《集異門足論》的要義

林崇安

（法光雜誌,238期,2009）

一、前言

有關論藏的源流，依據《有部毘奈耶‧雜事》的記載，佛滅當年結集完經律後，大迦葉考慮到：「後世之人，少智鈍根，依文而解，不達深義」，所以特別編出經律的本母（摩窒里迦），而後往下傳；另一方面，舍利弗、目乾連、迦旃延等大弟子對佛經的解釋，其弟子們也往下傳，這些解釋經義的論述，便是論藏的濫觴。在「說有部」的地區有七論的傳誦，其中的《集異門足論》是舍利弗針對增一性質的《集異法門經》所作的解說，經由後代弟子編集而成的一本解釋佛法術語的重要著作，收錄在《大正藏》第26冊，編號是No.1536。

《集異法門經》相當於《長部‧等誦經》和《長阿含經‧眾集經》。此經的緣起是，釋尊當時於末羅族鬱婆達迦講堂對末羅族人講法後，因患背痛，要略作休息，便指派舍利弗對五百僧眾繼續開示佛法，舍利弗以增一的法數來開示佛法。開示完後，佛陀認可舍利弗的所說而集成此經。

二、由目錄看內容

由《集異門足論》的目錄，就可以看出《集異法門經》幾乎網羅了所有佛法的重要術語：

〔一法品〕

一法謂有情，依食依行住，於一切善法，不放逸為尊。

〔二法品〕

二法謂名色，乃至盡無生，總二十七門，應隨次別釋。

〔三法品〕

初三法有十，謂根尋行界，前三各有二，後一有四種。

二三法有十，世言依處行，心數趣上座，聚舉不護三。

三三法有九，謂三愛漏求，及有黑闇身，怖受苦慢類。

四三法有十，謂火福欲樂，及慧根眼仗，六一火慧二。

五三法有十，謂學修住定，導淨默增上，無上明各三。

〔四法品〕

初四法有十，念斷神慮諦，想無量無色，聖種果各四。

二四法有九，謂支淨智力，處蘊依跡法，各四智有二。

三四法有九，行修業受軛，離繫與瀑流，取繫各四種。

四四法有十，謂大種食住，愛不應行問，施攝生自體。

五四法有八，謂流利趣苦，四語惡妙行，四非聖聖言。

〔五法品〕

初五法十種，謂蘊取妙欲，慳趣蓋栽縛，下上結各五。

後五法十四，謂不忍及忍，損減與圓滿，語路無能處，

勝支解脫想，解脫處根力，不還及淨居，出離界各五。

〔六法品〕

初六法十種，謂內外識觸，及受想思愛，退不退各六。

後六有十四，謂喜憂捨恒，界出根喜通，明念上觀類。

〔七法品〕

支數具財力，非妙妙各二，識住與隨眠，事止諍各七。

〔八法品〕

道支數取施，懈怠精進福，眾世法解脫，勝處各八種。

〔九法品〕

此中略有二種九法，所謂九結、九有情居。

〔十法品〕

此中略有二種十法，謂十遍處、十無學法。

《集異門足論》便是將上列的佛法術語，一一給予解釋，以下舉二例作說明。

三、此論的要義舉例

【1】五法之一例：五蘊

【引經】

五蘊者：一色蘊、二受蘊、三想蘊、四行蘊、五識蘊。

【論釋】

◎云何色蘊？答：諸所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。

◎云何受蘊？答：諸所有受，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近，如是一切略為一聚，說名受蘊。（中略）…

○此中，「諸所有色」者，云何名為諸所有色？答：盡所有色，謂四大種及四大種所造諸色，如是名為諸所有色。復次，盡所有色，謂十色處及法處所攝色，如是名為諸所有色。

○「若過去、若未來、若現在」者，云何過去色？答：若色已起、已等起、已生、已等生、已轉、已現轉、已聚集、已出現，落謝過去、盡滅、離變、過去性、過去類、過去世攝，是名過去色。

