佛教禪修的密契經驗

林崇安
國立中央大學太空所教授

（發表於「密契經驗：人神的溝通」國際學術研討會，輔大，2007.11）

提要

（1）背景：無數的眾生由於「無明」而於三界內輪迴受苦。
（2）佛教禪修的目的：獲得「明」和解脫，超出三界。
（3）佛教禪修的方法：寂止（禪定）和內觀（智慧）。
（4）釋尊和佛弟子的密契經驗實例：
A.證悟和體證「四聖諦」時的密契經驗。
B.教導空居天、地居天等眾生「正法」時的密契經驗。
（5）結語

關鍵字：佛教禪修，密契經驗，釋迦牟尼佛，阿姜曼尊者

一、前言

關於佛教禪修的密契經驗，自然要以教主釋迦牟尼佛（以下簡稱釋尊）和證得聖果的阿羅漢弟子們為代表。他們的密契經驗，保留在《阿含經》和後期的論書中。在佛教的觀點下，有無數的眾生生存於三界（註一）內，由於「無明」而於三界內輪迴受苦。為了脫離三界的束縛，就要修習寂止（禪定）和內觀（智慧）的禪修方法，而在禪修的過程中就會有密契的經驗，最後生起「明」（正念和智慧）和解脫。本文以釋尊（約西元前531年）和近代證得阿羅漢聖位的阿姜曼尊者（西元1870 - 1950）為例，來說明佛教禪修的密契經驗。

二、佛教禪修的密契經驗

佛教禪修的內容，可以歸納為寂止（禪定）和內觀（智慧），在禪修的過程中有不同層次的密契經驗，總說如下。

（一）修習禪定時的密契經驗

禪修者以觀察呼吸或經行等方式的訓練，可以依次得到寂止和近分定（又稱未至定、近行定），此時一般會有初步的密契經驗，出現禪相，例如，看到佛相、天神、本尊等，或聽到天樂、聞到異香等五官的異常經驗，但是這些經驗大多是來自禪修者內心的投影，猶如作夢一般。若再深入禪修，可以進入初禪、二禪、三禪、四禪等根本定（安止定），依靠根本定並修習十二種想（1輕舉想；2柔軟想；3空界想；4身心符順想；5勝解想；6先所受行次第隨念想；7種種品類集會音聲想；8光明色相想；9煩惱所作色變異想；10解脫想；11勝處想；12遍處想），將有進一步的密契經驗，出現五種神通：神足通（神境智證通）、宿命通（宿住智證通）、天耳智證通、天眼通（死生智證通）、他心智證通（註二），此時，禪修者可以和相應的地居天、空居天的神溝通。地居天和空居天是居住於地和空的神，佛經上通稱為「諸天」，層次有多種。
以上都是屬於世俗的密契經驗。

（二）止觀雙運時的密契經驗

聲聞道的禪修者只要得到寂止和近分定，即可直接再修習內觀，觀察身心五蘊的無常和無我，在止觀雙運下，生起無漏根本智，直接體證真理（四聖諦或十二緣起），此時拔除內心的我執，成為初果聖者。禪修者繼續用功，再進入無漏根本智，清除其餘的煩惱種子（成為二果、三果的聖者），最後生起第六種的「漏盡通」並拔除根本無明，成為四果的聲聞阿羅漢，此時超出三界，得到完全的解脫自在。當上述的禪修者處於無漏根本智體證真理（無我）時，有「二顯消失」的經驗，這是屬於出世間的密契經驗。
至於菩薩道的修行過程以智慧配合大悲心來並進，其密契經驗類同聲聞道而更豐富。
以下分別以釋尊和阿姜曼尊者為例，來說明佛教禪修的密契經驗。為何以他們為代表？因為古代的釋尊和當時數以千計的聖弟子們，以及近代的阿姜曼尊者都滅除了心中的煩惱和無明，完全出離三界的束縛，具足無漏的智慧，他們的密契經驗有其深度和一致性，值得採信。

