| C1五識身相應地、意地 | ||
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| Posted on Sat 19 Nov 2005 by insights (6629 reads) | ||
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巳二、釋（分三） 午一、標列 由四因故，一由欲力，二由念力，三由境界力，四由數習力。 午二、隨釋（分四） 未一、由欲力（分二） 申一、徵 云何由欲力？ 申二、釋 謂若於是處，心有愛著，心則於彼多作意生。 未二、由念力（分二） 申一、徵 云何由念力？ 申二、釋 謂若於彼，已善取其相、已極作想，心則於彼多作意生。 未三、由境界力（分二） 申一、徵 云何由境界力？ 申二、釋 謂若彼境界，或極廣大、或極可意，正現在前，心則於彼多作意生。 未四、由數智力（分二） 申一、徵 云何由數習力？ 申二、釋 若於彼境界，已極串習、已極諳悉，心即於彼多作意生。 午三、簡難 若異此者，應於一所緣境，唯一作意一切時生。 寅三、相續差別（分二） 卯一、簡五識 又非五識身，有二剎那相隨俱生，亦無展轉無間更互而生。 卯二、顯意識（分三） 辰一、辨次第（分二） 巳一、尋求心及決定心（分二） 午一、別釋其相（分二） 未一、尋求心 又一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。 未二、決定心（分二） 申一、簡散亂 從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中隨一識生。 申二、成決定 若不散亂，必定意識中第二決定心生。 午二、結成分別 由此尋求、決定二意識故，分別境界。 巳二、染淨心（分二） 午一、標列二因 又由二種因故，或染污、或善法生，謂分別故，又先所引故。 午二、辨轉隨轉（分二） 未一、具二種 意識中所有，由二種因。 未二、唯隨轉（分二） 申一、釋（分二） 酉一、唯由先引（分三） 戌一、標 在五識者，唯由先所引故。 戌二、徵 所以者何？ 戌三、釋 由染污及善意識力所引故，從此無間於眼等識中，染污及善法生。 酉二、不由分別 不由分別，彼無分別故。 申二、結 由此道理，說眼等識，隨意識轉。 辰二、釋妨難（分二） 巳一、舉經難 如《經》言：起一心、若眾多心。 云何安立此一心耶？ 巳二、依義釋（分二） 午一、標簡 謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。 午二、隨釋（分二） 未一、第一義 云何世俗言說一心剎那？ 謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時名一心剎那。 未二、第二義 又相似相續亦說名一，與第二念極相似故。 辰三、辨緣境（分二） 巳一、唯緣過去 又意識任運散亂緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。 巳二、唯緣現在 五識無間所生意識，或尋求或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。 寅四、了相差別（分二） 卯一、了總相 又識能了別事之總相。 卯二、了別相（分二） 辰一、舉五法（分五） 巳一、作意 即此所未了別所了境相，能了別者說名作意。 巳二、觸 即此可意、不可意、俱相違相，由觸了別。 巳三、受 即此攝受、損害、俱相違相，由受了別。 巳四、想 即此言說因相，由想了別。 巳五、思 即此邪正俱相違行因相，由思了別。 辰二、結遍行 是故說彼作意等思為後邊，名心所有法，遍一切處、一切地、一切時、一切生。 丑三、隨應廣（分二） 寅一、約行相辨（分十） 卯一、作意 作意云何？謂心迴轉。 卯二、觸 觸云何？謂三和合。 卯三、受 受云何？謂領納。 卯四、想 想云何？謂了像。 卯五、思 思云何？謂心造作。 卯六、欲 欲云何？謂於可樂事，隨彼彼行，欲有所作性。 卯七、勝解 勝解云何？謂於決定事，隨彼彼行，印可隨順性。 卯八、念 念云何？謂於串習事，隨彼彼行，明了記憶性。 卯九、三摩地 三摩地云何？謂於所觀察事，隨彼彼行，審慮所依心一境性。 卯十、慧 慧云何？