| 1問：什麼是禪修？ |
答：「禪修」這一術語，是由梵語「禪那」演變而來。「禪那」又譯作靜慮，是佛教訓練內心專注的一門功夫，後來禪宗六祖惠能提升其內涵為：「何名坐禪？此法門中，一切無礙，外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內不亂曰定。」因此將修行的功夫，已擴大到行住坐臥當中，要能面對一切境界，內心清楚明白而不亂。今日將這一切動靜的修行訓練，通稱作「禪修」，英語是meditation。
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| 2問：禪修的法門有哪些？ |
| 答：禪修的法門很多，漢地有祖師禪、念佛法門、密宗法門，西藏有大手印、大圓滿的法門，南傳國家有內觀法門等等。今日社會注重生活化，因而有生活禪、動中禪、安祥禪、內觀禪等等術語的出現。 |
| 3問：禪修的基本目的為何？ |
| 答：佛法的禪修目的只有一個：滅除自己的痛苦，並進而幫助別人滅苦。這個目的也可用「證得涅槃」、「獲得心解脫、慧解脫」等詞句來描述，而內涵不外是苦的止息。眾生的痛苦是來自「無明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，也就是要有覺性，要能夠正念正知。所以，禪修便是在於培養「明」、培養覺性、培養正念正知，使自己在生活中具足定慧，不再迷迷糊糊。 |
| 4問：什麼是禪修的樞紐所在？ |
| 答：禪修的基本要素，不在於外在的形式或名稱（如，禪、念佛、內觀、大手印等），也不在於禪修過程中出現的光影、佛相、神通、喜樂等等，而是要能在行住坐臥中，內心清楚明白而不亂，以覺性貫穿其中，以無我的智慧面對生活的起伏，使自己能寓修行於生活。如何培養覺性，可說是禪修的樞紐。一旦內心能夠覺性不斷，那麼，發之於言語，必然清淨，這便是正語；發之於行動，也必清淨，這便是正業與正命。只要禪修的方向正確，定慧會平穩地增長，煩惱會逐漸地削弱，痛苦會不斷地滅除。 |
| 5問：禪修所得到的解脫是什麼？ |
答：禪修者，可歸為二大類，只要掌握這二大類就容易看清修行的方向。這二大類便是「慧解脫者」與「俱分解脫者」。《瑜伽師地論》卷26說：
參照：慧解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障，未解脫定障。
俱分解脫阿羅漢者，謂已解脫煩惱障及已解脫定障，是故說名俱分解脫。
所以，由滅除障礙的角度來看，在解脫的道上，有一類人尚未完全解脫定障，只要有某程度的定就可以直接滅除煩惱，稱作「慧解脫者」。另有一類人已完全解脫定障，並且滅除了煩惱，稱作「俱分解脫者」。這二類人的根性雖然不同，但是經由禪修所得到的，都是從煩惱中解脫出來。 |
| 6問：慧解脫者要有何種程度的定呢？ |
答：《瑜伽師地論》說：
參照：若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧增上力故，得法住智及涅槃智。用此二智以為依止，……令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。
由此可以看出，走慧解脫者的路線，最少要修到初禪之前的「近分定」，此定又稱「未至定」，南傳佛教稱之為「近行定」，有時稱之為「剎那定」。南傳將慧解脫者又稱為「純觀行者」
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| 7問：俱分解脫者要有何種程度的定呢？ |
| 答：俱分解脫者沒有定障，以奢摩他修成四禪八定的根本定，並能入「滅盡定」。在南傳佛教中，將「根本定」稱之為「安止定」，將俱分解脫者又稱為「止行者」或「止觀行者」。至於走菩薩道的人，由於目標大，一般也是需修四禪八定，走俱分解脫的路線。成佛時必然具足四禪八定，沒有定障，沒有煩惱障，也沒有所知障。 |
| 8問：在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禪修？ |