三、釋尊的密契經驗

（一）釋尊體證四聖諦時的密契經驗（註三）

A日落前降魔

依據南傳經典的看法，釋尊是在日落前降魔，北傳經典記載著悉達多菩薩（即釋尊）於六年苦行後，放棄苦行，改走中道，往赴菩提樹，《破僧事》說：

「即詣菩提樹下，欲敷草坐，草自右旋。菩薩見此相已，復自念云：『我於今日證覺無疑。』即昇金剛座，結跏趺坐，猶如龍王，端嚴殊勝，其心專定，口作是言：『我今於此不得盡諸漏者，不起此座。』魔王常法，有二種幢。一為喜幢，二為憂幢。其憂幢忽動。魔王便作是念：『今者憂幢忽動，決有損害之事』，便諦觀察，乃見菩薩坐金剛座上。復作是念：『此淨飯子坐金剛座，乃至未侵我境已來，我先為其作諸障礙。…』是時菩薩，有三種罪不善尋思生：一者愛欲尋，二者殺害尋，三者毀損尋。於耶輸陀羅喬比迦彌迦遮所，生愛欲尋。於提婆達多所，生殺害尋。於隨從提婆達多諸釋種等，生毀損尋。生此尋已，便覺察曰：『我今何故生此三種罪不善尋？』又便觀察，知是魔王來此惱我，令我散亂。爾時菩薩即生三種善尋：一者出離尋，二者不殺害尋，三者不毀損尋。…時彼魔王先有三女，姿容妖艷，…至菩薩前，作諸諂曲，擬生惑亂。菩薩見已，化此三女皆成老母。即便還去。…時魔兵眾，即發諸刃同擊菩薩。菩薩爾時入大慈三摩地。時魔兵刃，皆變成青黃赤白雜色蓮花，落菩薩左右前後。彼時魔王，復騰空中雨諸塵土。而此塵土，變成沈檀抹香及作諸花，墮菩薩上。…」

釋尊在日落前，發覺自己生起愛欲尋、殺害尋、毀損尋，立刻生起相反的三種善尋：出離尋、不殺害尋、不毀損尋。在《中部》的《雙想經》中，釋尊在未成正覺之前，便是以「善尋」代替「不善尋」，其後才能進入四禪。在進入初禪之前所出現的魔王和魔女，不外代表內心的貪瞋習性，在禪修的近分定階段，常會以「禪相」的形式出現。釋尊最後的降魔是以慈心化解了瞋心。

B初夜證得宿命通

依據《破僧事》的記載，釋尊於初夜（18:00-21:00）接著進入四禪，證得宿住明 (即宿命通)，看清生命的延續不斷：

「菩薩爾時住優樓頻螺聚落，於尼連禪河菩提樹下坐，於妙覺分法中，常不斷絕修習加行而住。於初夜分中，神境智見證通成就：所謂一中變為無量，無量中變為一，或隱或見牆壁及山，得無罣礙如虛空中，出沒大地如遊於水，地相如故，或趺坐虛空如居大地，或遊騰虛空如鳥飛翥，日月有大威德，或復舉手而捫摩之，乃至來往梵天，身皆自在。爾時魔王復作是念：『諸禪定中唯聲能為障礙，我應作聲。』即與三萬六千拘胝魔鬼神等，遙吼大聲。菩薩為此聲故，為十二踰膳那迦覃婆樹林，由此林故，不聞彼聲。菩薩復作是念：『我應修天耳智證通心，天及人聲皆悉得聞。』菩薩超過人耳以淨天耳，人非人聲，若近若遠無不曉了。菩薩念云：『魔王三萬六千拘胝眷屬中，彼誰於我起於惡心？我何得知？』菩薩復念：『我如何證他心智？』即於夜中便得證悟。如於有情所發尋伺，心及心心所，欲不欲心，瞋不瞋心，癡不癡心，廣不廣心，息心攝心，驕慢不驕慢心，寂靜不寂靜心，定心不定心，散心不散心，如實了知。既知是已，復更念云：『此魔軍中從昔已來，誰是父親、誰是母親、誰是怨害、誰為親友，如何得知？』復更念云：『我今應修宿命智方得了悟。』於夜分中，精勤存念，修宿命智，便得曉了：從昔已來種種諸事，所謂一生二生、三四五生、十生二十生、百生千生，乃至無量百千萬生，一劫生、二劫生，成劫生、壞劫生，乃至無數劫生，應念了知彼人姓某、名某，及已所生之處族姓種類，及有食噉苦樂等事，皆悉了悟。如是長命、如是久住，壽命長短，彼滅此生，所有相貌、方處種種無量雜類，靡不盡知。」