謂即於所觀察事，隨彼彼行，簡擇諸法性，或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。 寅二、約作業辨（分十） 卯一、作意 又作意作何業？謂引心為業。 卯二、觸 觸作何業？謂受、想、思所依為業。 卯三、受 受作何業？謂愛生所依為業。 卯四、想 想作何業？謂於所緣，令心發起種種言說為業。 卯五、思 思作何業？謂發起尋伺身語業等為業。 卯六、欲 欲作何業？謂發勤為業。 卯七、勝解 勝解作何業？謂於所緣，任持功德過失為業。 卯八、念 念作何業？謂於久遠所思所作所說，憶念為業。 卯九、三摩地 三摩地作何業？謂智所依為業。 卯十、慧 慧作何業？謂於戲論所行染污清淨，隨順推求為業。 癸二、明建立（分三） 子一、三世（分二） 丑一、徵 云何建立三世？ 丑二、釋（分二） 寅一、約種子辨（分二） 卯一、如法建立 謂諸種子不離法故，如法建立。 卯二、自相建立 又由與果、未與果故。 寅二、約果法辨 若諸果法，若已滅相是過去，有因未生相是未來，已生未滅相是現在。 子二、四相（分三） 丑、徵 云何建立生、老、住無常？ 丑二、釋（分二） 寅一、總標 謂於一切處識相續中，一切種子相續俱行建立。 寅二、別辨（分四） 卯一、生有為相 由有緣力故，先未相續生，法今最初生，是名生有為相。 卯二、老有為相（分二） 辰一、標相 即此變異性，名老有為相。 辰二、辨類（分二） 巳一、標列 此復二種，一異性變異性，二變性變異性。 巳二、隨釋（分二） 午一、異性變異性 由有相似生故，立異性變異性。 午二、變性變異性 由有不相似生故，立變性變異性。 卯三、住有為相 即已生時唯生，剎那隨轉，故名住有為相。 卯四、無常有為相 生剎那後，剎那不住，故名無常有為相。 丑三、結 如是即約諸法分位差別，建立四相。 子三、四緣（分三） 丑一、標列 又有四緣，一因緣，二等無間緣，三所緣緣，四增上緣。 丑二、隨釋（分二） 寅一、約體性辨（分四） 卯一、因緣 因緣者，謂種子。 卯二、等無間緣 等無間緣者，謂若此識無間諸識決定生，此是彼等無間緣。 卯三、所緣緣 所緣緣者，謂諸心、心所所緣境界。 卯四、增上緣（分二） 辰一、釋（分二） 巳一、約生識辨（分二） 午一、舉眼識 增上緣者，謂除種子餘所依，如眼及助伴法望眼識。 午二、例餘識 所餘識亦爾。 巳二、約取果辨 又善、不善性，能取愛、非愛果。 辰二、結 如是等類名增上緣。 寅二、約安立辨（分四） 卯一、因緣 又由種子故，建立因緣。 卯二、等無間緣 由自性故，立等無間緣。 卯三、所緣緣 由所緣境故，立所緣緣。 卯四、增上緣 由所依及助伴等故，立增上緣。 丑三、引證（分二） 寅一、標 如《經》言：諸因、諸緣能生識者，彼即此四。 寅二、辨 因緣一種，亦因亦緣，餘唯是緣。 癸三、顯差別（分二） 子一、性類差別（分二） 丑一、徵 又如《經》言：善、不善、無記者，彼差別云何？ 丑二、釋（分三） 寅一、善法（分二） 卯一、別辨增一（分二） 辰一、辨（分十） 巳一、一種 謂諸善法或立一種，由無罪義故。 巳二、二種 或立二種，謂生得善及方便喜。 巳三、三種 或立三種，謂自性善、相應善、等起善。 巳四、四種 或立四種，謂順福分善、順解脫分善、順決擇分善及無漏善。 巳五、五種 或立五種，謂施性善、戒性善、修性善、愛果善、離繫果善。 巳六、六種 或立六種，謂善色、受、想、行、識及擇滅。 巳七、七種 或立七種，謂念住所攝善、正勤所攝善、神足所攝善、根所攝善、力所攝善、覺支所攝善、道支所攝善。 巳八、八種 或立八種，謂起迎合掌問訊禮敬業所攝善、讚彼妙說稱揚實德所攝善、供承病者所攝善、敬事師長所攝善、隨善所攝善、勸請所攝善、迴向所攝善、修無量所攝善。 巳九、九種 或立九種，謂方便、無間、解脫、勝進道所攝善，及軟、中、上、世、出世道所攝善。 巳十、十種（分五） 午一、約方便辨 或立十種，謂有依善、無依善、聞所生善、思所生善、律儀所攝善、非律儀非不律儀所攝善、根本眷屬所攝善、聲聞乘所攝善、獨覺乘所攝善、大乘所攝善。 午二、約繫不繫辨 又立十種，謂欲界繫善、初二三四靜慮繫善、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處繫善、無漏所攝善。 午三、約業道辨 又有十種，謂十善業道。 午四、約無學辨 又有十種，謂無學正見乃至正解脫正智。 