答：了解「慧解脫者」和「俱分解脫者」這二種不同的路線後，就很容易掌握在今日繁忙的工商社會中，人們如何來禪修。很明顯地，在家眾若想修成「滅盡定」，必須放下俗務，接受長期的禪修指導才有可能達成，且指導者必須是「過來人」，故知一般的社會大眾較適宜走「慧解脫者」的禪修方式。至於出家眾，由於沒有俗務的分心，要走「慧解脫者」或「俱分解脫者」的禪修方式都可成就。佛使比丘在《內觀禪修》中說：
參照：修習專注的目的並不是為證得色界定或無色界定，不是那樣，重要的是正念或觀照本身就足夠了。這種一心專注(指近行定)是很好的，世尊也曾讚歎它確實很殊勝，因為它能活用在我們的日常生活中。相反地，假如讓它進展到定狀態，例如無色界定，就無法應用在日常生活中，因為在無色界定中，感官不起作用，因此就無法應用在日常生活中了。
因此，在生活中的禪修或動態內觀，便是依近行定(或剎那定)，使自己在行住坐臥中都能覺性不斷、了了分明。
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| 9問：經上有提到「近分定」和「根本定」嗎？證據何在？ |
答：經文本身雖未用「近分定」和「根本定」這二術語，但是依據經義，將「定」分成這二階段：
（a）如《經》中說：
「所謂此身離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指初靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分離生喜樂所不遍滿」者，是指初靜慮的根本定。
（b）如《經》中說：
「即於此身，等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第二靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分等持所生喜樂所不遍滿」者，是指第二靜慮的根本定。
（c）如《經》中說：
「即於此身，離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布」者，是指第三靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分離喜之樂所不遍滿」者，是指第三靜慮的根本定。
（d）如《經》中說：
「即於此身，清淨心及潔白心，意解遍滿具足住」者，是指第四靜慮的近分定。又說：「即此身中，一切處無有少分清淨心及潔白心所不遍滿」者，是指第四靜慮的根本定。
（e）如《經》中說：「一切色想出過故，一切有對想滅沒故，一切種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處」者，是指虛空無邊處的近分定。又說：「具足住」者，是指虛空無邊處的根本定。
（f）如《經》中說：「出過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處」者，是指識無邊處的近分定。又說：「具足住」者，是指識無邊處的根本定。
（g）如《經》中說：「超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處」者，是指無所有處的的近分定定。又說：「具足住」者，是指無所有處的根本定。
（h）如《經》中說：「超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處」者，是指非想非非想處的近分定。又說：「具足住」者，是指非想非非想處的根本定。 |
| 10問：什麼是祖師禪？有何依據？ |
答：三祖僧璨大師的《信心銘》說：
至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。
此處指出日常修行的基本禪修原則：在行住坐臥中，遇到順境逆境都不生起貪瞋之心，保持內心的覺知而不執著，這樣就是走在大道了。由此可知，禪不在遠處，而是在這當下。敦煌本《六祖壇經》中記述著：
