世界的毀滅和形成 |
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Posted on Wed 19 Dec 2012 by RESP (4341 reads) |
世界的毀滅和形成 ――從佛經來看 林崇安教授 (慧炬雜誌579期,2012.12.15) 一、前言 每年都有人提出世界末日的預言,繪聲繪影的,到頭來也沒甚麼大事;接著,又有人提出世界末日要來了,執迷不悟的人還是繼續相信著。其實,這些危言聳聽的流言都是「無明」的產物,例如,關於2012年12月21日是世界末日的說法,是被錯誤解讀了。這一天是馬雅曆法中重新計時的「零天」,並非指世界末日。美國考古天文學家安東尼‧阿凡尼說:「馬雅曆法中,187萬2千日是一個循環,即5125.37年。」根據馬雅曆法,到2012年冬至時,即完成了5125.37年的一個循環,又開始一個新的循環,從「零天」開始算起。這一天只是一個重新計時的日子,與我們每年元旦重新開始一年完全一樣,和世界末日完全無關。而佛經中對世界末日的看法就和這些流言大不相同。以下依據《長阿含經》中的《世記經》來談談世界的大災難。人類的大災難有二類,第一類稱作「三劫」,指「三種劫難」:刀兵劫、饑餓劫(穀貴劫)、疾疫劫。第二類稱作「三災」:指壞劫時的火災、水災、風災。這二大類的災難,離今日還非常非常的久遠,所以目前所謂的「末日」,都不是世界的末日。 二、刀兵劫、饑餓劫、疾疫劫等三劫 人類的壽命是長期的增減循環:依據因果的原理,人類多行十惡時,人壽漸減,最後減至十歲,這一減壽的長時期稱作「減劫」。人類多行十善時,人壽漸增,這一增壽的長時期稱作「增劫」。在減劫時期人壽十歲時,人類懷有瞋害心,而無仁慈心,互相砍殺,成為「刀兵劫」。人類懷有慳貪心,而無布施心,食物缺少,成為「饑餓劫」。在增劫時期,世人修持正法,具有十善行,但是此時此界的鬼神都放逸、散亂,不能保護世人,結果受到他界而來的鬼神侵嬈,瘟疫蔓延,成為「疾疫劫」。以下引經說明這「三劫」的災難。 (1)佛陀說:「什麼叫做刀兵劫呢?古時此世間人的壽命為四萬歲,其後稍減而為二萬歲,其後又減其壽而為一萬歲,再轉其壽為千歲,一再的轉其壽為五百歲,轉壽為三百歲、二百歲,轉為如現在的人壽只有百歲,久後人壽又減,最後減至十歲。那時女人出生五個月後,就行出嫁。……那時,眾生行十惡,不再聽到十善的名稱。善的名稱也沒有,何況有行善的人呢?……那時,人民互相遇見都懷著毒害之心,唯想相殺,……那時,在七日之中,有刀劍劫的興起。那時,人們手持的草木、瓦石,都會變成刀劍。這些刀劍都很鋒利,人們輾轉相害。其中有黠慧的人,看見刀兵相害的情形,就心生恐怖而逃避,進入山林、坑澗無人之處藏避。這些人心中自言而說:『我不害他人,他人也不來害我。』在七日中,食草根以維生命。七日過後,由山林中出來。這時,遇見一人的話,就非常歡喜的說:『現在遇見生人!現在遇見生人!』有如父母和一子離別很久之後,又再相見那樣的歡喜踴躍……。那時,惡人身壞命終之後,都墮入地獄之中。為什麼呢?因為那些人常懷瞋怒,害心相向,沒有慈仁之故。這就是刀兵劫。」 (2)佛陀說:「什麼叫做饑餓劫呢?那時,人民多行非法,邪見顛倒,行十惡之業。由於行惡之故,天空不降雨,百草隨之枯死,五穀都不收成,唯有莖稈而已。……那時,眾生身壞命終之後,都墮入餓鬼中。為什麼呢?因為這些人在饑餓劫中,常懷慳貪,沒有施惠之心,不肯分給他人,不念災厄的人之故。這就是饑餓劫。」 (3)佛陀說:「什麼叫做疾疫劫呢?增劫時,世間的人都行正法,具有正見而不顛倒,奉行十善。那時,他方世界有鬼神到來,而此間的鬼神都放逸淫亂,不能保護人民。