午五、約感生辨 又有十種，謂能感八福生及轉輪王善，及趣不動善。 辰二、結 如是等類諸善差別。 卯二、略說善義 略說善有二種義，謂取愛果義善、了知事及彼果義。 寅二、不善法（分二） 卯一、標 不善法者，謂與善法相違，及能為障礙。 卯二、釋 由能取不愛果故，及不正了知事故。 寅三、無記法（分二） 卯一、標列 無記法者略有四種，謂異熟生及一分威儀路、工巧處及變化。 卯二、料簡（分二） 辰一、諸工巧處及威儀路（分二） 巳一、舉工巧處 若諸工巧，但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇，此工巧處業是染污，餘是無記。 巳二、例威儀路 如工巧處，威儀路亦爾。 辰二、諸變化心 變化有二種，謂善及無記。 子二、根境差別（分二） 丑一、法差別（分二） 寅一、別辨增一（分二） 卯一、內六處（分二） 辰一、五根（分二） 巳一、舉眼（分十一） 午一、一種 復次，眼有一種，謂能見色。 午二、二種 或立二種，謂長養眼、異熟生眼。 午三、三種 或立三種，謂肉眼、天眼、慧眼。 午四、四種（分二） 未一、總標列 或立四種，謂有瞚眼、無瞚眼、恒相續眼、不恒相續眼。 未二、隨難釋 恒相續者，謂色界眼。 午五、五種 或立五種，謂五趣所攝眼。 午六、六種 或立六種，謂自相續眼、他相續眼、端嚴眼、醜陋眼、有垢眼、無垢眼。 午七、七種 或立七種，謂有識眼、無識眼、強眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。 午八、八種 或立八種，謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。 午九、九種 或立九種，謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。 午十、十種無 或立十種者無。 午十一、十一種 或立十一種，謂過去眼、未來眼、現在眼、內眼、外眼、麤眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼。 巳二、例耳等（分二） 午一、例同 如眼如是，耳等亦爾。 午二、顯別（分二） 未一、標 是中差別者，謂增三、增四。 未二、釋（分三） 申一、耳（分二） 酉一、三種 三種耳者，謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。 酉二、四種 四種耳者，謂恒相續耳、不恒相續耳、高聽耳、非高聽耳。 申二、鼻舌（分二） 酉一、三種 三種鼻舌者，謂光淨、不光淨、及被損。 酉二、四種 四種鼻舌者，謂恒相續、不恒相續、有識、無識。 申三、身（分二） 酉一、三種 三種身者，謂滓穢處、非滓穢處及一切遍諸根所隨逐故。 酉二、四種 四種身者，謂恒相續、不恒相續、有自然光、無自然光。 辰二、意根（分十二） 巳一、一種 或立一種意，謂由識法義故。 巳二、二種（分二） 午一、標列 或立二種，謂墮施設意、不墮施設意。 午二、隨釋（分二） 未一、第一義 初謂了別名言者意，後謂嬰兒意。 未二、第二義 又初謂世間意，後謂出世間意。 巳三、三種 或立三種，謂心、意、識。 巳四、四種 或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。 巳五、五種 或立五種謂五位差別，一因位、二果位、三樂位、四苦位、五不苦不樂位。 巳六、六種 或立六種，謂六識身。 巳七、七種 或立七種，謂依七識住。 巳八、八種 或立八種，謂增語觸、相應有對觸、相應依、耽嗜依、出離有愛味、無愛味、世間、出世間。 巳九、九種 或立九種，謂依九有情居。 巳十、十種無 或立十種者無。 巳十一、十一種 或立十一種，如前說。 巳十二、十二種（分二） 午一、標 或立十二種，即十二心。 午二、釋（分二） 未一、世間（分二） 申一、欲界心 謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。 申二、色無色界心 色界有三心除不善，無色界亦爾。 未二、出世間 出世間心有二種，謂學及無學。 卯二、外六處（分六） 辰一、色（分十） 巳一、一種 或立一種色，謂由眼所行義故。 巳二、二種 或立二種謂內色、外色。 