此處釋尊的禪修過程是依次生起（a）神足通、（b）天耳通、（c）他心通、（d）宿命通（宿住明）。此中以宿命通曉了魔軍多生的生死。這是釋尊於初夜獲得的第一明（宿住明）。

C中夜證得天眼通

依據《破僧事》的記載，釋尊於中夜（21:00-0300）繼續獲得（e）天眼通，也就是死生明，以天眼通看清善惡因果的業力原理：

「菩薩作念，念此魔軍：『誰墮惡趣，誰墮善趣，如何得知？』復作是念：『應以生滅智通方知是事。』菩薩於中夜分修生滅智通，便得天眼清淨，超越人間，以此天眼見諸眾生，死者生者，端正者醜陋者，富貴者下劣者，往善道者，往惡道者，作善業者，作惡業者，決定明了。復知一一眾生身口意業作諸惡事，誹謗聖者，或深著邪見，或作耶見業，由斯業故，從此沒後墮惡趣中，或見眾生，於身口意作諸善業，恭敬賢聖行正見，由此業故，從此沒後生善趣中，皆悉明了。」

此處釋尊以天眼通曉了魔軍多生的善惡因果。這是釋尊於中夜獲得的第二明（死生明）。以上的宿命通和天眼通是屬於世俗的密契體驗。

D後夜證得漏盡通

依據《破僧事》的記載，釋尊於後夜（03:00-06:00）最後證得（f）漏盡通(又稱漏盡明)，觀察十二緣起，遍知四聖諦，看清身心的實相，因而完全滅苦而成佛：

「菩薩復作是念：『一切有情，由彼欲漏、有漏、無明漏，輪轉苦海如何得免？』復更念云：『唯證無漏智通能斷此事。』菩薩爾時為是義故，菩提樹下於夜分中，常以相應修習成熟，專心於覺分法中而住，發心為證無漏智通。即於苦諦如實了知，集、滅、道諦亦復如是，證斯道已。於欲漏、有漏、無明漏，心得解脫。既得解脫，證諸漏盡智：『我生已盡，梵行已立，應作已作，不受後有』，即證菩提。」

此處釋尊以漏盡通遍知四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），滅除了欲漏、有漏、無明漏而成佛，這是釋尊於後夜獲得的第三明（漏盡明），屬於出世間的密契體驗。

（二）釋尊教導空居天等正法時的密契經驗

《雜阿含經》中諸天相應有108經，此處引用其中的四個經文來說明釋尊和天神間的互動情形，這是屬於世俗的密契體驗。

經文一（雜594經）：

（a）如是我聞：一時，佛住曠野精舍。
（b）時有曠野長者疾病命終，生無熱天。生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」作是念已，如力士屈申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。時彼天子天身委地，不能自立，猶如酥油委地，不能自立。如是彼天子天身細軟，不自持立。
（c）爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麤身而立於地。」時彼天子即自化形，作此麤身而立於地。於是天子前禮佛足，退坐一面。
（d）爾時，世尊告手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」
（e）手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘。本人間時有所聞法，不盡得者，今亦憶念。如世尊善說，世尊說言：若人安樂處，能憶持法，非為苦處，此說真實。如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行，我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」
（f）佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足故，而得生彼無熱天中？」
（g）手天子白佛：「世尊！我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。何等三法？我於見佛無〔厭足〕故，身壞命終，生無熱天，我於〔聞〕法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」
（h）時手天子即說偈言：
見佛無厭足，聞法亦無厭，供養於眾僧，亦未曾知足。
受持賢聖法，調伏慳著垢，三法不知足，故生無熱天。
（i）時手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。（註四）

