| 1、問：什麼是《阿含經》？共有幾種？ |
答：「阿含」又譯作「阿笈摩」，是釋迦牟尼佛所傳出的根本經典， 在佛滅當年的第一結集時，共集出四種：《雜阿含經》、《中阿� 含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》。這四種經以蘊、處、� 緣起等等「事」做主題，稱作「事契經」，由師徒代代相傳而來， 由此稱作「阿含」。《瑜伽師地論》的《攝事分》說：
「如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名『阿笈摩』，是名『事契經』」
另有《雜藏》或《小部》，是在佛滅百年的第二結集時集出，將偈頌等編成第五部，此保留在南傳的大藏經中。
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| 2、問：如何研究《阿含經》？ |
| 答：首先要「利其器」：準備阿含教材及工具書，而後參考「摩呾理迦」和論釋來深入義理。 |
| 3、問：研究《雜阿含經》時，有哪些基本資料與工具書？ |
1.《雜阿含經》劉宋求那跋陀羅漢譯本。有大正版、佛光版、內觀教育版。內觀教育版請參考「佛法教學系列」：A1《雜阿含經˙蘊品》；A2《雜阿含經˙處品》；A3《雜阿含經˙緣品》；A4《雜阿含經˙道品》；A5《雜阿含經˙弟子/如來品》；A6《雜阿含經˙八眾品》。
2.《雜阿含經論》呂澄編，丘檗校（1938）。
3.《雜阿含經論會編》印順法師編（1983）。
4.《南傳大藏經》八利文本、英文本、日文本、中文本。
5.《瑜伽師地論》唐玄奘法師漢譯本。有大正版、金陵版、內觀教育 版。內觀教育版請參考「佛法教學系列」：B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》；B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》；B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》；B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》。
6.《瑜伽師地論》藏文本。
7.《瑜伽師地論科句披尋記彙編》韓清淨編（1959）。
8.《法相辭典》朱芾煌編（1939）。
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| 4、問：什麼是《阿含經》的「摩呾理迦」？ |
答：「摩呾理迦」譯作「本母」，用以抉擇經典的意義，使之明瞭。《攝事分》就是《雜阿含經》的本母。《攝事分》說：
「依此所說四種契經，當說『契經摩呾理迦』，為欲決擇如來所 說，如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無『本母』，字義不明了，如是『本母』所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名『摩呾理迦』」
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| 5、問：《攝事分》中所抉擇的《雜阿含經》經文有哪些？ |
| 答：依次共有十七個相應：1.蘊相應、2.處相應、3.緣起相應、4.食相應、5.諦相應、6.界相應、7.受相應、8.念住相應、9.正斷相應、10.神足相應、11.根相應、12.力相應、13.覺支相應、14.道支相應、15.入出息念相應、16.學相應、17.證淨相應。此十七相應又歸納為四分：五取蘊分、六處分、因緣分、道品分；或歸納為四品：蘊品、處品、緣品、道品。前三品是「所了知」，後一品是「能了知」。 |
| 6、問：《雜阿含經》的內容編次如何？ |
| 答：依據《瑜伽師地論》卷三的「九事」、卷二五的「契經」、《顯 揚聖教論》卷八的「契經」以及藏文本的《攝事分》都指出《雜 阿含經》的內容次第如下：1.五蘊（五陰），2.六處（六入處），3.緣起，4.食，5.諦，6.界、受，7.佛弟子（聲聞）所說，8.佛（如 來）所說，9.道品（包含：念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨），10.八眾。 |
| 7、問：釋尊所教導的正法有何不同於其他教派？ |
| 答：釋尊所教導的正法有三特色：（1）走向真實、究竟的解脫，（2）有具體的解脫方法，（3）人人皆可自證自知。 |
| 8、問：阿含經中何處談及禪修或修行的方法？ |
| 答：阿含經中有系統地教導禪修或修行的方法是在《雜阿含經》的「道品」，內含a.念住相應、b.正斷相應、c.神足相應、d.根相應、e.力相應、f.覺支相應、g.道支相應、h.入出息念相應、i.學相應、j.證淨相應。另有較長的修行經文，分散在《中阿含經》、《長阿含經》中。例如，《中阿含經》的「習相應品」，有16經談到修行的次第。 |
| 9、問：阿含經中有談到菩薩道或成佛的修行方法？ |
| 答：《中阿含經》和《長阿含經》中，釋迦牟尼佛談到自己前世的修行過程，便是貨真價實的菩薩道或成佛之道。例如當轉輪聖王時，以正法教導大眾；做外道的師父時，教導弟子們修四梵住。這些都是菩薩道中累積福德資糧的一部份。詳細的內容請參考「佛法教學系列」S4《原始佛典中的菩薩道》。 |
| 10、問：《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》和《增一阿含經》有何不同？ |
答：在義理方面完全相同，只是表達的形式有所不同而已，《攝事分》 說：
A若如來、若如來弟子，是「能說」，如弟子所說佛所說分。若所了知、若能了知，是「所說」，如五取蘊、六處、因緣相應分，及道品分。若諸苾芻、天、魔等眾，是「所為說」，如結集品。如是一切，粗略標舉能說、所說及所為說，即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名「雜阿笈摩」。
B即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名「中阿笈摩」。
C即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名「長阿笈摩」。
D即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名「增一阿笈摩」。
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| 11、問：如果採用「依經解經」而不用論典或本母，豈非更直接？ |
答：如果經義佛陀已解釋者，當然依佛說，但如果佛未解說，就要參 考論典或本母，例如「此生已盡」是何意？
許多經文的意義，在《大毗婆沙論》有不同的解說，可做參考之用。
又，例如將《雜阿含經》與《攝事分》對讀，即可看出許多深意。請參照「佛法教學系列」：B1瑜伽師地論《攝事分˙蘊品並科判》；B2瑜伽師地論《攝事分˙處品並科判》；B3瑜伽師地論《攝事分˙緣品並科判》；B4瑜伽師地論《攝事分˙道品並科判》。佛陀未解釋的詞句，如果不參考論釋，只憑己意去猜測，難免閉門造車。
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