巳三、三種 或立三種，謂顯色、形色、表色。 巳四、四種 或立四種，謂有依光明色、無依光明色、v正不正光明色、積集住色。 巳五、五種 或立五種，謂由五趣差別故。 巳六、六種 或立六種，謂建立所攝色、覆藏所攝色、境界所攝色、有情數色、非有情數色、有見有對色。 巳七、七種 或立七種，謂由七種攝受事差別故。 巳八、八種 或立八種，謂依八世雜說：一地分雜色，二山雜色，三園林池沼等雜色，四宮室雜色，五業處雜色，六彩畫雜色，七鍛業雜色，八資具雜色。 巳九、九種 或立九種，謂若過去、若未來、若現在、若麤、若細、若劣、若妙、若遠、若近。 巳十、十種 或立十種，謂十種資具。 辰二、聲（分十） 巳一、一種 或立一種聲，謂由耳所行義故。 巳二、二種 或立二種，謂了義聲、不了義聲。 巳三、三種 或立三種，謂因受大種聲、因不受大種聲、因俱大種聲。 巳四、四種 或立四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。 巳五、五種 或立五種，謂由五趣差別故。 巳六、六種 一受持讀誦聲，二請問聲，三說法聲，四論議決擇聲，五展轉言教若犯若出聲，六喧雜聲。 巳七、七種 或立七種，謂男聲、女聲、下聲、中聲、上聲、鳥獸等聲、風林叢聲。 巳八、八種（分二） 午一、約四言說辨（分二） 未一、標列 或立八種，謂四聖言聲。 未二、隨釋（分二） 申一、四非聖言 四非聖言聲，四非聖言者，一不見言見、見言不見，非聖言，二不聞言聞、聞言不聞，非聖言，三不覺言覺、覺言不覺，非聖言，四不知言知、知言不知，非聖言。 申二、四聖言 四聖言者，一見言見、不見言不見聖言，二聞言聞、不聞言不聞聖言，三覺言覺、不覺言不覺聖言，四知言知、不知言不知聖言。
午二、約四語業辨 又有八種，謂四善語業道、四不善語業道。 巳九、九種 或立九種，謂過去、未來、現在，乃至若遠、若近。 巳十、十種（分三） 午一、標 或立十種，謂五樂所攝聲。 午二、徵 此復云何？ 午三、列 一舞俱行聲，二歌俱行聲，三絃管俱行聲，四女俱行聲，五男俱行聲，六螺俱行聲，七腰等鼓俱行聲，八岡等鼓俱行聲，九都曇等鼓俱行聲，十俳叫聲。 辰三、香（分十） 巳一、一種 或立一種香，謂由鼻所行義故。 巳二、二種 或立二種，謂內及外。 巳三、三種 或立三種，謂可意、不可意及處中香。 巳四、四種 或立四種，謂四大香，一沈香，二窣堵魯迦香，三龍腦香，四麝香。 巳五、五種 或立五種，謂根香、莖香、葉香、花香、果香。 巳六、六種 或立六種，謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。 巳七、七種 或立七種，謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。 巳八、八種 或立八種，謂俱生香、非俱生香、恒續香、非恒續香、雜香、純香、猛香、非猛香。 巳九、九種 或立九種，謂過去、未來、現在等，如前說。 巳十、十種 或立十種，謂女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。 辰四、味（分十） 巳一、一種 或立一種味，謂由舌所行義故。 巳二、二種 或立二種，謂內及外。 巳三、三種 或立三種，謂可意等，如前說。 巳四、四種 或立四種，謂大麥味、粳稻味、小麥味、餘下穀味。 巳五、五種 或立五種，謂酒飲味、非酒飲味、蔬菜味、林果味、所食味。 巳六、六種 或立六種，謂甘、苦等。 巳七、七種 或立七種，謂酥味、油味、蜜味、甘蔗變味、乳酪味、鹽味、肉味。 巳八、八種 或立八種，如香說。 巳九、九種 或立九種，亦如香說。 巳十、十種（分二） 午一、總標列 或立十種，謂可嚼味、可噉味、可嘗味、可飲味、可吮味、可爆乾味、充足味、休愈味、盪滌味、常習味。 午二、隨難釋 後五，謂諸藥味。 辰五、觸（分十） 巳一、一種 或立一種觸，謂由身所行義故。 巳二、二種 或立二種，如香說。 巳三、三種 或立三種，謂可意等。 巳四、四種 或立四種，謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。 午二、第二義 巳五、五種（分二） 午一、第一義 或立五種，謂五趣差別。 午二、第二義 又有五種，謂蚊虻、風、日、蛇、蠍等觸。 