密宗本尊法的源流

林崇安

（法光雜誌,232期,2009）

佛滅五六百年後，密宗漸漸成為佛教的一個重要法門。每種法門都有它的源流，以下依據《長阿含˙典尊經》來看密宗本尊法的源流。

大典尊是釋尊在過去久遠時的前生，他以宰相的身份行菩薩道，同時治理七國的事情，無不成辦。當時的國王、大居士、梵志都認為大典尊常常和梵天相見，相互言談，同坐同起，非常親善。但是，大典尊知道自己不曾看過梵天，不可以默默的接受這種傳言，不可以虛受這種稱譽，所以他向七位國王請假，而後於城東靜室，陳設種種的供養，修四無量心，希望梵天下降。經上說：

「時，大典尊於彼城東造閑靜室，於夏四月，卽於彼止，修四無量，然彼梵天猶不來下。典尊自念：我『聞先宿舊言，於夏四月，修四無量，梵天下現。今者寂然，聊無髣髴。』時，大典尊以十五日月滿時，出其靜室，於露地坐。坐未久頃，有大光現，典尊默念：今『此異光，將無是梵欲下瑞耶？』時，梵天王卽化為童子，五角髻，在典尊上虛空中坐。」

此時梵天果然出現在大典尊面前，而後是大典尊和梵天相互以偈問答，經上說：

「時，大典尊以偈報曰：
    今我當諮承，奉誨致恭敬，設種種上味，願天知我心。

時，梵童子復以偈報曰：

典尊汝所修，為欲何志求？今設此供養，當為汝受之。

……（大典尊）即向梵童子以偈問曰：

今我問梵童，能決疑無疑，學何住何法，得生於梵天？

時，梵童子以偈報曰：

當捨我人想，獨處修慈心，除欲無臭穢，乃得生梵天。

……時，梵童子知其志念，以偈告曰：

汝能有勇猛，此志為勝妙；智者之所為，死必生梵天。

於是，梵童子忽然不現。」

以上這一段經文所描寫的，便是印度古遠以來的「本尊成就法」。可知釋尊過去世的大典尊，曾修印度傳統的梵天成就法，以梵天為「本尊」，得到成就，他接著出家修行成為偉大的宗教師。此經最後說：

「彼大典尊弟子，皆無疑出家，有果報，有教誡，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。其道勝者，極至梵天耳。」

可知當時的大典尊只能廣結善緣，引導眾生投生天界，還不能引導眾生真正地滅苦，所以不是究竟道。釋尊於此世成佛後，於印度各地以緣起無我的究竟道來教化眾生，有的弟子完全滅苦，即身證得阿羅漢果，出離三界；有的弟子證得初果、二果，往生欲界天；有的弟子證得不還果，往生色界的五淨居天，這些投生天界的弟子最後也都能獲得真正究竟的解脫。

釋尊入滅後，於人間修行的佛弟子，只要禪定和心願具備，也可以和這些投生天上的聖者們相應，形成一種新的「本尊成就法」，這和六隨念之一的「念天」，也有所關連。西元三百多年的無著菩薩，和居住在欲界睹史多天的彌勒菩薩相應，這也是修「本尊成就法」的結果。印度佛教後期密宗的興起，也和「本尊成就法」有密切的關連。今日的禪修者，如果想要和本尊相應，就應認清究竟道和非究竟道的不同，並要好好掌握無我的正見和真誠的慈悲心。