他方來的鬼神就侵嬈此世間的人,撾打、捶杖,收人的精氣,使人心亂,生起疾疫……那時,疾疫劫中的人民,身壞命終之後,都會生於天上。為什麼呢?因為那時的人都以慈心相向,輾轉相問而說:『你的疾病瘥愈了嗎?身體安穩嗎?』由此因緣,而得往生天上。這就是疾疫劫。」 探討:以上就是佛法所說的三劫發生的情形,今日人壽還未減到十歲,所以還不是發生刀兵劫和饑餓劫的末日時期。「疾疫劫」發生於「增劫」時期,而今日是處在「減劫」,所以還不是發生疾疫劫的末日時期。換言之,今日發生在世界各地的刀兵、饑餓、疾疫都是「小幅度」的災難,還不是佛經所說的「三劫」。 三、佛經所說世界的毀滅和重生 上述的「三劫」只是人類的受難,地球本身不受影響,而「三災」則是太陽系的全面毀滅。世界毀滅時,以火災為例,有「七日」的出現,《瑜伽師地論》說:「復有六日輪,漸次而現,彼諸日輪望舊日輪,所有熱勢踰前四倍,……」表示火災開始發起時,太陽(同一個日輪)以四倍的溫度累進增強,因而太陽外圍的溫度不斷增高,整個大地、須彌山王及梵天宮等,皆成灰燼和微粒,最後進入「空劫」。 【附記:太陽增溫4倍,地球將增溫2倍。太陽增溫16倍,地球將增溫4倍。太陽增溫64倍,地球將增溫8倍。太陽增溫256倍,地球將增溫16倍。太陽增溫1024倍,地球將增溫32倍。太陽增溫4096倍,地球將增溫64倍。】 以下引用《世記經》來說明「火災」的毀滅地球和其後的再生。 (一)太陽系中地球的毀滅過程
佛陀說:「什麼叫做火災呢?火災生起時,此世間的人都奉持正法,正見而不邪見,修習十善業。修習十善行後,有人證得第二禪,踴身於虛空中,高聲唱言:『諸位賢者應當知道!修習無覺、無觀,這是第二禪的快樂。』這時,世間的人就仰望向他說:『善哉!善哉!願為我解說無覺、無觀的第二禪道。』…世間的人聽那空中的人解說後,就修習第二禪道,身壞命終之後,就往生第二禪的光音天。那時,地獄的眾生命終之後,生於人間,也修學第二禪,身壞命終之後,也往生光音天。其他如畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天等眾生,命終之後,也生於人間,同樣的修學第二禪,身壞命終之後,都同樣的往生光音天。由此因緣,地獄道滅盡,畜生、餓鬼、阿須倫,乃至梵天,都均滅盡。……梵天滅盡後,統統滅盡無餘。人類滅盡無餘後,這個世間就毀壞,成為災難:此後天空就不再降雨,百穀草木都自然的枯死。……二日出現……三日出現……四日出現……五日出現……六日出現……七日出現……此四天下,乃至梵天,被火洞燃之後,其後的大地,以及須彌山,都盡為沒有而無灰燼。……大地被火燒盡後,地下之水也盡,水下之風也告盡。……」 以上就是世界被火災所毀滅的過程。被水災和風災的毀滅也類似,但是破壞的程度不同,火災只燒到第二禪的「光音天」的底下,水災破壞到第三禪的「遍淨天」的底下,風災則破壞到第四禪的「廣果天」的底下。從上述可知,真正的世界末日來臨時,人們並不恐慌,都修禪定而投生到離太陽遠處的色界光音天。 (二)世界再次生成的過程
佛陀說:「什麼是火災的還復呢?其後,經過非常久的期間,會有大黑雲充滿於虛空,而至光音天,周遍降雨,其雨滴如車輪那麼的大。如是經過無數的百千萬年,其水漸長而至光音天。這時,會有四大風的生起,將水持住。……其後,此水稍減,四面有大風的生起,名叫僧伽,吹水使其動搖,鼓蕩濤波,起沫而為積聚。這時積聚被風吹而離開水面,於空中自然堅固,……而有了梵天宮。其水漸減,……有了他化自在天宮……有了化自在天宮……有了兜率天宮……有了焰摩天宮……有了須彌山……有了四天王宮殿……有了忉利天宮……有了日與月的宮殿。其後亂風吹大水沫,自然的變成四天下……」 以上就是世界被火災毀滅後,經歷空劫,進入成劫,再次形成的過程。