巳六、六種 或立六種，謂苦、樂、不苦不樂、俱生、所治攝、能治攝。 巳七、七種（分二） 午一、總標列 或立七種，謂堅鞭觸、流濕觸、煖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。 午二、隨難釋 謂濕滑等。 巳八、八種 或立八種，謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、飢觸觸、渴觸觸。 巳九、九種 或立九種，如香說。 巳十、十種 或立十種，謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床坐觸、机橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。 辰六、法（分二） 巳一、出體性（分三） 午一、標 略說法界，若假、若實有八十七法。 午二、徵 彼復云何？ 午三、辨（分四） 未一、心所有法攝 謂心所有法有五十三，始從作意，乃至尋伺為後邊。 未二、法慮色攝 法處所攝色有二種，謂律儀不律儀所攝色、三摩地所行色。 未三、不相應行攝 不相應行有二十四種： 謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。 未四、無為攝（分二） 申一、標列 無為有八事： 謂虛空、非擇滅、擇滅、善、不善、無記法真如、不動、想受滅。 申二、釋說 如是無為廣八略六。若六、若八平等平等。 巳二、辨種類（分十） 午一、一種 復次，法界或立一種，謂由意所行義。 午二、二種 或立二種，謂假所攝法、非假所攝法。 午三、三種 或立三種，謂有色、無色及〔無為〕。 午四、四種 或立四種，謂有色假所攝法、無色心所有所攝法、無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法。 午五、五種 或立五種，謂色、心所有法、心不相應行、善無記、無為。 午六、六種 或立六種，謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。 午七、七種 或立七種，謂受、想、思、染污、不染污、色、無為。 午八、八種 或立八種，謂善、不善、無記、受、想、行、色、無為。 午九、九種 或立九種，謂由過去、未來等差別。 午十、十種 或立十種，謂由十種義： 一隨逐生義，二領所緣義，三取所緣相義，四於所緣造作義，五即彼諸法分位差別義，六無障礙義，七常離繫義，八常非離繫義，九常無顛倒義，十苦樂離繫義，非受離繫義及受離繫義。 寅二、總結法數 如是，若內、若外六處所攝法，差別分別有六百六十。 丑二、名差別（分二） 寅一、釋（分二） 卯一、內六處（分六） 辰一、眼 復次，屢觀眾色，觀而復捨，故名為眼。 辰二、耳 數數於此聲至能聞，故名為耳。 辰三、鼻 數由此故能嗅諸香，故名為鼻。 辰四、舌 能除飢羸，數發言論，表彰呼召，故名為舌 辰五、身 諸根所隨，周遍積聚，故名為身。 辰六、意（分二） 巳一、顯義（分二） 午一、約俱生我辨 愚夫長夜，瑩飾藏護，執為己有，計為我所我，及我我。 午二、約分別我辨 又諸世間，依此假立種種名想，謂之有情、人與命者、生者、意生及儒童等。 巳二、結名 故名為意。 卯二、外六處（分六） 辰一、色 數可示現，在其方所，質量可增，故名為色。 辰二、聲 數宣數謝，隨增異論，故名為聲。 辰三、香 離質潛形，屢隨風轉，故名為香。 辰四、味 可以舌嘗，屢招疾苦，故名為味。 辰五、觸 數可為身之所證得，故名為觸。 辰六、法 遍能任持唯意境性，故名為法。 寅二、結 如是等類，諸法差別應知。 辛二、重說義（分二） 壬一、嗢柁南 此中，重說嗢柁南曰： 自性及所依，所緣助伴業。 由此五種門，諸心差別轉。 此中，顯由五法六識身差別轉，謂自性故，所依故，所緣故，助伴故，業故。 庚二、六善巧攝 又復應知蘊善巧攝、界善巧攝、處善巧攝、緣起善巧攝、處非處善巧攝、根善巧攝。 庚三、九事所攝（分四） 辛一、標 又復應知：諸佛語言，九事所攝。 辛二、徵 云何九事？ 辛三、列 一有情事，二受用事，三生起事，四安住事，五染淨事，六差別事，七說者事，八所說事，九眾會事。 辛四、釋（分九） 壬一、有情事 有情事者，謂五取蘊。 壬二、受用事 受用事者，謂十二處。 壬三、生起事 生起事者，謂十二分事，緣起及緣生。 壬四、安住事 安住事者，謂四食。 壬五、染淨事 染淨事者，謂四聖諦。 壬六、差別事 差別事者，謂無量界。 壬七、說者事 說者事者，謂佛及彼弟子。 壬八、所說事 所說事者，謂四念住等菩提分法。 壬九、眾會事 眾會事者，所謂八眾，一剎帝利眾，二婆羅門眾，三長者眾，四沙門眾，五四大天王眾，六三十三天眾，七焰摩天眾，八梵天眾。 己二、結頌 又嗢柁南曰： 色聚相應品，世相及與緣，善等差別門，巧便事為後。
