《雜阿含200經》要解

林崇安，2007

◆經號：大二○○；內一二三；印二三五；光二○二。

（1）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

【一、正教授；二、寂止】

（2）爾時，尊者〔羅怙羅〕往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「善哉世尊！為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如是思惟所以：族姓子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」

說明：正教授來自三種正友：一者、大師；二者、軌範、尊重；三者、同梵行者，及住內法在家英叡。此處的正教授是從世尊（大師）聽聞法要。寂止（奢摩他）是來自獨一靜處，不放逸住，修習入出息念等，此中含攝戒學和定學。

【三、內觀】
A〔觀五取蘊＝五受陰〕

（3a）爾時，世尊觀察〔羅怙羅〕心，解脫慧未熟，未堪任受增上法，問〔羅怙羅〕言：「汝以授人五受陰未？」
○〔羅怙羅〕白佛：「未也，世尊！」
○佛告〔羅怙羅〕：「汝當為人演說五受陰。」
○爾時，〔羅怙羅〕受佛教已，於異時為人演說五受陰。說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

說明：對凡夫而言，解脫慧未熟是指沒有長期「如理聞、思的智慧」，也就是正見不足，必須修習內觀或慧學。猶如算數尚未熟，不適合就去做生意。內觀（毘缽舍那）是由觀察五蘊、六處、緣起下手。此處思維色、受、想、行、識五取蘊（五受陰），並深見五取蘊的過患，也涉及聖者的清淨五蘊：戒、定、慧、解脫、解脫智見。此稱「聖正言教」。

B〔觀六入處〕

（3b）爾時，世尊復觀察〔羅怙羅〕心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問〔羅怙羅〕言：「汝為人說六入處未？」
○〔羅怙羅〕白佛：「未也，世尊！」
○佛告〔羅怙羅〕：「汝當為人演說六入處。」
○爾時，〔羅怙羅〕於異時，為人演說六入處。說六入處已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為人演說六入處，唯願世尊為我說法。我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

說明：此處思維內外六處及所產生的感受，觀察無常、無我，深見六處的過患。此稱「厭離言教」。

C〔觀緣起法＝尼陀那法〕

（3c）爾時，世尊觀察〔羅怙羅〕心，解脫智未熟，不堪任受增上法，問〔羅怙羅〕言：「汝已為人說尼陀那法未？」
○〔羅怙羅〕白佛言：「未也，世尊！」
○佛告〔羅怙羅〕：「汝當為人演說尼陀那法。」
○爾時，〔羅怙羅〕於異時，為人廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊為我說法。我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」

說明：此處思維緣起法（尼陀那法），隨順緣性、緣起，作意思維脫離煩惱蓋、五蓋、無明蓋，此稱作「令心離蓋趣愛言教」。以上的修習屬資糧道。

【四、無間殷重加行】

（4）爾時，世尊復觀察〔羅怙羅〕心，解脫智未熟，廣說乃至告〔羅怙羅〕言：「汝當於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀察其義。」
○爾時，〔羅怙羅〕受佛教敕，如上所聞法、所說法，思惟稱量，觀察其義，作是念：此諸法，一切皆順趣涅槃、流注涅槃、〔浚輸〕涅槃。
○爾時，〔羅怙羅〕往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞法、所說法，獨一靜處，思惟稱量，觀察其義。知此諸法，皆順趣涅槃、流注涅槃、〔浚輸〕涅槃。」

說明：經由無間殷重加行，精進於止觀，進入加行道。有五種精進：一、被甲精進，發起猛利樂欲；二、加行精進，發起堅固勇悍方便；三、不下精進，為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼；四、無動精進，能堪忍寒熱等苦；五、無喜足精進，於下劣不生喜足，欣求後後轉勝轉妙諸功德住。

【五、出世間慧】

（5）爾時，世尊觀察〔羅怙羅〕心，解脫智熟，堪任受增上法，告〔羅怙羅〕言：「〔羅怙羅〕！一切無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，如上無常廣說。」
○爾時，〔羅怙羅〕聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

說明：經由勤精進住，入諦現觀，此為見道，證得諸聖出世間慧。接著於修道中：
（A）依止此聖出世間慧慧，若行、若住，能正除遣所依身中「諸隨煩惱」，令心清淨：A1謂住聚落，或聚落邊，若見少壯端嚴美妙形色母邑，即便作意「思惟不淨」，為欲損害緣彼貪故。若遇他人迫逼惱亂，即便作意「思惟慈相」，為欲損害緣彼瞋故。如是「行時」，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。A2若遠離處，「修習入出二種息念」，除遣欲等諸惡尋思，如是「住時」能正除遣諸隨煩惱，令心清淨。
（B）依止此聖出世間慧慧，於一切行修「無常想」，能正蠲除「所餘我慢」。

（6）爾時，〔羅怙羅〕受佛教已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住。〔思惟〕所以：族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行；乃至見法，自知作證：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。

說明：此處總結道次第（道品）：以善士為所依止，復得無倒教授前行，由此漸次能證有學圓滿解脫，得金剛喻三摩地故；亦證無學圓滿解脫，一切煩惱皆離繫故。成阿羅漢，心善解脫，為無學道。

（7）佛說此經已，〔羅怙羅〕聞佛所說，歡喜奉行。

結語：
（1）此經有核心的五單元a正教授；b寂止；c內觀；d無間殷重加行；e出世間慧，稱為「五種法多有所作」。內觀中，要觀五取蘊、六入處、緣起法，這些單元都要學習，並融會貫通。經由資糧道、加行道、見道、修道、無學道，依次證果，這是順著因果而來，沒有僥倖的成分。
（2）好好學一經，勝過世間千百文，《法句經》說：

雖誦一千言，若無義理者，不如一義語，聞已得寂靜。

〔基本問答〕
（1）略述此經的整體架構。
（註：阿含經內容：蘊品、處品、緣品、道品。五道。）
（2）解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
（3）略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。
（4）略述此經中的止觀修習。
（5）略述此經的獨特之處。
（6）參考此經，如何將止觀應用於生活中？

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