參照：何名無念？無念法者，見一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常淨自性，使六識從六門走出，於六塵中不離不染，來去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。莫百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
一行三昧者，於一切時中，行、住、坐、臥常行直心是，淨名經云：「直心是道場，直心是淨土。」莫心行諂曲，口說法直、口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法上無有執著，名一行三昧。
迷人著法相，執一行三昧，直言：「坐不動、除妄不起心，即是一行三昧。」若如是此，法同無清，卻是障道因緣。道順通流，何以卻滯？心不住法，道即通流，住即被縛。
利用此定（般若三昧和一行三昧）以觀察身心實相，能夠如此，便是《六祖壇經》所說的：
參照：我此法門，以定惠為本。第一勿迷，言惠定別。定惠體一不二，即定是惠體，即惠是定用。即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識！此義即是定惠等。
以上這些引述，不外說明禪的基本精神是在日常生活中，保持內心的安詳，不受六塵的雜染，將覺性貫穿在行住坐臥中，內心不起執著，「外能善分別諸法相，內於第一義而不動」，這便是禪。
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| 11問：什麼是生活禪？ |
| 答：苦來自無明，因此，只要有「明」就不會有苦。明就是覺性，就是正念正知。在日常生活中，要不斷培養覺性，使之相續不絕，這種禪修便是「生活禪」。這種在日常生活中所呈現的定慧，便是滅苦的藥方。眾生的痛苦是來自「無明」：在生活中迷迷糊糊，看不清楚真相，因此，想要止息痛苦，就必須要有「明」，也就是要有覺性，要能夠正念正知，使自己在生活中具足定慧。 |
| 12問：什麼是內觀禪？ |
| 答：內觀是往內觀察自己身心的實相，本無動靜之分。但依禪修之訓練方式，而有動態與靜態之不同。靜態的方式，是側重靜坐不動，且閉目觀照為主。在南傳的內觀系統中，葛印卡老師、帕奧法師的禪修方式可歸入靜態內觀。動態的方式則將重點放在所有行住坐臥四威儀，以正念正知來覺知自己的一舉一動，進而對念頭念念分明且不捲入其中。在南傳的內觀系統中，隆波田、阿姜念的禪修方式可歸入動態內觀，各家的技巧雖有不同，都要求將覺性(正念正知)貫穿於行住坐臥當中，並將覺察姿勢的變化視為禪修中重要的一環。 |
| 13問：什麼是動中禪？有何依據？ |
答：在整天的動作中，對自己的一舉一動念念分明，不斷往內觀察自己身心的實相，這便是「動中禪」或「動態內觀」。《大念住經》說：
參照：「諸比丘！比丘於行時，了知：我在行。於住時，了知：我在住。於坐時，了知：我在坐。於臥時，了知：我在臥。此身置於如何之狀態，亦如其狀態而了知之。」
「諸比丘！比丘不論行住歸來，正知而作：彼觀前顧後，正知而作；彼屈身伸身，正知而作；彼搭衣持缽，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嚐味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、臥、醒、語、默，亦正知而作。」
以上這些訓練，便是落實在日常生活當中，唯一要貫穿的便是正念正知(自己清清楚楚的覺性)。非常重視以「經行」來培養覺性。一旦覺性提昇後，對自己的感受、心念、諸法(念頭等)便能了了分明，而且不被苦樂所牽引，能保持真正的平等心。 |
| 14問：生活禪與動中禪有何差異？ |
| 答：動中禪（動態內觀）與生活禪的原則並無差異，只是動中禪多出一些具體的禪修訓練方式，例如，隆波田的訓練是由覺知自己肢體的動作下手，使覺性持續如環練，而後以強大的覺性來看念頭，最後體證身心的實相。阿姜念的訓練是覺知整個色身的變化，並以「如理作意」看清姿勢的變動是為了治苦。利用這些簡單而具體的禪修技巧，學員們能夠有跡可循，可說是這些禪修的特色。 |
| 15問：什麼是念佛法門？如何運用於日常生活當中呢？ |
答：首先，要盡力達成靜中的「一心」，而後步入動中的「一心」，說明如下：