云何未來色？答：若色未已起、未已等起、未已生、未已等生、未已轉、未已現轉、未聚集、未出現、未來性、未來類、未來世攝，是名未來色。

云何現在色？答：若色已起、已等起、已生、已等生、已轉、已現轉、聚集、出現、住未已謝、未已盡滅、未已離變，和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是名現在色。

○「若內、若外」者，云何內色？答：若色在此相續，已得不失，是名內色。

云何外色？答：若色在此相續，或本未得，或得已失；若他相續、若非情數，是名外色。

○「若麤、若細」者，云何施設麤色、細色？答：觀待施設麤色、細色。復如何等？答：

若觀待無見有對色，則有見有對色名麤，

若觀待有見有對色，則無見有對色名細。

若觀待無見無對色，則無見有對色名麤，

若觀待無見有對色，則無見無對色名細。

若觀待色界色，則欲界色名麤，

若觀待欲界色，則色界色名細。

若觀待不繫色，則色界色名麤，

若觀待色界色，則不繫色名細。

如是施設麤色、細色，如是名為若麤、若細。

○「若劣、若勝」者，云何施設劣色、勝色？答：觀待施設劣色、勝色。復如何等？答：

若觀待有覆無記色，則不善色名劣，

若觀待不善色，則有覆無記色名勝。

若觀待無覆無記色，則有覆無記色名劣，

若觀待有覆無記色，則無覆無記色名勝。

若觀待有漏善色，則無覆無記色名劣，

若觀待無覆無記色，則有漏善色名勝。

若觀待無漏善色，則有漏善色名劣，

若觀待有漏善色，則無漏善色名勝。

若觀待色界色，則欲界色名劣，

若觀待欲界色，則色界色名勝。

若觀待不繫色，則色界色名劣，

若觀待色界色，則不繫色名勝。

如是施設劣色、勝色，如是名為若劣、若勝。

○「若遠、若近」者，云何遠色？答：過去、未來色。

云何近色？答：現在色。

復次，云何遠色？答：若色過去，非無間滅，若色未來，非現前起，是名遠色。

云何近色？答：若色過去，無間已滅，若色未來，現前正起，是名近色。

如是名為若遠、若近。

○「如是一切略為一聚」者，云何一切略為一聚？答：推度、思惟、稱量、觀察，集為一聚，是故名為：如是一切略為一聚。

○「說名色蘊」者，云何說名色蘊？答：於此色蘊，顯色、顯蘊、顯身、顯聚，是故名為：說名色蘊。

◎「諸所有受」者，云何名為諸所有受？答：盡所有受，謂六受身。何等為六？謂眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受，如是名為諸所有受。

○「若過去、若未來、若現在」者，云何過去受？答：若受已起、已等起、已生、已等生、已轉、已現轉、已聚集、已出現、落謝過去、盡滅、離變、過去性、過去類、過去世攝，是名過去受。