水災和風災毀滅後,再次形成的過程也類似。 (三)新地球上人類的再次出現 新的地球形成後,地球上的人類如何再次出現?答案是人類又由光音天回到地球。但是這些來地球的光音天的眾生為何不能回去呢? 佛陀說:「其後這地面世間,有些光音天的眾生福盡、行盡、命盡,從光音天命終,來生於此世間,此時都是化生,以歡喜為食,身上發光自照,具有神足而能飛行於空,安樂無礙,久住於此世間。那時並沒有男女、尊卑、上下之分,也沒有不同的名字,由於這些大眾共同生於地上的世間,所以就名之為『眾生』。這時,地面上有自然的『地味』(高品質的野生植物類)出現,凝停於地,猶如醍醐,地味的味道,猶如生酥,味甜如蜜。其後不久有眾生,開始用手沾來試吃以了知是甚麼味道,初嘗時就覺得味道好,因而生起對味道的執著,如是輾轉嘗之而不止,因而生起對味道的貪著,便用手掬來吃,演變成為摶食,就這樣的摶食不止,其餘的眾生看見後,也仿效來吃食,食而不知休止。這時,這些眾生的身體變成粗澀,身上的光明轉滅,也不再有神足,不能飛行了。」 (四)劫初的人類由化生演變成胎生
人類如何由化生演變成今日的胎生呢?
佛陀說:「劫初之時,眾生食地味之後,久住於世間,其食多的,身上顏色粗悴,其食少的,身上顏色較為光潤。因此後來眾生的顏色形貌有優劣之分,也因此互相是非,這樣說:『我勝過你,你不如我的。』由於他們的心生起分別你和我而懷著諍競之故,地味也就消竭了。其後有『地膚』(次高品質的野生植物類)生出,眾生便開始吃地膚…其後又有自然的『粳米』(品質差些的野生植物類)產生…,眾生便共取粳米去食,身體因而變得更為粗醜,也開始有男女之形,互相瞻視,因此遂生欲貪,而共於屏處,行那些不淨之行…,不善之法開始增加,為了遮住自己,不被他人看見之故,遂造房舍,由此因緣開始有『房舍』之名。其後,眾生的淫逸轉增,就成為夫妻。此時有些光音天的眾生福盡、行盡、命盡,從光音天命終,來生於此世間,就直接入胎於母胎之中,因此世間開始有了『處胎』的名稱。」
以上所說的是佛教「創世紀」的基本觀點,地球毀滅時,眾生修禪而投生光音天;地球再次形成時,眾生由光音天又生到人間。這便是眾生的無始無終的輪迴觀點。 四、問答釋疑 問:佛經上所說的世界是指什麼呢?什麼是大千世界? 佛經上所說的一世界,指一太陽系,內含三界。三界是欲界、色界、無色界。此中的欲界、色界是具有物質的世間,無色界則是精神界。一個小千世界含一千個太陽系;中千世界含一百萬個太陽系;一個大千世界含十億個太陽系,如此為一佛剎。「銀河系」由1.0E11個恆星所構成,可知「銀河系」內約有一百個佛剎。「銀河系」是旋轉的盤狀。銀河系外的「旋渦星系」也是如此。由許多星系所構成的「星系團」,有的不再是盤狀;更大尺度的「超星系團」則旋轉不顯著,內含數目龐大的佛剎。 問:三界內有多少種類的眾生呢?
A.欲界內有11種眾生,B.色界內有16種眾生,C.無色界內有4種眾生。因此南傳合稱為「31界」(北傳的分類於色界多出一種),名稱如下:
A.欲界:1地獄、2畜生、3餓鬼、4人、5阿修羅,以及欲界六天(1四大王天、2三十三天或稱忉利天、3夜摩天、4兜率天、5化樂天、6他化自在天)。
B.色界:初禪三天(1梵眾天、2梵輔天或梵前益天、3大梵天)。二禪三天(1少光天、2無量光天、3光音天或稱極淨光天)。三禪三天(1少淨天、2無量淨天、3遍淨天)。四禪七天或八天:南傳四禪七天(1廣果天、2無想天;以及五淨居天:1無煩天、2無熱天、3善現天、4善見天、5色究竟天)。北傳四禪八天(1無雲天、2福生天、3廣果天包含無想天;以及五淨居天)。
C.無色界:1空無邊處、2識無邊處、3無所有處、4非想非非想處。 問:三十一界中天人的壽命有多長?