a. 覆誦名號，使它一直與心接觸，保持在那兒一直到念佛的人與能知之心合而為一。
b. 此時呼吸與身體也似乎消失了，心不捲入其他對象，只有覺知保留，不與任何對象或名號成雙成對，此時已完全放下名號，所保留的只是存在那兒的覺知本身，這就稱做「心一境性」,也就是靜中的「一心」。
c. 而後在生活中，遇到順逆，要使覺性不斷，不起貪瞋，在行住坐臥中磨練，使淨念相續，這便是動中的「一心」。 |
| 16問：什麼是實相念佛？ |
| 答：在行住坐臥中，能夠活在當下，使自己念念與佛性相應，這便是實相的念佛；能夠如此，當下便是身在淨土。 |
| 17問：什麼是大手印、大圓滿？ |
| 答：大手印、大圓滿屬於藏傳的禪修法門，同樣注重覺性，稱之為明體、俱生智、光明心等等，在生活中直接掌握光明的心性，妄念來時不去壓抑，也不追隨，一直保持清醒的覺性。 |
| 18問：什麼是經行呢？要點為何？ |
答：《瑜伽師地論˙聲聞地》說：
「言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所，若往、若來，相應身業。」
所以，經行是在一段適當的距離內（約十幾步）來回行走。行走時，全身放鬆，雙手抱在胸前或握在身後，以自然而舒適的步伐行走，內心一直覺知腳的移動，但不要東張西望，《聲聞地》說：
「內攝諸根，心不外亂而習經行，不太馳速，不太躁動。」 |
| 19問：經行有什麼重要呢？ |
答：經行是一個簡單而有效的紓解身心壓力的好方法：
a. 就一般世俗的角度來看，每天早上若能經行一小時，許多慢性疾病會因腳部的運動而有所改善，飯後經行半小時，更有益於消化；常常經行也可以減緩骨骼疏鬆症。又由於以輕鬆而覺醒的心來經行，訓練久了，內心自然穩定而不再有情緒上的問題，同時自己對抗疾病的免疫力也會增強。
b. 經行不但可以紓解壓力，還可以淨化心靈，在《阿含經》中，常常提到佛陀和弟子們在露地經行，在《雜阿含503經》中，佛陀對目揵連說：
參照：「目揵連！若此比丘，晝則經行、若坐，以不障礙法自淨其心；初夜若坐、經行，以不障礙法自淨其心；於中夜時，出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，係念明相，正念、正知，作起思惟；於後夜時，徐覺、徐起，若坐、亦經行，以不障礙法自淨其心。目揵連！是名比丘慇懃精進。」
所以，佛弟子們在清晨、白天和初夜要常常經行、晏坐以自淨其心。
c. 經行可以擺脫惛沈和睡眠的障礙來淨修其心，還可以很快得到正定和證果。在《根本說有部毘奈耶破僧事》17卷中，寶德長者子問阿難尊者說：
參照：「尊者！云何苾芻，決定修行，早得成就，意得正定？」
阿難回答：
「如佛所說，受三摩地，勤苦經行，速得正定。」
寶德長者子便不斷經行，但是用功用過了頭，佛陀出來指點他：
「就像調絃，絃調得太緊或太鬆，聲音都不好聽，只有不鬆不緊才會好聽，同樣的，修行時不要用功用過了頭，也不要太過慢緩，要處中而行。」
聽了佛陀的教導，寶德長者子便以輕鬆而覺醒的心來修行，很快就證得了阿羅漢的果位。
d. 值得注意是，阿難尊者也是在有限的時間（一夜）內，透過經行，迅速證得阿羅漢的果位，而不是用靜態的禪定。 |
| 20問：什麼是開悟？會不會退轉？ |
| 答：一旦現證實相，體證身心的無常、無我，便是開悟，此時滅除了「身見」、「戒禁取」、「疑」這三結。這種開悟不會退轉。 |
| 21問：總結禪修的基本要點有哪些？ |
答：由於眾生根器之不同，而有種種禪修法門的出現，但其基本要點則是一致的，歸納如下：
a. 要培養覺性(正念正知)，使定慧均等。
b. 要與生活結合，在行住坐臥中磨鍊，使能面對順逆境時，不起貪瞋而維持著平等心。
c. 注意生活的當下，念念分明，只問耕耘，成果不求自來。
d. 保持中道，例如，要對自己的一舉一動保持覺知，但不可過度專注於一點而忘了周遭。呼吸、行走等要有所規範，但要放輕鬆。以覺性面對順逆的境界而不生起貪瞋的心理。這些都是中道的訓練，達成的時候便是苦滅的時候。
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