| 內觀雜誌第24期 |
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| Posted on Sun 13 Mar 2005 by insights (4090 reads) |
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內觀雜誌第24期【2003年1月】 內觀雜誌第24期 【本期重點】：介紹內觀相關的南傳《中部》重要經文（1） 本經是配合英譯本對元亨寺漢譯本略作更正者（林崇安校）。 編號Ex：Bhikkhu Bodhi英文譯本之分段號碼。此處之漢譯盡量採用玄奘之譯語。 《中部》第二經：一切漏經 (01) E1如是我聞： (02) 一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。 爾時，世尊呼諸比丘曰：「諸比丘！」 彼等比丘應世尊曰：「世尊！」 (03) E2世尊乃曰：「諸比丘！我為汝等說示防護一切漏之法門。諦聽！善思念之！今將說之。」 「願樂欲聞！」彼等比丘應諾世尊。 (04) E3世尊曰：「諸比丘！我說彼由知、由見而盡諸漏。非由不知、不見也。 (05) 諸比丘！ 彼知何、見何耶？正作意與不正作意也。 (06) 彼因正作意，則未生之諸漏生起，已生之諸漏增長。 諸比丘！彼因正作意，則未生之諸漏不生，已生之諸漏被捨離。 (07) E4諸比丘！有漏由見而捨離、有漏由防護而捨離、有漏由受用而捨離、有漏由忍耐而捨離、有漏由迴避而捨離、有漏由遣除而捨離、有漏由修習而捨離。 (08) E5諸比丘！何漏由見而捨離耶？ 於此，無聞之凡夫，不尊敬聖者，不熟知、未受教於聖者之法，彼不尊敬真人，不熟知、未受教於真人之法，不理解應作意之法，不理解不應作意之法。是故，彼於不應作意之法而作意之，於應作意之法而不作意之。 (9a) E6諸比丘！何者是不應作意之法而彼作意耶？ 此等法，彼作意於此，則未生之欲漏生起，已生之欲漏增長；未生之有漏生起，已生之有漏增長；未生之無明漏生起，已生之無明漏增長，此等法是不應作意之法而彼作意也。 (9b) 諸比丘！如何是應作意之法而彼不作意耶？ 此等法，彼作意於此，則未生之欲漏不生，已生之欲漏捨離；未生之有漏不生，已生之有漏捨離；未生之無明漏不生，已生之無明漏捨離，此等之法是應作意之法而彼不作意也。 (10) 對不應作意之法而作意，應作意之法而不作意，則未生之漏生起，已生之漏增長也。 (11) E7彼如是不正作意也： (12a)我於過去世存在耶？我於過去世不存在耶？我於過去世是何耶？我於過去世是如何耶？ 於過去世我已是何，而後成為何耶？ (12b)我於未來存在耶？我於未來世不存在耶？我於未來世為何耶？我於未來世是如何耶？ 於未來我將是何，而後成為何耶？ (12c)又於現在，彼自疑：我存在耶？我不存在耶？我為何耶？我如何存在耶？此存在由何處而來？往何處而去耶？ (13) E8彼如是不正作意，則生起六邪見中之一見： (14a)彼真實生起「予之我有」之見。（我有其我，於現法中是實、是常） (14b)或彼真實生起「予之我無」之見。（我無其我，於現法中是實、是常） (14c)或彼真實生起「予由我而察知我」之見。（我今以我觀察於我） (14d)或彼真實生起「予由我而察知無我」之見。（我今以我觀察無我） (14e)或彼真實生起「予由無我而察知我」之見。（我今以其無我，隨觀昔曾有我） (14f)復次，彼生如是之邪見：「予之此我，是能說、能受、能經歷彼彼處善惡業之果報」，而「予之此我，又是常住、堅固、常恆而不變易之法、永久如此存在也。」（如是所計實我，或自能作感後有業，名能作者；或由自聞、覺、知，或由他聞、覺、知，隨起言說，名能說者；或於過去彼彼生中，造作種種善、不善業，今於現法領受種種彼果異熟，名領受者） (15) 諸比丘！此謂見之稠林、見之曠野、見之厭背、見之動搖、見之結縛。（見處、見稠林、見曠野、見厭背、見行歷、見動搖、見結） (16) 諸比丘！無聞之凡夫為見結所縛，不得從生、老、死、愁、嘆、苦、憂、惱而解脫。故予謂之不能脫苦也。 (17) E9諸比丘！多聞聖弟子，尊敬聖者，已熟知、受教於聖者之法，彼尊敬真人，已熟知、受教於真人之法，理解應作意之法，理解不應作意之法。是故，彼於不應作意之法而不作意之，於應作意之法而作意之。 (18a)E10諸比丘！何者是不應作意之法而彼不作意耶？ 此等法，彼作意於此，則未生之欲漏生起，已生之欲漏增長；未生之有漏生起，已生之有漏增長；未生之無明漏生起，已生之無明漏增長，此等法是不應作意之法而彼不作意也。 (18b)諸比丘！如何是應作意之法而彼作意耶？ 此等法，彼作意於此，則未生之欲漏不生，已生之欲漏捨離；未生之有漏不生，已生之有漏捨離；未生之無明漏不生，已生之無明漏捨離，此等之法是應作意之法而彼作意也。 (19) 對不應作意之法而不作意，應作意之法而作意，則未生之漏不生，已生之漏捨離也。 (20) E11彼正作意：此是苦。彼正作意：此是苦之集。彼正作意：此是苦之滅。彼正作意：此是苦滅之道也。 彼如是正作意，則捨離三結：身見、疑、戒禁取。 (21) 諸比丘！此等謂漏由見而捨離也。 (22) E12諸比丘！何漏由防護而捨離耶？ (23a)諸比丘！於此處，比丘以正省察，於防護眼根而住。諸比丘！