因明的公設和基本的命題（含附錄）

――以知覺作「論由」來解說

林崇安

（靈山現代佛教雜誌，306期，2008）

一、前言

研究任何問題，必有一探討的對象，稱作「論由」（又稱諍由、有法）。佛法探討的「論由」，一般是由最廣義的「法」下手（如，俱舍七十五法、百法明門論）。「法」分成有為法和無為法，依次再往下分：有為法分成色法、心法、心所法和不相應行法。色法，是指一切物質現象。心法和心所法，可以合稱作「知覺」，用以指一切心理現象。佛法中重要的「論由」還有五蘊、六處、緣起、四聖諦、四念住等等。以下用「知覺」作「論由」來解說因明的公設和基本的命題。

二、論由的分類和命題

「知覺」分成互不交集的「心法」和「心所法」，這種分類稱作「體性分類」，此時「心法」和「心所法」必是相違。「心法」以體性分成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。知覺的定義是唯明唯知。知覺和覺知是同義詞。如此先將論由相關的分類、定義、同義詞安立後，有以下的基本公設和命題的成立：

【自身為一的公設1】（同一律）

知覺與知覺為一。心法與心法為一。心所法與心所法為一。

知覺是知覺。心法是心法。心所法是心所法。

【部分的公設2a】單稱命題：

若知覺（以體性）分成心法和心所法，則：

○知覺是心法和心所法的整體（集合）。

○心法是知覺：相同於「心法是知覺的部分」。

○心所法是知覺：相同於「心所法是知覺的部分」。

論式：心法是知覺（的部分），因為知覺分成心法和心所法故。

○知覺不是心法：意指「知覺不是心法的部分」。

○知覺不是心所法：意指「知覺不是心所法的部分」。

論式：知覺不是心法（的部分），因為知覺分成心法和心所法故。）

○若知覺不是心法，則知覺是「心法」和「不是心法」二者之一。

論式：知覺是「心法」和「不是心法」二者之一，因為知覺不是心法故。

【部分的公設2b】全稱命題：

若心法是知覺的部分，則凡是心法都是知覺。

論式：凡是心法都是知覺，因為心法是知覺的部分故。

說明：此處語言上的全稱命題「凡是心法」，設定是指「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識以及心法的任一個」。

上式一般可省為：

【部分的公設2c】

若心法是知覺，則凡是心法都是知覺。

論式：凡是心法都是知覺，因為心法是知覺故。

【部分的公設2d】

若知覺分成心法和心所法，則凡是心法和心所法二者之一都是知覺。

論式：凡是心法和心所法二者之一都是知覺，因為知覺分成心法和心所法故。

若知覺分成心法和心所法，則凡是心法都是知覺。

論式：凡是心法都是知覺，因為知覺分成心法和心所法故。

【例外的公設3】

○若知覺分成心法和心所法，則：

論式：凡是知覺不一定是心法，因為心所法是知覺而不是心法故。

（舉出例外：心所法）

○若知覺分成心法和心所法，則：

論式：凡是知覺不一定是心法，因為知覺是知覺而不是心法故。

說明：此處應用同一律「知覺是知覺」，以及舉出例外知覺。

○若知覺分成心法和心所法，則：

論式：凡是知覺不一定是心法或心所法二者之一，因為a知覺是知覺；b知覺不是心法或心所法二者之一故。

問：凡是知覺一定是心法或心所法二者之一嗎？

答：不遍（不一定）。

問：請舉例外。

答：知覺（論由）。

比較：

論式：凡是知覺一定是心法或不是心法二者之一。

例如：眼識是知覺，是心法。感受是知覺，不是心法。知覺是知覺，不是心法。

【相違的公設4】

若知覺（以體性）分成心法和心所法，則心法和心所法相違。

論式：心法和心所法相違，因為知覺以體性分成心法和心所法故。

若知覺（以體性）分成心法和心所法，則凡是心法都不是心所法。

論式：凡是心法都不是心所法，因為知覺（以體性）分成心法和心所法故。

說明：此處語言上的全稱命題「凡是心法」，設定是指「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，以及心法的任一個」。