經文二（雜995經）：

（a）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（b）時有一天子，容色絕妙，於後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
（c）時彼天子而說偈問佛：
阿練若比丘，住於空閑處，寂靜修梵行，於一坐而食，
以何因緣故，顏色特鮮明？
（d）爾時，世尊說偈答言：
於過去無憂，未來不欣樂，現在隨所得，正智繫念持，
飯食繫念故，顏色常鮮澤。未來心馳想，過去追憂悔，
愚癡火自煎，如雹斷生草。
（e）時彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。
（f）時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。（註五）

經文三（雜1006經）：

（a）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
（b）時有天子，容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。
（c）時彼天子而說偈言：
所愛無過子，財無貴於牛，光明無過日，薩羅無過海。
（d）爾時，世尊說偈答言：
愛無過於己，財無過於穀，光明無過慧，薩羅無過見。
（e）時彼天子復說偈言：
久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。
（f）時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。（註六）

經文四（雜1272經）：

（a）如是我聞：一時，佛住王舍城山谷精舍。
（b）時有拘迦那娑天女，是光明天女，起大電光熾然，歸佛、歸法、歸比丘僧，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明，普照山谷，即於佛前而說偈言：
其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正繫念，
不習近眾苦，非義和合者。
（c）爾時，世尊告天女言：「如是，如是，天女！如汝所說：
其心不為惡，及身口世間，五欲悉虛空，正智正醮念，
不習近眾苦，非義和合者。」
（d）爾時，拘迦那娑天女聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。……（註七）

從以上四經可以看出，佛陀對天神的回答，就像老師對學生的指點和肯定一樣。有很多這類佛陀以及阿羅漢弟子們與諸天神的對答，都保留在《阿含經》中。

四、阿姜曼尊者的密契經驗

以下是近代泰國禪修大師阿姜曼尊者（1870-1949）的證悟和密契經驗。此中的密契經驗是摘錄自《尊者阿迦曼傳》（註八）。

（一）尊者體證四聖諦時的密契經驗

       （a）尊者阿姜曼在清邁的曠野住了十一年（1929-1940）。他在那裡的生活是嚴格地遵照一個固定不變的時間表，全天候地精進，日以繼夜─每一個身體的動作和每一剎那的心意，所有這段時間，正念和正智持續地運行著，查核和思惟著每一個外在的接觸和內在的波動。……尊者阿姜曼說，他的心意已經長久地、完全地實證於第三果（不還果），但是由於說法佈道和訓練弟子們的責任，沒有時間讓他繼續精進於究竟的果證。當他這次獨自遊行在清邁的曠野時，他完成了，還得到幾個額外的利益。……有一天晚上，他坐在山邊一棵孤獨而茂密的樹下，一塊平坦的大岩石上，專注於觀察思惟。這棵樹的四周是一片開闊的原野，溫和的微風給安靜的景象添加了涼爽和舒適，那是在白天他也曾偶而地去打坐的地方。從傍晚到後夜，尊者阿姜曼思惟著「緣起法」，經行禪修時和靜坐禪修時皆然，順著緣起的系列和逆著次第，向後和向前，一再又一再地穿越又穿越廣大的領域─那裡「無明」和愛欲聚集著去創造心裡頭各種的痛苦。這是介於尊者阿姜曼戰鬥之間的最臨界點，他以「大正念和大智慧」，做為致命的武器出擊，而「無明」則以熟練的戰術著名。無明是聰明的，不只在於它的防禦調遣上，它是機巧不可捉摸的，而且在侵襲的戰略上，它能夠給他的對手發動一次一敗塗地的奇襲。當然，可以想見，從無始以來，它一直統治著再生與再死的大王國，而有情眾生的心意都在它的權力掌握之中。但是在尊者阿姜曼當晚的生死奮鬥中，三界中強力而狡猾的君王，無助地被廢除了。在「大正念與大智慧」的大武器的無情攻擊之下，它（無明）瓦解與崩潰了。
（b）依照尊者阿姜曼的敘述，在那時，世間似乎因為敬畏和驚奇而顫動著。在各種天界裡，天神們大聲叫出他們全心的讚美，高喊著世間現在已經又出了一個佛陀的聖弟子，他們為這件事而歡喜欲狂。那天晚上，地居天神（如樹神）和空居天神，聯合著，全心全意地讚美著尊者阿姜曼的果證，聲音響徹諸有情界，來拜訪他並恭敬地表示他們希望聽他說法。但是因為他仍然全神貫注於無上法，並且還要一些更長的時間，他指示他們，他仍然沒空，希望他們能夠以後才來。他們瞭解他的希望並回到自己的天界。……第二天晚上，從各種天界和從所有方向來的天神們，這些虔誠地尊敬佛法的天神們，第二次來拜訪他。他們告訴他，昨天晚上他們所看到的光輝燦爛的法光，就好像所有肉眼看不見的眾生世界，上層的和下層的，三界裡，突然地被敬畏的震動所撞擊，同時驚歎於那穿透各界的眩目之光。

