《雜阿含46經》要解（91）

林崇安，2007

◆經號：大四六；內九一；印一五八；光九二；S79。

（01）如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

（02）爾時，世尊告諸比丘：「有五受陰。云何為五？〔色受陰〕，受、想、行、識受陰。

【惡說法者】

（03）若沙門、婆羅門，以宿命智自識種種宿命，已識、當識、今識，皆於此五受陰已識、當識、今識。我過去所經如是色、如是受、如是想、如是行、如是識。

說明：又惡說法者，隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味；由愛味故，於過去行深生顧戀，於未來行深生欣樂，於現在行不能修行厭、離欲、滅。

【自相、共相】

（4a）若可閡、可分，是名色受陰。

（4b）指所礙，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊虻諸毒蟲、風雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰。

（4c）復以此色受陰，無常、苦、變易。

（5a）諸覺相是受受陰，何所覺？

（5b）覺苦、覺樂、覺不苦不樂，是故名覺相是受受陰。

（5c）復以此受受陰，是無常、苦、變易。

（6a）諸想是想受陰，何所想？

（6b）少想、多想、無量想，都無所有作無所有想，是故名想受陰。

（6c）復以此想受陰，是無常、苦、變易法。

（7a）為作相是行受陰，何所為作？

（7b）於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。

（7c）復以此行受陰，是無常、苦、變易法。

（8a）別知相是識受陰，何所識？

（8b）識色，識聲、香、味、觸、法，是故名識受陰。

（8c）復以此識受陰，是無常、苦、變易法。

說明：惡說法者宿住隨念，於彼諸行自相、共相不如實知。善說法者宿住隨念，如實知（諸行自相、共相）故，無邪分別。

【善說法者】

（9a）諸比丘！彼多聞聖弟子，於此色受陰，作如是學：我今為現在色所食，過去世已曾為彼色所食，如今現在。

（9b）復作是念：我今為現在色所食，我若復樂著未來色者，當復為彼色所食，如今現在。

（9c）作如是知已，不顧過去色，不樂著未來色，於現在色生厭、離欲、〔滅盡〕、向滅。

（10a）多聞聖弟子，於此受、想、行、識受陰，〔作如是〕學：我今現在為現在識所食，於過去世已曾為識所食，如今現在。

（10b）我今已為現在識所食，若復樂著未來識者，亦當復為彼識所食，如今現在。

（10c）如是知已，不顧過去識，不樂未來識，於現在識生厭、離欲、滅盡、向滅。

說明：善說法者，隨依何定發宿住念，能如實了知是苦，不生愛味，能修行厭、離欲、滅）。能如實了知是苦，不生愛味；不愛味故，於過去行不生顧戀，於未來行不生欣樂，於現在行能修行厭、離欲、滅。

（11）〔減〕而不增，退而不進，滅而不起，捨而不取。

（12a）於何減而不增？色減而不增，受、想、行、識減而不增。

（12b）於何退而不進？色退而不進，受、想、行、識退而不進。

（12c）於何滅而不起？色滅而不起，受、想、行、識滅而不起。

（12d）於何捨而不取？色捨而不取，受、想、行、識捨而不取。

（13）減而不增，寂減而住；退而不進，寂退而住；滅而不起，寂滅而住；捨而不取，不生繫著。不繫著已，自覺涅槃：我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受後有。」

說明：何等名為四種雜染？a業雜染；b見、我慢纏雜染；c愛纏雜染；d彼隨眠雜染。若善說法毘奈耶中正修行者，能斷如是四種雜染，於現法中能般涅槃。又由此故，能住究竟圓滿涅槃。

（14）佛說此經時，眾多比丘不起諸漏，心得解脫。

（15）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

〔基本問答〕

（1）略述此經的整體架構。

（註：流轉和還滅）

（2）解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。

（3）略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。

（4）略述此經中的止觀修習。

（5）略述此經的獨特之處。

（6）參考此經，如何將止觀應用於生活中？

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