【定義的公設5】

若唯明唯知是知覺的定義，則凡是唯明唯知都是知覺。

論式：凡是唯明唯知都是知覺，因為唯明唯知是知覺的定義故。

【同義詞的公設6】

若覺知是知覺的同義詞，則凡是覺知都是知覺。

論式：凡是覺知都是知覺，因為覺知是知覺的同義詞故。

三、結論

從以上的實際例子，將「論由」以符號A表示之，A分成二個不交集的A1、A2；A1又分成不交集的A11、A12、A13等，則有基本的公設和命題的成立：

【自身為一的公設1】

A與A為一。這是同一律：A是A。

【部分的公設2a】單稱命題：

若A（以體性）分成A1和A2，則：

○A是A1和A2的整體（集合）。

○A1是A：相同於「A1是A的部分」。

○A2是A：相同於「A2是A的部分」。

※論式：A1是A（的部分），因為A分成A1和A2故。

○A不是A1：意指「A不是A1的部分」。

○A不是A2：意指「A不是A2的部分」。

※論式：A不是A1（的部分），因為A分成A1和A2故。

※論式：A是「A1」和「不是A1」二者之一，因為A不是A1故。

【部分的公設2b】全稱命題：

若A1是A的部分，則凡是A1都是A。

※論式：凡是A1都是A，因為A1是A的部分故。

說明：此處語言上的全稱命題「凡是A1」，設定是指「A11、A12、A13等以及A1的任一個」。

上式一般可省為：

【部分的公設2c】

若A1是A，則凡是A1都是A。

※論式：凡是A1都是A，因為A1是A故。

【部分的公設2d】

若A分成A1、A2，則凡是A1、A2二者之一都是A。

※論式：凡是A1、A2二者之一都是A，因為A分成A1、A2故。

若A分成A1、A2，則凡是A1都是A。

※論式：凡是A1都是A，因為A分成A1、A2故。

【例外的公設3】

若A分成A1、A2，則：

※論式：凡是A不一定是A1，因為A2是A而不是A1故。（舉出例外A2）

若A分成A1、A2，則：

※論式：凡是A不一定是A1，因為A是A而不是A1故。

說明：應用同一律「A是A」，以及舉出例外A。

○若A分成A1、A2，則：

※論式：凡是A不一定是A1、A2二者之一，因為A是A，而不是A1、A2二者之一故。

說明：應用同一律「A是A」，以及舉出例外A。

比較：

※論式：凡是A，一定是A1或不是A1二者之一。

例如： A11是A，是A1。A2是A，不是A1。A是A，不是A1。

【相違的公設4】

若A（以體性）分成A1和A2，則凡是A1都不是A2。

※論式：凡是A1都不是A2，因為A分成A1和A2故。

【定義的公設5】

若D是A的定義，則凡是D都是A，凡是A都是D。

※論式：凡是D都是A，因為D是A的定義故。

【同義詞的公設6】

若S是A的同義詞，則凡是S都是A，凡是A都是S。

※論式：凡是S都是A，因為D是A的同義詞故。

將以上的公設和命題作為共識，則可免除許多無意義的爭議，並進一步進行因明的推理和辯經。

附錄、進一步的分類和命題舉例

【細分下的關係】

若A（以體性）分成A1和A2。A1又（以體性）分成A11、A12、A13，A2（以體性）分成A21、A22、A23，則有許多標準論式的成立，例如：

※A21應不是A11，因為不是A1故。

應有遍，因為A11是A1的部分故。

※A21應不是A1，因為是A2故。

應有遍，因為A2與A1相違故。

舉例：

心所分為五十一種，謂五遍行、五別境、十一善、六根本煩惱、二十 隨煩惱、四不定。
○五遍行者，謂受、想、思、作意、觸。

○五別境者，謂欲、勝解、念、定、慧

○十一善者，謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。

甲：輕安，應不是慧，因為不是別境心所故。

乙：不遍。

甲：應有遍，因為慧是別境心所的部分故。

乙：同意。

甲：輕安，應不是別境心所，因為是善心所故。

乙：不遍。

甲：應有遍，因為善心所與別境心所相違故。

乙：同意。

【不同分類下的關係】

（1）A有不同的分類：若A是「以自性」分成二個互不交集的A1、A2。A又「以自性」另外分成二個互不交集的Ap、Aq。如此則有四句的成立，並有相關的命題出現：

※凡是A1不都是Ap，因為A11是A1而不是Ap故。

舉例：

○人分男人、女人。人又分古人、今人。

有相關的命題：

※凡是男人不都是古人，因為比爾蓋茲是男人而不是古人故。

※凡是今人不都是女人，因為比爾蓋茲是今人而不是女人故。

○有人說：凡是男人都是古人。

破式：比爾蓋茲，應是古人，因為是男人故。

立式：凡是男人不都是古人，因為比爾蓋茲是男人而不是古人故。

（2）A是「以言詮」分類為互有交集的A6、A7。

此時有相關命題出現：凡是A6不是「都不是A7」。

舉例：

○諦（以言詮）分成苦諦、集諦、滅諦、道諦。

此時有相關命題出現：

凡是集諦不是「都不是苦諦」。

凡是苦諦不是「都不是集諦」。

凡是集諦都是苦諦。凡是苦諦不都是集諦。

