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內觀禪修工作坊四堂課
主題：生活禪修化，禪修生活化
（1）本課程以動態的內觀禪修為主，以靜態的內觀為輔，是一種實際的方法，藉由這種方法，一方面提升自己的覺性，一方面遇到外界的壓力時，能夠觀照並覺知自己身體內在的變化，保持平靜，不再產生既有的習性反應，進而減少焦燥與憂慮。本課程強調即學即用，並按週具體檢驗自己的效果。
（2）師資說明：國立中央大學太空所林崇安教授
（3）適合對象：一般社會大眾：A生活緊張、工作壓力大者，B想提升生活的品質並體會生命的意義者，C想提升創意的能力者。
第一堂：確立正見，鎖定目標，避免歧途
經典依據（雜阿含經，大六二○；內四二四；S7）
【緣起】
（1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
【三種境界】
（2）爾時，世尊告諸比丘：「a大雪山中寒冰嶮處，尚無猿猴，況復有人！b或復有山，猿猴所居而無有人。c或復有山，人、獸共居。
說明：
a無猿猴、無獵師：無學聖者無非理作意、無魔擾。
b有猿猴、無獵師：有學聖者有非理作意、無魔擾。
c有猿猴、有獵師：凡夫有非理作意、有魔擾。
【苦惱的來源：譬喻】
（3）於猿猴行處，獵師以黐膠塗其草上。有黠猿猴，遠避而去。愚癡猿猴，不能遠避，以手小觸即膠其手；復以二手欲解求脫，即膠二手；以足求解，復膠其足；以口齧草，輒復膠口；五處同膠，聯捲臥地。獵師既至，即以杖貫擔負而去。比丘！當知愚癡猿猴，捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。
【苦惱的來源：法義】
（4）如是比丘！愚癡凡夫依聚落住，晨朝著衣持缽，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已則生染著，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，皆生染著。愚癡比丘，內根、外境被五縛已，隨魔所欲。是故，比丘！當如是學：於自所行處、父母境界依止而住，莫隨他處、他境界行。
說明：
眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身接觸所觸時：
愚癡凡夫：流轉而受苦。
聖弟子：還滅而解脫。
【解決方案：禪修訓練】
（5）云何比丘自所行處、父母境界？謂四念處：身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
說明：身身觀念住、受受觀念住、心心觀念住、法法觀念住。
【結語】
（6）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【內觀禪修下手處】
（1）動時往內觀照身體的動作。
（2）靜時往內觀照身上的感受。
第二堂：正念正知，觀察感受，貫徹到底
經典依據（雜阿含經，大四七二；內三九二；S14）
【緣起】
（1）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
【譬喻】
（2）爾時，世尊告諸比丘：「譬如客舍，種種人住：若剎利、婆羅門、長者、居士；野人、獵師；持戒、犯戒；在家、出家，悉於中住。
【法義】
（3）此身亦復如是種種受生：苦受、樂受、不苦不樂受；樂身受、苦身受、不苦不樂身受；樂心受、苦心受、不苦不樂心受；樂食受、苦食受、不苦不樂食受；樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受；樂貪著受、苦貪著受、不苦不樂貪著受；樂出要受、苦出要受、不苦不樂出要受。」
【偈語】
（4）爾時，世尊即說偈言：
譬如客舍中，種種人住止：剎利婆羅門，長者居士等，
旃陀羅野人，持戒犯戒者，在家出家人，如是等種種。
此身亦如是，種種諸受生：若樂若苦受，及不苦不樂；
有食與無食；貪著不貪著。比丘勤方便，正智不傾動，
於此一切受，黠慧能了知。了知諸受故，現法盡諸漏，
身死不墮數，永處般涅槃。
【結語】
（5）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【內觀禪修要點】
（1）觀察諸受：
彼諸受自性（樂受、苦受、不苦不樂受）、所依（樂身受、苦身受、不苦不樂身受；樂心受、苦心受、不苦不樂心受）、染淨品別，當知名受品類差別：
A有味受者（樂食受、苦食受、不苦不樂食受），諸世間受。
B無味受者（樂無食受、苦無食受、不苦不樂無食受），諸出世受。
C依耽嗜受者（樂貪受、苦貪受、不苦不樂貪受），於妙五欲諸染污受。
D依出離受者（樂出要受、苦出要受、不樂不苦出要受），即是一切出離、遠離所生，諸善定、不定地俱行諸受。
（2）了知諸受故，現法盡諸漏：
緣起的流轉過程是「觸」、「受」、「愛、取」。「受」之後的「愛、取」就是煩惱。所以禪修時，必須在其源流的「受」下手，時時覺照自身的「受」是無常和緣起無我，如此才能截斷後續的煩惱。
第三堂：正念正知，覺知呼吸，止觀雙運
經典依據（雜阿含經，大八○三；內六○三；S1）
【緣起】
（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（02）爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。
（03）何等為修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？
【遠離五蓋】
（04）是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。
（05）斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋：煩惱於心，令慧力羸、為障礙分、不趣涅槃。念於內息，繫念善學；念於外息，繫念善學。
【十六勝行】