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《瑜伽師地論》介紹
林崇安
漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉（卷1~50），共50卷。 藏地所傳的《瑜伽師地論》是「無著菩薩造，印度人Prajnyavarma, Jinamitra, Surendrabondhi及藏人智軍分組所譯」，也分成五分，但次第是：〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝事分〉、〈攝異門分〉、〈攝釋分〉。在《西藏大藏經總目錄》（德格版）中的編號及其對應的內容是： No.4035：〈本地分〉中的「五識身相應地」、「意地」、「有尋有伺等三地」、「三摩呬多地」、「非三摩呬多地」、「有心無心二地」、「聞所成地」、「思所成地」、「修所成地」，（漢譯卷1~20）。 以下將這五分作一簡介。 【1】〈本地分〉 佛法在歷代下傳中，有注重實踐的瑜伽師們將實踐的要領編集起來，由於各有所重，因而有多種不同的重要資料。《瑜伽師地論》卷1一開始就說： 一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依地。 如是略說十七，名為瑜伽師地。」 此處表明：《瑜伽師地論》最早的內容就只是「十七地」。無著菩薩將這些編集、補充而成最核心的〈本地分〉。 〈本地分〉中的「五識身相應地」、「意地」這二地是有關內六處的基本論題，自成一單元，是瑜伽師們對「境」的理解，以自性、所依、所緣、助伴、和作業來探討五識和意，除了部份的阿賴耶識論句外，都是阿含的觀點。 〈本地分〉中的「有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地」等三地，以界、相、如理作意、不如理作意、雜染等起等五門來施設建立。此中，於不如理作意門，細述十六種異論。於雜染等起門中，細述煩惱雜染、業雜染及生雜染等三大項目，也自成一單元。 於〈本地分〉中的「三摩呬多地」有總標、安立、作意差別、相差別、略攝諸經宗要等五門來討論靜慮、解脫、等持、等至等四大項目。此處「略攝諸經宗要」便是將《阿含經》中有關禪定的重要經句給予詳釋。於「非三摩呬多地」簡略探討非定地。於「有心地」、「無心地」則依地施設、心亂不亂、生不生、分位及第一義等五門略予解釋。以上討論與禪定相關的論題，仍以傳統的阿含觀點為主，也自成一單元。 而後，〈本地分〉中的「聞所成地、思所成地、修所成地」，另成一單元。於「聞所成地」提出五明，五明中的內明與因明份量最多。內明中，以「佛教所應知處相」為重點，依次提出一法、二法至十法的法數名相，這些大都是《阿含經》的術語。因明則廣談論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離。於「思所成地」中，有自性清淨、思擇所知、思擇諸法等三門，此中以思擇諸法中的「伽他」之義為主題所在，引用勝義伽他（一長頌）、意趣伽他（一長頌）以及體、義伽他（體伽他有十三頌，義伽他有二十七頌），這些都是《阿含經》中的重要「伽他」（偈頌），於此一一思擇其要義。於「修所成地」中，廣說七支：1.生圓滿，2.聞正法圓滿，3.涅槃為上首，4.能熟解脫慧之成熟，5.修習對治（內含十想），6.世間一切種清淨，7.出世間一切種清淨。以上是瑜伽師所應有的聞、思、修慧，自成一單元。 於〈本地分〉的「聲聞地」中，分成四瑜伽處。於初瑜伽處中，有種性地、趣入地、出離想地等三門，其重點是十二劣緣（1.自圓滿，2.他圓滿，3.善法欲，4.正出家，5.戒律儀，6.根律儀，7.於食知量，8.初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，9.