| 止觀單元教材--《雜阿含296經》要解（255） |
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| Posted on Sun 16 Dec 2007 by RESP (3279 reads) |
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止觀單元教材 《雜阿含296經》要解（255） 內觀教育基金會 ◆經號：大二九六；內二五五；印四七七；光三三四；S20。 ◆《法蘊足論》緣起品， 【經文比對】 《雜阿含296經》，求那跋陀羅 《法蘊足論》緣起品第21，。 （01）如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 （02）爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法。 （01）一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 （02）爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起、緣已生法。汝應諦聽！極善作意！ ＊＊＊ （03）云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。 （--）云何緣生法？謂無明、行…。 （04）若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，〔法定〕，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。 （--）如是隨順緣起，是名緣生法，謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。 （03）云何緣起？謂依此有彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，發生愁、歎、苦、憂、擾惱，如是便集純大苦蘊。 （04）苾芻當知！生緣老死，若佛出世、若不出世，如是緣起，法住、法界，一切如來自然通達等覺，宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了，謂生緣老死，如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實，是諦、是如，非妄非虛，非倒非異，是名緣起。 （05）云何名為緣已生法？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，如是名為：緣已生法。苾芻當知！老死是無常、是有為、是所造作、是緣已生、盡法、沒法、離法、滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。 ＊＊＊ （06）多聞聖弟子，於此因緣法、緣生法，正智善見。 （ （7b）不求後際，我於當來世為有、為無，云何類？何如？ （ （06）苾芻當知！我諸多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達。 （ （7b）不依後際而起愚惑，謂我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我當有？ （ ＊＊＊ （08）若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫。爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。 （09）是名多聞聖弟子，於因緣法、緣生法，如實正知、善見、善覺、善修、善入。」 （10）佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 （08）彼如是知、如是見故，所有世間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防護，執為己有，有苦有礙，有災有熱。彼於爾時，得斷、遍知，如斷樹根及多羅頂，無復勢力，後永不生，所以者何？ （09）謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、 善知、善了、善思惟、善通達故。 （10）時，諸苾芻歡喜敬受。 ＊＊＊ 【要解】 （01）一時，薄伽梵在室羅筏，住逝多林給孤獨園。 （02）爾時，世尊告苾芻眾：「吾當為汝宣說緣起、緣已生法。汝應諦聽！極善作意！ 說明： ○或有緣起，非緣已生法者，無也。 ○或有緣已生法，非緣起者，謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。（可知緣已生法範圍大些） （03）云何緣起？謂依此有彼有，此生故彼生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，發生愁、歎、苦、憂、擾惱，如是便集純大苦蘊。 （04）苾芻當知！生緣老死，若佛出世、若不出世，如是緣起，法住、法界，一切如來自然通達等覺，宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了，謂生緣老死，如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實，是諦、是如，非妄非虛，非倒非異，是名緣起。 說明： ○生緣老死者，謂此「生」支，雖異生異滅，而緣起理，恒時決定。 ○此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名為法性。 ○由現在世，名為法住。由過去世，名為法定。由未來世，名法如性。 ○如實因性，故名實性。如實果性，故名諦性。所知實性，故名真性。 ○由如實智依處性故，名無倒性、非顛倒性。（譯詞不一） （5）云何名為緣已生法？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，如是名為緣已生法。苾芻當知！老死是無常、是有為、是所造作、是緣已生、盡法、沒法、離法、滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明亦爾。 【斷除邪見】 （06）苾芻當知！我諸多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、善知、善了、善思惟、善通達。 （ （7b）不依後際而起愚惑，謂『我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我當有？』 （ 說明：（《一切漏經》） (a)我於過去世存在耶？我於過去世不存在耶？我於過去世是何耶？我於過去世是如何耶？ 於過去世我已是何，而後成為何耶？ (b)我於未來存在耶？我於未來世不存在耶？我於未來世為何耶？我於未來世是如何耶？ 於未來我將是何，而後成為何耶？ (c)又於現在，彼自疑：我存在耶？我不存在耶？我為何耶？我如何存在耶？此存在由何處而來？往何處而去耶？ （08）彼如是知、如是見故，所有世間各別見趣，謂我論相應、有情論相應、命者論相應、吉凶論相應，瑩飾防護，執為己有，有苦有礙，有災有熱。彼於爾時，得斷、遍知，如斷樹根及多羅頂，無復勢力，後永不生，所以者何？ 說明： ◎多聞諸聖弟子，於三世中如實了知，遠離一切非理作意，於諸聖諦能入現觀（體證無我），於諸外道諸見趣中能得離繫。 ◎云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱「我見」（分五）： 一、我論者見趣：謂我論者我論相應一切見趣。 二、一切常等論者見趣：或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。 三、有情論者見趣：彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。 四、命論者見趣：彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。 五、吉祥論者見趣：彼論相應一切見趣，謂觀參羅、曆算、卜筮種種邪論，妄計誦咒、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相為祥、不祥。 ◎云何違諍所生眾苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。 A當知此中，若他所勝便生愁惱，是名心憂惱苦。 B若勝於他，遂作方便，令自見品轉復增盛，令他見品漸更隱昧，唯我見淨，非餘所見，執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心，名第二深愛藏苦。 C愛藏邪見增上力故，以他量己，謂已為勝、或等、或劣，因自高舉，凌蔑於他，是名第三互勝劣苦。 D彼依此故，追求利養，即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂，詰責他論，及為自論免脫他難，是名第四堅執著苦。 【五道】 （09）謂我多聞賢聖弟子，於此緣起、緣已生法，能以正慧如實善見、 善知、善了、善思惟、善通達故。 說明： ○所觀事：緣起、緣已生法。 ○能觀智：由聞慧說名善見，由思慧說名善知。由修慧故，名善思惟（加行道）。於聖諦入現觀時，名為善了、亦名善達（見道）。由盡所有、如所有故，隨其次第。 （10）時，諸苾芻歡喜敬受。 〔基本問答〕 （1）略述此經的整體架構。 （2）解釋此經中重要的佛法術語的意義和分類。 （3）略述此經中所顯示的佛法的不共外道之處。 （4）略述此經中的止觀修習。 （5）略述此經的獨特之處。 （6）參考此經，如何將止觀應用於生活中？ ――― |
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