（二）尊著教導空居天等正法時的密契經驗

（a）當尊著阿姜曼停留在東北的某些城鎮期間，有時地居天神會聆聽他在夜晚對弟子們所作的開示，不論地居或空居的天神對他都有深切的敬意。這些空居的天神們，當他們要下來聆聽他後夜的說法時，絕不會越過比丘們的茅篷，而會從別的路徑。他們到達的時候，會右繞尊者阿姜曼三圈，然後他們會禮貌地坐下來，姿勢都一樣。他們的領導人接著會告訴他，關於他們從那裡來，他們希望聆聽那一方面的法。尊者阿姜曼會在心理上招呼他們，過了一會兒，他就進入默然，適合的主題會自動浮現，接著開始他的說法，多方面解說法義，令他們滿足。他們感謝他的說法，並由一個天人發出「沙杜」（善哉）的聲音，重覆三次，向他致謝。具有天耳者都可以聽到。具有水瓶、鍋、罐聲的凡夫耳則聽不見。最後，他們會以同樣的方式再右繞他而離去。他們告別的方式是那樣地優雅和動人，不是人類所能比得上的，也許是他們身體的性質柔軟而微妙才造成這些差異。當已經退到遠離寺院或僧舍的地方，他們就躍升天空，好像棉絮被風吹起一般。即使來聽法的時候，也是在區外落地，然後恭敬地走向尊者阿姜曼。他們走路的方式微妙而令人樂見，不像有些人群，這些空居的天神們都會保持恭敬的沉默，從未製造噪音，當接近一個人的時候，他們就表示敬意。或許這就是他們殊勝於人的地方吧！當聆聽說法的時候，他們都非常完美地自律著，從不東張西望，他們從未以自己的虛榮或驕傲來阻撓開示者的心意。
（b）尊者阿姜曼通常都會預先接到他們（諸天神）要來拜訪的意願通知，例如當他們希望中夜來時，他在當天傍晚就知道了。這種情況下，他會取消比丘們當晚的集會，離開經行禪修的小徑後，他就開始了靜坐禪修。到了接近約定的時間，他就會從安止定轉入近分定。如果他們還沒到達，他會進入安止定隱息一下而後再度轉出。有時候，他們已經等著了；另有些時候，他們來了，瞬間擠滿了那個區域。有時，當他們選擇在早上一點或二點，或甚至很少有的三點來時，他在經行和靜坐禪修後會小睡一會兒，然後在約定的時間起來接待他們。
（c）與諸天往來，尤其是對肉眼所看不見的眾生本身而言，時間的掌握很準確，因為在他們的世界裡嚴守信用，永遠準時，警誡任何不遵守約定時間者。這些看不見的眾生的另一項個性就是他們恭敬並服從他們的領導者，永遠聽從並立即遵循他的命令。通常，地居和空居的天神們都是跟他們的領導者一起來。尊者阿姜曼和這些眾生間的對話是直接透過心意進行的，沒有人類和動物社會中的語言障礙。這一種溝通的方法更為方便，不需要語言。心意相互接觸和感覺，每一件事情都了然於心，同樣地比使用字詞文句更方便，事實上，更有效率。這種心對心的溝通是直接的並產生預期的結果，而不需浪費精力和時間來選擇傳達正確意思的字詞。
（d）當住在清邁梅平區的那矛村裡作雨期安居時，帝釋天和他的隨從們經常來拜訪尊者阿姜曼。對這些天神們，尊者阿姜曼常常為他們宣說無量梵住慈心的法門，因為他們喜歡聆聽這個主題勝過其它的。
（e）尊者阿姜曼說：