正知而住，10.樂遠離，11.清淨諸蓋，12.依三摩地）和世出世間離欲道之十四資糧（1.自圓滿，2.他圓滿，3.善法欲，4.戒律儀，5.根律儀，6.於食知量，7.初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽，8.正知而住，9.善友性，10.聞正法，11.思正法，12.無障礙，13.修惠捨，14.沙門莊嚴）。其內容雖多重複，但都是阿含義理中資糧道的要義所在。 於「聲聞地」第二瑜伽處中，有補特伽羅品類差別、所緣、教授、學等十七門，其重點在於瑜伽之所緣（分成1.遍滿所緣，2.淨行所緣，3.善巧所緣，4.淨惑所緣）以及瑜伽修（分成1.想修，2.菩提分修）。這些也都是都是《阿含經》中，瑜伽師的核心所緣和修法。 於「聲聞地」第三瑜伽處中，有往問、慶慰、審問、安立等四門，其中，以安立「心一境性、障清淨、修作意」作為重點，詳述九種心住、六事差別所緣毗缽舍那，以及對初修業者教誨不淨觀、慈愍觀等。 於「聲聞地」第四瑜伽處中，對已得作意的瑜伽師教導修習世間道、出世間道。以上的論義，都是順著《阿含經》的義理，來說明不同根器者證得阿羅漢果位的修持過程。 於〈本地分〉中的「獨覺地」，略述獨覺之種性、道、習、住、行。 於〈本地分〉中的「菩薩地」，共分四瑜伽處二十八品：1.種性，2.發心，3.自他利，4.真實義，5.威力，6.成熟，7.菩提，8.力種性，9.施，10.戒，11.忍，12.精進，13.靜慮，14.慧，15.攝事，16.供養親近無量，17.菩提分，18.功德，19.菩薩相，20.分，21.增上意樂，22.住，23.生，24.攝受，25.地，26.行，27.建立，28.發正等菩提心。此中第28品總結前27品之修行次第。以上「菩薩地」的長篇內容，是依據《阿含經》以外的大乘經典所編成。 〈本地分〉的「有餘依地」和「無餘依地」，只是略述阿羅漢苾芻的果事。 以上共有十七地，前九地屬「境」，中間六地（聞、思、修、聲聞、獨覺、菩薩地）屬「行」，最後二地（有餘依、無餘依）屬「果」。 以上〈本地分〉中的十七地，除「菩薩地」，及一部分的阿賴耶識的觀點外，其義理大都依據《阿含經》。
【2】〈攝決擇分〉 無著菩薩針對〈本地分〉中十七地的疑義，一一給予決擇、補充，而編著出三十卷的〈攝決擇分〉。在印度流傳時，這二分常見被放在一起；而剩下的三分則可以分開流傳，因此漢、藏譯本中，五分的次第有所不同。〈攝決擇分〉對「五識身相應地及意地」、「有尋有伺等三地」、「聲聞地」、「菩薩地」有很長的義理決擇。此中，在「五識身相應地及意地」中，特別以八相來成立有阿賴耶識的存在。於決擇「菩薩地」時，從「勝義諦」開始，廣引《解深密經》的原文（勝義、瑜伽、地波羅蜜、如來成所作事了義之教）來補足菩薩道的內容，也解釋了《寶積經》的十六法門。
【3】〈攝釋分〉 〈攝釋分〉敍述解釋經典的軌則，並引《雜阿含經》中的經文作例子來說明（汝等苾芻應當安住修學勝利，慧為上首，解脫堅固，念為增上）。
【4】〈攝異門分〉是解釋《阿含經》中經常出現的「定型經句」，將白品、黑品二類的術語，給予扼要的解釋，例如「此生已盡、梵行已立、所作已作、不受後有」。
【5】〈攝事分〉中的契經事，便是依次解釋《雜阿含經》蘊品、處品、緣品和道品的經文要義，共有「蘊、處、緣起、食、諦、界、受、念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、三學、證淨」等十七個相應。〈攝事分〉中的調伏事是決擇《別解脫戒經》的「毗奈耶事摩怛理迦」（律之本母）。〈攝事分〉中本母事，則是「分別法相摩怛理迦」（論之本母），略攝流轉、還滅、雜染、清淨法。 從佛滅（約西元前486年）到無著菩薩出世（西元310-390年）的漫長時期內，佛陀的教法在印度仍然代代相傳著，除了原始的阿含經論外，也流傳著大乘的經論。西元四世紀時，無著菩薩先編集以瑜伽師修行為主的〈本地分〉，再一一給予決擇而有〈攝決擇分〉，最後編入〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉而成龐大的《瑜伽師地論》，他一方面將舊有以阿含義理與實踐為主的重要資料給予編輯、保存，一方面給予決擇、補充，特別是「菩薩地」的長篇論述；使得原先以聲聞道為主軸的〈本地分〉，變成與菩薩道並重。
