1. 這二十八色法是不能夠獨自或單獨存在的，而只能以組合出現，色法稱作一粒極微最小的組合稱作「密集」。在一粒極微裡所有的色法是：
(a)同時生起，(b)同時滅，(c)依賴同一極微裡相同的色法。

2. 在一粒極微裡的所造色是來自或依靠同一粒極微裡的四界而有。再者，同一粒極微裡的四界是互相依靠的。但是在一粒極微裡的四界和所造色不依靠另一粒極微裡的四界。

3. 為了能以智慧如實看清這些色法的究竟實相、看清所造色依靠四界，以及看清四界與四界互相依靠，首先就必須能夠看到極微。當禪修者能夠看到極微後，他也才能夠去看每粒極微裡的究竟實相，是不是有八個、九個、十個、或更多的色法。而後，他也要以智慧盡力辨識每個色法的自相與本質。只有如此之後，他才能夠知道色法的究竟實相。這種辨識極微的方法稱為「界分別」。

4. 在《中部》雙大品的《牧牛者大經》中，佛陀說:「諸比丘，具足十一支之比丘， 不能在此教法與戒律裡成長、提昇或成就。」

5. 對於所舉十一支當中之一，佛說:「諸比丘，云何比丘不知色?」
佛陀進一步解釋說：「諸比丘，言是比丘不如實知：無論何色，所有之色皆是四界、及四界所造之色。諸比丘，如是比丘謂不知色」。

6. 本經的注釋說：
什麼是不知道色法？對於四界，他不知道兩點，即「數目」與「起因」。不知道數目是不知道巴利文經典所列的二十五種色法：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、女根、男根、命根、身表、語表、空界、水界、色輕快性、色柔軟性、色適應性、色積集、色相續、色老性、色無常性與食素。

7. 如此，就像一位不知道牛隻數目的牧牛者一樣，一位不知道色法有多少數目的比丘沒有能力辨識色法、區分什麼是非色法（名法）、辨識名法色法和它們的起因，以及了知它們的三相，並且到達禪修的目標。

8. 就像那位牧牛者牛群不會增加一樣，於佛法中該比丘不會增長其戒、定、內觀、道、果或涅槃。就像不能享受牛的五種產品的牧牛者一樣，該比丘不能享受五法，即阿羅漢的戒、定、慧、解脫與解脫知見。

9. 不知道色法的起因，是指不知道「這種色法有一個起因、這種有兩個起因、這種有三個起因、及這種有四個起因」。就像一位不知牛的顏色或形狀的牧牛者一樣，一位不知道色法起因的比丘沒有能力辨識色法、區分什麼是非色法（名）…（如前述）解脫知見。

10. 一位真正想證得道、果與涅槃的禪修者，必須特別注意佛陀所說的這些話。想要知道色法的數目與它們的起因，就必須能夠各別地辨識與分析諸極微。這原因是，不能分析諸極微就無法分辨何種極微是業生、何種是心生、何種是時節生與何種是食生。因此，不能分析諸極微，就不能說他已看到究竟實相。