無色界:非想非非想處84,000大劫。無所有處60,000大劫。識無邊處40,000大劫。空無邊處20,000大劫。
色界:色究竟天16,000大劫。善見天8,000大劫。善現天4,000大劫。無熱天2,000大劫。無煩天1,000大劫。無想天500大劫。廣果天500大劫。遍淨天64大劫。無量淨天32大劫。少淨天16大劫。光音天(極淨光天)8大劫。無量光天4大劫。少光天2大劫。大梵天1中劫。梵輔天1/2中劫。梵眾天1/3中劫。
欲界六欲天:他化自在天16,000天年。化樂天8,000天年。兜率天4,000天年。夜摩天2,000天年。三十三天1,000天年。四大王天500天年。四大王天一日:人間五十年。三十三天(忉利天)一日:人間一百年。夜摩天(焰摩天)一日:人間二百年。兜率天(睹史多天)一日:人間四百年。化樂天(樂變化天)一日:人間八百年。他化自在天一日:人間一千六百年。以上人間與天上時間的相對,不是來自「物質」間的相對速度,而是來自「心理」的相對變化而形成。 問:甚麼是一大劫? 佛典中的長時間用「劫」來表達。「一大劫」由「成劫」、「住劫」、「壞劫」及「空劫」等四劫所合成,此四劫各由「二十中劫」所合成。因此「一大劫」共含有八十中劫,每「二十中劫」是由一減劫、十八中劫及一增劫所合成。所謂「一增劫」是由人壽十歲時算起,每經過百年,人壽增一歲,一直增至人壽八萬歲為止,如此一段時間,為一「增劫」,共約八百萬年;反之,則為「減劫」。十八中劫皆由一增一減所合成,又稱「增減劫」。故「二十中劫」約為三億年,「一大劫」約為十二億年。目前太陽及地球的形成年齡,科學上認為不超過二百億年,此點可相互比較。
《佛說立世阿毘曇論》說:「1從剡浮提向上四萬由旬,是四大天王天。2從剡浮提向上八萬由旬,是三十三天住處。3從剡浮提向上十六萬由旬,是夜摩天住處。4從剡浮提向上三億二萬由旬,是兜率陀天住處。5從剡浮提向上六億四萬由旬,是化樂天住處。6從剡浮提向上十二億八萬由旬,是他化自在天住處。」(註:剡浮提=閻浮地=南贍部洲=印度=代表地球。古代把十萬稱億)
欲界天是以地球為中心,環繞地球四周的外圍,約是磁層的範圍內。1000由旬≒1地球半徑=1 Re。月球與地球距離≒60 Re。可算出月球位於四大王天與三十三天之間,這是欲界天的範圍。 問:如何證明色界天是在太陽系的外圍呢?距離多遠呢?
明萬曆時期,沙門仁朝,摘引《佛說立世阿毘曇論》,編出《法界安立圖》,此中記述著:「梵處近遠,如九月十五日,有在梵處,放百丈方石墜向下界,中間無礙,到後歲九月十五日,至閻浮地。如是……倍倍加上,乃至阿迦尼吒天,此天放大石山,經六萬五千五百三十五季,方始至地。」
太陽與地球距離=1AU=一天文單位。已知由初禪梵處落石到地球的時間是2年,依據萬有引力定律可以算出初禪梵處離太陽中心約5AU。由光音天落石到地球的時間是16年,可以算出光音天離太陽中心約20AU。由遍淨天落石到地球的時間是128年,可以算出遍淨天離太陽中心約80AU。由阿迦尼吒天(色究竟天)落石到地球的時間是65535年,可以算出色究竟天離太陽中心約5160AU。所以色界是以太陽為中心,環繞太陽外圍的行星際空間,範圍從5AU起到5160AU之間。 五、結語 以上依據《長阿含經》中《世記經》探討人類的大災難。此中指出,大災難有二類,第一類稱作「三劫」:刀兵劫、饑餓劫、疾疫劫。第二類稱作「三災」:火災、水災、風災。這二大類的災難,離今日還非常非常的久遠,所以目前所謂的「末日」,都不是世界的末日。佛陀為何指出這些大災難呢?他的目的是要眾生了解三界的無常和苦,不要迷於世間,要修習八聖道,證悟無我,從三界的輪迴中解脫出來。 ──── |
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