《雜阿含294經》要解（253）
林崇安，2007
◆經號：大二九四；內二五三；印四七五；光三三二；S19。

（01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

【集諦和苦諦：得此識身】

（2a）爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸；此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫，苦、樂受覺因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。
（2b）若黠慧者，無明覆，愛緣繫，得此識身。如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處，六觸所觸故，智者生苦、樂受覺因起種種。何等為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

說明：愚者、智者俱從前際至於中際，並由無明和愛二種根本煩惱，集成有識之身。此身為緣，於外所有情、非情數，名色所攝、所緣境界，領納三受。

【提問】

（03）愚夫、黠慧，彼於我所修諸〔梵行〕者，有何差別？」
○比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依，善哉世尊！唯願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」
○爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。

說明：師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。
○法根（法主）：由如來出世，有彼教可知，故說「世尊為彼根本」。
○法眼（為導）：佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說「世尊轉正法眼」（註：）。
○法依（為覆）：轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說「世尊為所依止」。

【流轉門：集諦＞苦諦】

（4a）諸比丘！彼愚癡無聞凡夫，無明所覆，愛緣所繫，得此識身。彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何？

說明：愚者中際後際差別：
○於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱，集成如是有識之身，愚者於現法中，於斷彼二無力能故。
○未斷此二故，於當來世復有彼識所隨身，是即名為後際差別。

〔前際：本不修梵行〕

（4b）此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故。

說明：愚者前際差別：
○於其聖教曾未修習，名為愚者，彼不尋求智資糧攝諸梵行故。
當知是名愚者前際差別。

〔中際後際：此世又不修梵行〕

（4c）是故，身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生老病死、憂悲惱苦。

【還滅門：斷集諦＞斷苦諦，證滅諦】

（5a）若黠慧者，無明所覆，愛緣所繫，得此識身。彼無明斷，愛緣盡，無明斷、愛緣盡故，身壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生老病死、憂悲惱苦。所以者何？

說明：智者中際後際差別：
○智者於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱，集成如是有識之身，於現法中此二皆斷（故現惑離繫）。
○智者斷此二故，於當來世無復有彼識所隨身（故當苦離繫），是即名為後際差別。
○問：何緣智者成智者性？答：於現法中，所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。

【修道諦】
〔前際：前世修梵行〕

（5b）彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故。

說明：智者前際差別：
○曾習聖教，名為智者，先已尋求智資糧攝諸梵行故。

〔中際後際：此世又修梵行〕

（5c）是故，彼身壞命終，更不復受，更不受故，得解脫生老病死、憂悲惱苦。

【結語】

（06）是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」
○佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

說明：內觀中，要觀緣起的流轉和還滅這一單元。

〔基本問答〕
（1）略述此經的整體架構。
（註：流轉和還滅、四諦）
（2）解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。
（3）略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。
（4）略述此經中的止觀修習。
（5）略述此經的獨特之處。
（6）參考此經，如何將止觀應用於生活中？

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