「空居天，不像人類，他們的言語是誠實的。誠信是諸天的首要美德，他們從不說謊或食言。在所有我與他們長久相處的經驗中，我未曾看到他們之中有一個說謊或食言。只要他們說好什麼時候要來，他們就一定會來。他們愛惜誠信就像愛護他們的生命一樣地細心。他們強烈地批評任何背信的行為，如果沒有合理的解釋，這樣的背信是不會被寬恕的。他們甚至曾經批評我，因為進入深的禪定（安止定）而超過了約定的時間：在我轉入可以溝通的定（近行定）之前，他們已經等了一陣子。我告訴他們，由於我的身體組成，需要一段休息的時間，那是不可或缺的。這下他們才瞭解。」

（f）當尊者阿姜曼住在清邁曠野的時候（1929-1940），德國天神也來拜訪他請求說法（註：第二次世界大戰是1939-1945）。他們說他們來訪的目的，是希望聆聽一場內容有關於「勝利」的說法。尊者讓他的心意集中於適合他們的主題上，馬上就出現了一篇經文上的偈語：「瞋恨被不瞋所擊敗」。尊者向他們解釋說：

「不瞋或非暴力是一個希望成為勝利者所必須細心修習的。世界和平之所以能達到它所具有的這個程度，就是因為有這個法義在人類和天神的社會裡對抗著瞋恚和仇恨。天神們也必須發展這個美德，在他們的社會中做為凝聚力，沒有了這個法義，至少世界就不知道和平，嚴重的話，它就被毀滅了。世間絕不能藉著瞋恨的力量來勝過敵人，無論是內部的或外部的，遠的或近的，狹窄的或寬闊的圈子裡，它只會毀滅了自己和別人；愈是運用瞋恨的力量，就產生更大的燃燒，世界很快的就被瞋恨所引起的大火毀滅了。這是因為瞋恨本身就具有毀滅之火的性質。這火焰不能用以烹煮，因為它的熱度不能用予建設性的目的，一位想要使世界成為一個適宜居住的地方者，必須當心瞋恨的罪惡是最具破壞性的火焰，絕不允許它毀滅了他自己和別人。世間的生存是由慈悲所支持著，它被瞋恨和貪婪的暴力所破壞，它們是無饜足的，並產生一個無止境的惡性循環。佛陀，看到了瞋恨的罪惡和慈悲的利益，為了那些感受痛苦而心繫苦滅目標的眾生宣說教示。只要世界有慈悲支持著，世間就有和平和快樂庇護著。但是當人們的心裡沒有了慈悲，任何社會裡也就沒有安全和和平，不管有多龐大的奢侈品和不可計數的工巧來產生快樂，結果除了到處的麻煩與混亂之外就沒有什麼。一個認識法義價值和瞋火罪惡的聰明人，在還來得及時，必須設法去遏止或熄滅這種火焰，疏忽了它也就錯過了機會，使它到了一切都已太遲的地步。」

當說法結束時，在一片「沙杜」聲中響起如雷的讚嘆。
尊者問他們，既然在地理位置上，他們住得那麼遙遠，怎麼會知道他在這裡。他們告訴他，知道他在那裡，對他們來說一點也不困難，因為兩地之間的天神們有著經常性的連繫，而且，兩地之間也沒有人類意識裡所瞭解的障礙或界限，因為他們的來往都不需要交通工具。剎那間的心念，就足以帶著他們到達他們想要去的地方。在這方面，遠較人類世界中的通訊或運輸來得方便。
（g）與肉眼所看不見的眾生溝通，只有對於某些人是未知的，並不是對於所有的人都是不可知的。在佛陀的時代如此，現在仍然如此。這些事情對於那些無緣知道的人是未知的，但是對於那些自行具足方便去認知的人則是可知的，相信或反對這些事情都不會讓它們更清楚。
以上詳細引用《尊者阿迦曼傳》的記載，在於說明出世間的密契經驗和世俗的密契經驗的不同，以及尊者如何以正法來教導這些天神。