※凡是苦諦不都是集諦，因為苦受是苦諦而不是集諦故。

○有人說：凡是苦諦都是集諦。

破式：苦受，應是集諦，因為是苦諦故。

立式：凡是苦諦不都是集諦，因為苦受是苦諦而不是集諦故。

因明推理和辯經舉例

【例一】

攻方：感受，應是心法和心所法二者之一，因為是知覺故。

守方：（凡是知覺都是心法和心所法二者之一）不遍。

攻方：請舉例外。

守方：知覺。

攻方：知覺是知覺嗎？

守方：同意。

攻方：知覺不是心法嗎？

守方：同意。

攻方：知覺不是心所法嗎？

守方：同意。

守方：凡是知覺不都是心法和心所法二者之一嗎？

守方：同意。（以上守方是正確的回答）

【例二】

1攻方：感受，應是知覺，因為是心法和心所法二者之一故。

守方：因不成。

a攻方：感受，應是心法和心所法二者之一，因為是心所法故。

守方：因不成。

b攻方：感受，應是心所法，因為是心所法中的感受故。

守方：不遍。（直接不同意大前提）

攻方：應有遍，因為感受是心所法的部分故。

守方：同意。

b攻方：感受，應是心所法，因為是心所法中的感受故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

a攻方：感受，應是心法和心所法二者之一，因為是心所法故。因已許！

守方：同意。

1攻方：感受，應是知覺，因為是心法和心所法二者之一故。因已許！

守方：同意。

攻方：完結。（以上攻方是正確的證明）

【例三】

所知是所知。

所知分成常和無常。

所知是常和無常的整體（集合）。

常是所知。

無常是所知。

論式：凡是所知不遍是常和無常二者之一，因為所知是所知而不是常和無常二者之一故。（舉出例外：所知）

論式：所知不是常，因為所知分成常和無常故。（依據部分的公設）

論式：所知不是無常，因為所知分成常和無常部分故。

論式：凡是所知不遍是常和無常二者之一，因為「虛空與瓶」是所知而不是常和無常二者之一故。（舉出例外：「虛空與瓶」）

論式：「虛空與瓶」不是常，因為虛空是常，而瓶是無常故。

論式：「虛空與瓶」不是無常，因為瓶是無常，而虛空是常故。

【例四】

1攻方：眼識，應是知覺，因為是心法故。

守方：因不成。

a攻方：眼識，應是心法，因為是六識中的眼識故。

守方：不遍。（直接不同意大前提）

b攻方：（凡是六識中的眼識都是心法）應有遍，因為六識中的眼識是心法的部分故。

守方：因不成。

攻方：六識中的眼識，應是心法的部分，因為心法以體性分類成眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識故。

守方：同意。

b攻方：（凡是六識中的眼識都是心法）應有遍，因為六識中的眼識是心法的部分故。因已許！

守方：不遍。

攻方：應有遍，因為依據部分的公設故。

守方：同意。

b攻方：（凡是六識中的眼識都是心法）應有遍，因為六識中的眼識是心法的部分故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

a攻方：眼識，應是心法，因為是六識中的眼識故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

1攻方：眼識，應是知覺，因為是心法故。因已許！

守方：不遍。

c攻方：（凡是心法都是知覺）應有遍，因為心法是知覺的部分故。

守方：因不成。

攻方：心法，應是知覺的部分，因為知覺分心法和心所法故。

守方：同意。

c攻方：（凡是心法都是知覺）應有遍，因為心法是知覺的部分故。因已許！

守方：不遍。

c攻方：應有遍，因為依據部分的公設故。

守方：同意。

c攻方：（凡是心法都是知覺）應有遍，因為心法是知覺的部分故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

1攻方：眼識，應是知覺，因為是心法故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

攻方：完結。

【例五】

1攻方：眼識，應不是心所法，因為是心法故。

守方：不遍。（直接不同意大前提）

a攻方：（凡是心法都不是心所法）應有遍，因為心法和心所法相違故。

守方：因不成。

b攻方：心法，應是和心所法相違，因為知覺以體性分成心法和心所法故。

守方：不遍。（直接不同意大前提）

攻方：（若知覺以體性分成心法和心所法，則心法和心所法相違）應有遍，因為依據相違的公設故。

守方：同意。

b攻方：心法，應是和心所法相違，因為知覺以體性分成心法和心所法故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

a攻方：（凡是心法都不是心所法）應有遍，因為心法和心所法相違故。因已許！

守方：同意。

1攻方：眼識，應不是心所法，因為是心法故。因已許！周遍已許！

守方：同意。

攻方：完結。