《雜阿含297經》要解（256）
林崇安，2007
◆經號：大二九七；內二五六；印四七八；光三三五；S35-36。

（01）如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。

【主題：大空】

（02）爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善，善義、善味，純一清淨，梵行清白，所謂《大空法經》。諦聽！善思！當為汝說。

說明：補特伽羅無我（人無我）和法無我，略攝為一，此處名為大空。
○初善者，謂聽聞時生歡喜故。
○中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊依中道行故。
○後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。
○義妙者，謂能引發利益安樂故。
○文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。
○純一者，謂不與一切外道共故。
○圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。
○清淨者，謂自性解脫故。
○鮮白者，謂相續解脫故。
○梵行者，謂八聖支道，當知此道由純一等四種妙相之所顯說。
○諦聽者，謂於如是相法，勸令審聽。
○應善懇到者，謂勸令無倒、無間、殷重如理思惟。

（03）云何為《大空法經》？
所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至〔緣生老死者〕。

說明：於有諸行假施設有，謂是諸行，諸行屬彼。

【二邪見邊】

（4a）若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：『我即老死』〔或言：〕『老死屬我，老死是我所』；言：『命即是身』或言：『命異身異』。此則一義，而說有種種。若見言『命即是身』，彼梵行者所無有；若復見言『命異身異』，梵行者所無有。

說明：
第一邪見邊：『我即老死』、『命即是身』。
第二邪見邊：『老死屬我，老死是我所』、『命異身異』。
○「命」是「命者」，指「我」。『命即是身』指我與身為自性一；『命異身異』指我與身為自性異。

【中道】

（4b）於此二邊，心所不隨，正向中道，賢、聖、出世，如實、不顛倒、正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。緣無明故有行。

說明：
○正向中道：遠離二邪見邊，唯見因果，名中道行。
○遠離第一邪見邊：遠離『我即老死』、『命即是身』。補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外（此處指補特伽羅），別有實我不可得故。
○遠離第二邪見邊：遠離『老死屬我，老死是我所』、『命異身異』。法無我者，謂即一切緣生諸行（此處指老死等法），性非實我，是無常故。
○賢：有學慧，名入世間出沒妙慧。
○聖：此妙慧無漏故，聖相續中而可得故，名為聖慧。
○出世：能盡能出一切煩惱及諸苦故，名出離慧。
○如實：所知真實性，名如實性。
○不顛倒：能知真實性，名無倒性。

【二邪見邊】

（5a）若復問言；誰是行？行屬誰？彼則答言：『行則是我，行是我所』，彼如是『命即是身』；或言：『命異身異』。彼見『命即是身』者，梵行者〔所無有〕；或言『命異身異』者，梵行者亦無有。

【中道】

（5b）離此二邊，正向中道，賢、聖、出世，如實、不顛倒、〔正見〕，所謂緣無明行。

【生明】
（6a）諸比丘！若無明離欲而生明，『彼誰老死，老死屬誰』者，老死則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。

說明：斷除『彼誰老死，老死屬誰』，就是斷除以老死為「我、我所」的二邪見邊。

（6b）若比丘無明離欲而生明，『彼誰生，生屬誰；乃至誰是行，行屬誰』者，行則斷、則知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。

說明：斷除『彼誰生，生屬誰』，就是斷除以生為「我、我所」的二邪見邊。斷除『行是誰，行屬誰』，就是斷除以行為「我、我所」的二邪見邊。

（07）若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名《大空法經》。」

說明：補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。
法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。
補特伽羅無我（人無我）和法無我，略攝為一，此處名為大空。

（08）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

結語：此經是屬於「緣起」的單元。內觀中，要觀緣起法。

〔基本問答〕
（1）略述此經的整體架構。
（2）解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
（3）略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。
（4）略述此經中的止觀修習。
（5）略述此經的獨特之處。
（6）參考此經，如何將止觀應用於生活中？

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