（6a）息長；
（6b）息短；
（6c）覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學；
（6d）覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
（7a）覺知喜；
（7b）覺知樂；
（7c）覺知心行；
（7d）覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
（8a）覺知心；
（8b）覺知心悅；
（8c）覺知心定；
（8d）覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
（9a）觀察無常；
（9b）觀察斷；
（9c）觀察無欲；
（9d）觀察滅入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
【結語】
（10）是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」
（11）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【內觀禪修要點】
（1）先止後觀，而後止觀雙運。
（2）身受心法，依次深入。
（3）最後洞見無常、斷、無欲、滅。
第四堂：斷除五蓋，修七覺支，邁向滅苦
經典依據（中阿含經，九八：念處經）
【緣起】
(01)我聞如是：
(02)一時，佛遊拘樓瘦，在劍磨瑟曇拘樓都邑。
(03)爾時，世尊告諸比丘：「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。
(4a)若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。
(4b)若有未來諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。
(4c)我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。
【四念處】
(05)云何為四？觀身如身念處、觀覺如覺念處、觀心如心念處、觀法如法念處。
【身念處】
(6a)云何觀身如身念處？
(6b)比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。
(6c)如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。……
【受念處】
(7a)云何觀覺如覺念處？（覺指感覺、感受）
(7b)比丘者，覺樂覺時，便知覺樂覺；覺苦覺時，便知覺苦覺；覺不苦不樂覺時，便知覺不苦不樂覺；
覺樂身、苦身、不苦不樂身；
樂心、苦心、不苦不樂心；
樂食、苦食、不苦不樂食；
樂無食、苦無食、不苦不樂無食；
樂欲、苦欲、不苦不樂欲；
樂無欲覺、苦無欲覺、不苦不樂無欲覺時，便知覺不苦不樂無欲覺。
(7c)如是比丘觀內覺如覺，觀外覺如覺，立念在覺，有知有見，有明有達，是謂比丘觀覺如覺。
(7c)若比丘、比丘尼，如是少少觀覺如覺者，是謂觀覺如覺念處。
【心念處】
(8a)云何觀心如心念處？
(8b)比丘者，有欲心知有欲心如真，無欲心知無欲心如真；
有恚無恚、有癡無癡、有穢汙無穢汙；
有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定；
有不解脫心知不解脫心如真，有解脫心知解脫心如真。
(8c)如是比丘觀內心如心，觀外心如心，立念在心，有知有見，有明有達，是謂比丘觀心如心。
(8d)若有比丘、比丘尼如是少少觀心如心者，是謂觀心如心念處。
【法念處】
(9a)云何觀法如法念處？……
(9b)復次，比丘觀法如法，比丘者，內實有欲知有欲如真，內實無欲知無欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲滅不復生者知如真。如是瞋恚、睡眠、掉悔，內實有疑知有疑如真，內實無疑知無疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑滅不復生者知如真。
(9c)如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂五蓋也。
(9d)復次，比丘觀法如法，比丘者，內實有念覺支知有念覺支如真，內實無念覺支知無念覺支如真，若未生念覺支而生者知如真，若已生念覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。
如是擇法、精進、喜、息、定，比丘者，內實有捨覺支知有捨覺支如真，內實無捨覺支知無捨覺支如真，若未生捨覺支而生者知如真，若已生捨覺支便住不忘而不衰退，轉修增廣者知如真。
(9e)如是比丘觀內法如法，觀外法如法，立念在法，有知有見，有明有達，是謂比丘觀法如法，謂七覺支。
(9f)若有比丘、比丘尼如是少少觀法如法者，是謂觀法如法念處。
【效果】
(10)若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果：或現法得究竟智，或有餘得阿那含。……若有比丘、比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者，彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必得昇進。」
【結語】
(11)佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【內觀禪修要點】
（1）內觀禪修，適用於每一人。
（2）禪修不離觀察身、受、心、法。
（3）朝行如是，暮必得昇進。
（4）最後皆得相同的究竟智，滅除煩惱和痛苦。
課後聯繫：
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