云何未來受？答：若受未已起、未已等起、未已生、未已等生、未已轉、未已現轉、未聚集、未出現、未來性、未來類、未來世攝，是名未來受。

云何現在受？答：若受已起、已等起、已生、已等生、已轉、已現轉、聚集、出現、住未已謝、未已盡滅、未已離變，和合現前，現在性、現在類、現在世攝，是名現在受。

○「若內、若外」者，云何內受？答：若受在此相續，已得不失，是名內受。

云何外受？答：若受在此相續，或本未得，或得已失；若他相續，是名外受。

○「若麤、若細」者，云何施設麤受、細受？答：觀待施設麤受、細受。復如何等？答：

若觀待無尋唯伺受，則有尋有伺受名麤，

若觀待有尋有伺受，則無尋唯伺受名細。（中略）…

若觀待不繫受，則無色界受名麤，

若觀待無色界受，則不繫受名細。

如是施設麤受、細受，如是名為若麤、若細。

○「若劣、若勝」者，云何施設劣受、勝受？答：觀待施設劣受、勝受。復如何等？答：

若觀待有覆無記受，則不善受名劣，

若觀待不善受，則有覆無記受名勝。（中略）…

若觀待不繫受，則無色界受名劣，

若觀待無色界受，則不繫受名勝。

如是施設劣受、勝受，如是名為若劣、若勝。

○「若遠、若近」者，云何遠受？答：過去、未來受。

云何近受？答：現在受。

復次，云何遠受？答：若受過去，非無間滅；若受未來，非現前起，是名遠受。

云何近受？答：若受過去，無間已滅；若受未來，現前正起，是名近受。

如是名為若遠、若近。

○「如是一切略為一聚」者，云何一切略為一聚？答：推度、思惟、稱量、觀察，集為一聚，是故名為：如是一切略為一聚。

○「說名受蘊」者，云何說名受蘊？答：於此受蘊，顯受、顯蘊、顯身、顯聚，是故名為說名受蘊。

【評析】

以上這一段論文，詳細解釋阿含經中佛陀所說的色蘊和受蘊的「若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近」等十一行相的要義。由於阿含經中沒有明文解釋這十一行相，所以此論的解釋變得非常重要並具有權威性，使後人有所依據。此論接著繼續詳細解釋「想蘊、行蘊、識蘊」的十一行相的要義。

【2】十法之一例：十遍處

【引經】

十遍處者，云何為十？具壽當知！地遍一想，如是上下、傍布，無二、無邊無際，是第一遍處。……復次具壽！識遍一想，如是上下、傍布，無二、無邊無際，是第十遍處。

【論釋】

問：地遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入地遍處定？

答：初修業者創修觀時，於此大地彼彼方所，若高、若下、若刺、若杌、若鹹、若榛、若險、若穢，如是等處皆不思惟，於此大地彼彼方所，平坦顯了，猶如掌中，具淨園林可愛樂處，隨取一相，以勝解力，繫念思惟，假想觀察，安立信解是某地相。

彼由於此以勝解力，繫念思惟，假想觀察，安立信解是某地故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是地非餘。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境定是地故，未能證入地遍處定。

為攝散動馳流心故，於一地相繫念思惟，謂此是地，非為水等，思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行能入地定，精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習、數修、數多所作。

既於加行所引生道，數習、數修、數多所作，心便安住、等住、近住、相續一趣、繫念一境，思惟此境定是地相。由心安住、等住、近住、相續一趣、繫念一境，思惟此境定是地相，無二無轉，能入地定，而未能入地遍處定。

問：若此未能入地遍處定者，地遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入地遍處定？

答：即依如前所入地定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和、周遍柔和，一趣定已，復想此地漸次增廣，東、南、西、北遍皆是地。

彼想此地漸次增廣，東、南、西、北遍是地故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是地。

彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是地故，未能證入地遍處定。

為攝散動馳流心故，於遍地相繫念思惟：此遍是地，非遍水等。思惟此相精進勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行乃漸能入地遍處定，精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習、數修、數多所作。

既於加行所引生道，數習、數修、數多所作，心便安住、等住、近住、相續一趣、繫念一境，思惟此境，遍皆是地。由心安住、等住、近住、相續一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是地，無二無轉，從此乃入地遍處定。

言「上下」者，謂上下方。言「傍布」者，謂東南等。

言「無二」者，謂無間雜。「無邊無際」者，謂邊際難測。

「是第一」者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第一。

言「遍處」者，謂此定中，所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。…

【評析】

以上一段論文，先以問答方式詳細指導佛陀所說的「地遍處定」的修法，而後解釋相關的術語「上下」等。此論接著再解釋其餘的九遍處定。同樣可以看出，禪修時如何修習十遍處？阿含經中並未詳述，今由此論可以知其大要，這便是《集異門足論》的重要處，可以作為禪修方法的指導綱要。

四、結語

《集異門足論》詳細解釋了內容相近的《集異法門經》、《等誦經》和《眾集經》的佛法術語的意義。這些術語的要義，也依法數出現在《瑜伽師地論‧聞所成地》中的「佛教所應知處相」，可知此經之受重視。總而言之，《集異門足論》保留了初期佛法術語的解釋以及禪修的方法，可作為深入佛法的基本教材，很有價值。

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