不是一個地方;它不是任何地方。沒有人,甚至有超能力的人也沒辦法回答涅槃在那裏。涅槃不在天堂;涅槃就像風:只能由它的作用來認知它的存在。涅槃是非常殊勝的道剎那的所緣,涅槃是這種道剎那心的所緣。 凡夫沈浸於煩惱之中,但如果他修毗婆奢那而啟發實相般若時,他的心就轉成清淨了。這就稱為道剎那和道果。這兩者皆以涅槃為所緣(十六階智中的第十四階智和第十五階智)。 涅槃不是心,它只是心的所緣。當實相般若很強的時候,心就可以轉凡成聖。這種轉變稱為道剎那。道剎那後面緊跟著是道果。兩者皆以涅槃為所緣。當苦的因滅時,苦(果)就在那一道被殊勝的道剎那所滅。悟道的四個道是:入流果,一來果,不還果和圓覺或圓滿者(阿羅漢果)。有十種束縛障礙了我們悟道: a)我見。 b)懷疑佛陀的教法。 c)執著儀式和典禮(戒禁取見)。(這是指相信任何儀式,諸如:點香或任何慣例的行為或禮拜,可以導致涅槃的任何信仰)。 d)欲貪。 e)瞋恨。 f)色貪。 g)無色貪。(色界是仍然有色身存在的地方。無色界是只有心存在的地方,所以六和七兩項都是關於貪求天界的存在欲)。 h)慢。 i)掉舉。 j)無明。
想要見到涅槃,必須以正確的方法修四念住。正確地修行四念住是導致悟道唯一的道路。
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