八、不善根：惡行的根源（無明煩惱）

有三個不善根：貪、瞋、痴。愛（喜歡）是一種貪，而憎（不喜歡）是一種瞋。愛與憎是不可能同時發生的。

貪、瞋、痴一般被當作是煩惱，但事實上是不善根。在這些不善根之下共有十種煩惱－貪有三種，瞋有三種，痴有四種。每一組不善根的第一個煩惱即是不善根本身－因此貪、瞋、痴也是煩惱。

有三種煩惱：
　第一種是粗顯的煩惱：如身業和口業。
　第二種是心的煩惱（蓋）：如妄想心。
　第三種是潛伏的煩惱：

「潛入覺受中的煩惱，如「你」在坐，「你」感覺是「你」在坐－而非色身，這就是潛伏的煩惱。」

實相般若的作用就是去除煩惱，不管它是從何處生起的。

煩惱的朋友是快樂，而他的敵人就是苦，快樂使智慧忘記了苦的事實。煩惱像一個盜賊，要逮到他，必須知道他的巢穴。而且你必須知道他長得什麼樣子（如果你不知道他的特性和他長得什麼樣子的話，你怎麼可能斷除煩惱呢？）你也要知道他什麼時候在家。煩惱有六個巢穴：眼、耳、鼻、舌、身、意。

煩惱和智慧都可以命令心要求身去做他們想做的事。煩惱說「我們去散散步吧」也就是去找樂子。智慧知道坐姿疼痛命令色身「變換姿勢，走路治苦」這是智慧正確地運作－因為苦迫使色身改變姿勢。

壹、第一種煩惱 ─ 粗顯的
這種是可以用戒律降伏的煩惱，諸如殺、盜等。戒律可以去除這種煩惱。

貳、第二種煩惱 ─ 障礙（蓋）
這是想到一個憎恨的人、妄想、厭惡、或諸如想要教導別人修四念住等等，定可以降伏這種煩惱。如果蓋太強就會變成行動－粗顯的煩惱，而且潛伏的煩惱惑也會轉成妄想－蓋。

心的煩惱（蓋）有五種：
1) 想到過去或未來的欲樂（貪欲）。
2) 對過去或未來的事生氣或煩亂（瞋恚蓋）。
3) 心跑到別的地方－妄想（慌張或憂慮等）（掉舉蓋）。
4) 修行的時候想睡，懈怠或憂慮（昏沈蓋）。
5) 疑：疑佛、疑法、疑僧。懷疑修法－這是不是滅苦的正確方法等等（疑蓋）。

參、種三種煩惱 ─ 潛伏的

這是微細的煩惱，像痴（邪見）。唯有實相般若能斷除這種潛伏的煩惱，如果斷除了第三種煩惱，第一、第二種煩惱也就斷除了。

要在煩惱生起之處滅除煩惱，例如，我們妄執痛的是「我」－但痛的卻是色身。因此我們以觀照是色身苦的方式，在色身上斷除邪見。但要把看和聽當作是心的作用，因為我們很容易妄執為「我」在看、在聽，因此要在我們心中斷除這種煩惱（邪見）。「心在看」、「心在聽」是實相－以事物的本來面目或自然的真實狀態來看待他們－實相。

對於這種修法，修行者的任務是斷除執著和厭惡（貪和瞋）。有些修法要「坐著超越」疼痛，直到疼痛完全消除；這樣的修法會造成執著，而且會產生妄執我們是「有我的」或是可以主宰的錯誤觀念，因為我們可以坐著超越疼痛，而使疼痛消失。

妄想心也是一樣的，如果修行者想要控制妄想心，他是想要專注或平靜，這就是貪。如果修行者無法控制妄想，就會起瞋心。妄想啟示我們心是無法控制的－無我的。妄想是心－它不是「我」在打妄想，而是心（心王）在打妄想。

禪觀時出現的幻像或符號，諸如閃光、幻覺等也是一種煩惱，他們會使你偏離當下。他們並不是毗婆奢那的所緣，而且暗示出已經偏定了。同樣的，輕安和舒適的感覺也是偏定的現象。走路或運動是減少偏定現象的好方法。
如果修行者修奢摩他的話，是無法見到煩惱的特質，因為奢摩他只能降伏貪和瞋。

錯誤修行動機可能會是一種煩惱。如果一個人修行是要滅苦、了生死的話，這種動機是正確的。但如果一個人修行是為了其他理由，諸如想成就等等，這就是煩惱。如果一個人堅忍地修習禪定－即使這是一種善法－他也不能滅苦的。

肆、善惡和無記

Kusala的定義是一種「善」或「熟練」的狀態。
Akusala是不善或不熟練。
Abyakata（無記）是非善非惡：介於中間的或中性的（色身、涅槃和異熟心是無記性的例子）。色身是無記的，因為色身是無知無覺的。
異熟心是無記的，因為異熟心是無分別的－非善非惡。修毗婆奢那般若觀照「心在聽」時，心沒有攀緣或分別現實的聲音，這即是異熟心的一個例子。
唯作心也是無記的，唯作心意即無作識，是阿羅漢的心態。
涅槃也是無記的，因為涅槃是道心和果心的所緣，而道心和果心都是出世間法－非善非惡。

善法有兩種：1) 生死輪迴。2) 斷生死輪迴（不再有身心）。
1) 生死輪迴的善法：
戒（戒律） 定(奢摩他修法、禪定) 慧(世間的智慧)
2) 斷生死輪迴的善法：
戒（八聖道） 定（八聖道） 慧（八聖道）
戒、定、慧可以引導我們體證四聖諦（見智階；或奢摩他／毗婆奢那）。