五、結語

從《阿含經》和《尊者阿迦曼傳》的詳細記載，使我們可以理解到，佛教的第一類的出世間密契經驗是經由禪修，以「明」（大正念和大智慧）去體證真理（無我），此時生起無漏根本智，所有世俗的形象都不顯現，有「二顯消失」的經驗。第二類的世俗密契經驗是禪相的出現，以及禪修者和天神之間的相互溝通。佛教所重視的是第一類的出世間密契經驗，其具體效果是滅除了我執煩惱（貪、瞋、癡）和無明。已經滅除無明者，例如釋尊或阿羅漢（如，尊者阿姜曼）與天神之間的對談，也是屬於世俗的密契經驗，這是一種老師和朋友間的關係，所談的正法的內容是一種親切而智慧的指點，就像暗室的明燈，指引著眾生走向真正的和平和究竟的解脫。
佛滅五百年後（約西元15年起），大乘佛教也在印度興起，以闡揚菩薩道為目標，此時開始重視禪修者和本尊（佛菩薩）的感應，這種形象的相應，仍是屬於世俗的密契經驗，唯有處在體證真理（無我或空性）的當下，才是出世間的密契經驗。總之，在佛經和佛教的傳記中，人神相互溝通的密契經驗，是經常出現而不神秘的。

註解

（註一）三界是欲界、色界、無色界：（a）欲界中，有人、非天、傍生、餓鬼、地獄，以及六欲界天：1四大王眾天，2三十三天，3時分天，4知足天，5樂化天，6他化自在天（內含摩羅天宮）。（b）色界有十八處天：初靜慮有梵眾天、梵前益天、大梵天。第二靜慮有少光天、無量光天、極淨光天。第三靜慮有少淨天、無量淨天、遍淨天。第四靜慮有無雲天、福生天、廣果天（內有無想天），復有五淨居天（無煩、無熱、善現、善見及色究竟）。（c）無色界有四：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想天。見《瑜伽師地論》，T30，294b。
（註二）見《瑜伽師地論》，T30，469a。
（註三）見《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，T 24，122c。
（註四）見《雜阿含經》，T2，159a。
（註五）見《雜阿含經》，T2，260c。
（註六）見《雜阿含經》，T2，263b。
（註七）見《雜阿含經》，T2，348c。
（註八）《尊者阿迦曼傳》，曾銀湖中譯，原始佛教協會籌備會，1992。此處並依英譯本（The Venerable Phra Acariya Mun, compiled by Maha Bauw, translated into English by Siri Buddhasukh, 1976）略作校正。英文本中，將這些天神翻譯作angels（天使）。阿迦＝阿姜，軌範師之義。

參考書目

《雜阿含經》，T2，大正新修大藏經。
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，T 24，大正新修大藏經。
《瑜伽師地論》，T30，大正新修大藏經。
《尊者阿迦曼傳》，曾銀湖中譯，原始佛教協會籌備會，1992。
The Venerable Phra Acariya Mun, compiled by Maha Bauw, translated into English by Siri Buddhasukh, 1976.

作者簡介

林崇安（Lin ,Chung-An）
美國萊斯大學理學博士（1974）
國立中央大學太空所教授
通訊處：320中壢市中央大學太空所
E-mail：lin.chungan@gmail.com
網站：www.insights.org.tw

Mystical Experience of Buddhism Meditation
Prof. Chung-An Lin
 National Central University
Taiwan

Abstract

（1）Background: countless sentient beings are suffering in the three realms due to ignorance.
（2）Objective of buddhism meditation: to gain awareness-wisdom and to liberate from the three realms.
（3）Method of buddhism meditation: calm abiding and special insights.
（4）Mystical experience of Buddha and his followers:
A. mystical experience during enlightenment and realization of four noble truths.
B. mystical experience during teaching Dharma to celestial gods, terrestrial gods and others.
（5）Conclusion

Keywords: buddhism meditation, mystical experience, Buddha, Venerable Phra Acariya Mun