若彼不住於防護眼根，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若住於防護眼根，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 (23b)又比丘以正省察，於防護耳根而住……乃至……於防護鼻根而住……乃至……於防護舌根而住……乃至……於防護身根而住……乃至……於防護意根而住。若彼不住於防護意根，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若住於防護意根，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 (24) 諸比丘！若不住於防護諸根，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若住於防護諸根，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 諸比丘！此等謂漏由防護而捨離也。 (25) E13諸比丘！何漏由受用而捨離耶？ (26a)曰：諸比丘！於此處，比丘以正省察，受用衣服，即唯為防寒暑，又為防虻、蚊、風、日、爬蟲之所觸，又唯為於身遮羞也。 (26b)E14又，以正省察，受用施食、非為嬉戲、非為肥悅、非為虛飾也。唯為此身之久住、保養，防止不適，為助梵行，思：「我以如是滅故受，使新受不生，又使我健康、無過而住於安適。」 (26c)E15又，以正省察，受用床座，乃唯為防寒、暑，又防虻、蚊、風、日、爬蟲之所觸，唯為驅除時節之危險及唯為愛好獨坐也。 (26d)E16又，以正省察，受用醫藥資具，乃唯為防止已生之痛苦及為健康之利益也。 (27) E17是故，若不如是受用，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若如是受用，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 諸比丘！此等謂漏由受用而捨離也。 (28) E18諸比丘！何漏由忍耐而捨離耶？ 曰：諸比丘！於此處，比丘以正省察，忍耐寒、暑、飢、渴、虻、蚊、風、日、爬蟲之所觸，忍耐罵詈、誹謗之言語，至苦痛、酷烈、不樂不快，能耐如奪其命之已生諸身[等]痛。 (29) 諸比丘！若不如是忍耐，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若如是忍耐，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 諸比丘！此等謂漏由忍耐而捨離也。 (30) E19諸比丘！何漏由迴避而捨離耶？ 曰：諸比丘！於此處，比丘以正省察，迴避惡象，迴避惡馬，迴避惡牛、惡狗，迴避蛇虺、杌株、荊棘之道，迴避溝坑、斷崖、沼澤。 以正省察，迴避坐於不適處之座，行於不適當之處，交不適當之惡友，彼若如是，則聰明之梵行友伴，將懷疑彼是陷入惡行。 (31) 諸比丘！若不如是迴避，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若如是迴避，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 諸比丘！此等謂漏由迴避而捨離也。 (32) E20諸比丘！何漏由遣除而捨離耶？ 曰：諸比丘！於此處，比丘以正省察，不容受已生之欲尋，以此令捨之、除之、遠之、絕滅之；不容受已生之恚尋，以此捨之、除之、遠之、絕滅之；不容受已生之害尋，以此令捨之、除之、遠之、絕滅之；不容受已生之惡不善法，以此令捨之、除之、遠之、絕滅之。 (33) 諸比丘！若不遣除此等，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若遣除此等，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 諸比丘！此等謂漏由遣除而捨離也。 (34) E21諸比丘！何漏由修習而捨離耶？ 曰：諸比丘！於此處，比丘以正省察，修習念覺支。其由離、由離染、由滅盡而轉入於出離也；以正省察，修習擇法覺支……乃至……修習精進覺支……乃至……修習喜覺支……乃至……修習輕安覺支……乃至……修習定覺支……乃至……修習捨覺支，其由離、由離染、由滅盡而轉入於出離也。 (35) 諸比丘！若不如是修習，諸漏、憂慼、熱惱便生起；若如是修習，則諸漏、憂慼、熱惱不生起也。 諸比丘！此等謂漏由修習而捨離也。 (36) E22諸比丘！若比丘應依見而捨離諸漏者，則依見而令捨離。應依防護而捨離諸漏者，則依防護而令捨離。應依受用而捨離諸漏者，則依受用而令捨離。應依忍耐而捨離諸漏者，則依忍耐而令捨離。應依迴避而捨離諸漏者，則依迴避而令捨離。應依遣除而捨離諸漏者，則依遣除而令捨離。應依修習而捨離諸漏者，則依修習而令捨離者。此等謂彼比丘是防護一切諸漏者也。彼已解渴愛，諸結已解，以正慢現觀而得苦滅者也。」 (37) 世尊如是說已，彼等比丘歡喜、隨喜於世尊之所說。 ──────────── 《內觀雜誌》 行政院新聞局登記證局版北市誌字第313號 1995年10月1日創刊 發行人：李雪卿 編輯：內觀雜誌編輯組 聯絡：320中壢市郵政信箱9-110 網站：www.insights.org.tw 內觀雜誌的宗旨：弘揚佛陀的正法以及介紹各種內觀的方法。 ──── |
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