※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※ 《瑜伽師地論》內的異義及其編成
林崇安
一、漢藏所傳的《瑜伽師地論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說」，共100卷，分成五分：〈本地分〉、〈攝決擇分〉、〈攝釋分〉、〈攝異門分〉、〈攝事分〉。藏地所傳的《瑜伽師地論》是「無著菩薩造」，也分成五分。 二、瑜伽五分之間的異義 為了澄清《瑜伽師地論》是由彌勒菩薩或無著菩薩所著作，或由無著菩薩所著編集，一個方法是先分析瑜伽五分之間義理是否一貫。今選出一些實例來說明：
（一）〈本地分〉與〈攝異門分〉的異義 〈本地分〉中的「菩薩地」，對善逝及無上丈夫調御士的解說是： 上升最極，永不退還，故名善逝。 一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便，是故說名無上丈夫調御士。 而在〈攝異門分〉的解說是： 言善逝者，謂於長夜具一切種自利利他二種功德故。 無上丈夫調御士者，智無等故，無過上故。 此二分對如來十號的功德、智慧描述，顯然略有出入；但這出入，並不是哲理上的義理出入。
（二）〈本地分〉與〈攝事分〉的異義 〈本地分〉中的「聲聞地」說： 若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膨脹、或於食噉作意思惟，於顯色貪令心清淨。 若於變赤作意思惟，於形色貪令心清淨。 若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖作意思惟，於妙觸貪令心清淨。 若於散亂作意思惟，於承事貪令心清淨。
而在〈攝事分〉中，對於貪的對治則是： 又於此中，青瘀想為初，膨脹想為後，對治美色貪。 食噉想、分赤想、分散想，對治形貌貪。 骸骨想、骨鎖想，對治細觸貪。 觀無心識，空有尸想，對治承事貪。 此二分中，以何種想來對治何種貪，在配對上就有所出入，這表示二者的資料來源有所不同。
（三）〈攝決擇分〉與〈攝事分〉的異義 〈攝決擇分〉中的「聲聞地」說： 云何於身觀集法住？謂觀此身從過去世及諸飲食現在而生。 云何於身觀滅法住？謂觀此身於當來世是死滅法。 云何於身觀集滅法住？謂觀此身於現在世由飲食緣，增長久住，必當破壞。
而在〈攝事分〉中，則說： 又於未來，當知安住集法隨觀。 於過去世，當知安住滅法隨觀。 於現在世，生已無間，盡滅法故，當知安住集滅法隨觀。 在這二分，對於集、滅、集滅三法的配對，並不相同。
（四）〈攝決擇分〉與〈攝異門分〉的異義 〈攝決擇分〉中的「聲聞地」說： 由二因緣有窣堵波：一證堅住故，二有可依故。 由二因緣名有可依：一依智不依識故，二大師是如來應等正覺故。 由二因緣，大師是如來應等正覺：一斷一切疑故，二邪行不可得故。
而在〈攝異門分〉的說法是： 由有窣堵波者，一切外道天魔及餘世間不能傾動故。 言有依者，具足四依無失壞故。 大師是如來應等正覺者，謂所說教善清淨故。 此二分的解說，雖似有關聯，但仍可看出來自不同的資料。
（五）〈本地分〉中「聲聞地」內部的異義 除了不同分的異義外，在同一分內，如「聲聞地」中的「第一瑜伽處」和「第三瑜伽處」，有關內、外、內外三組的四念住修法，有多種說法，但這三組能有相同解說的，並未出現，這也表示即使在同一分內，仍有不同的資料來源。 以上這些例子，在於說明《瑜伽師地論》是由許多不同的資料所編集而成，而其間的異義，並不是「宗義」上的不同哲學主張，而只是解說上的小出入。掌握這個義理上的小歧異，我們可以試著「推測」《瑜伽師地論》的編著過程。
三、《瑜伽師地論》的編成 從佛滅（約西元前486年）到無著菩薩出世（西元310-390年）的漫長時期內，佛陀的教法在印度仍然代代相傳著，除了原始的阿含經論外，也流傳著大乘的經論。西元四世紀時，無著菩薩是這一時代教法的集大成者，其一重要貢獻是將《瑜伽師地論》流通於印度，使當時的佛教徒在義理和實踐上有所依據，促成佛教的復興。今由前述瑜伽五分的不同義理，推測《瑜伽師地論》的編成如下： 1.佛法在歷代下傳中，有注重實踐的瑜伽師們將實踐的要領編集起來，由於各有所重，因而有多種不同的重要資料，無著菩薩將這些編集、補充而成〈本地分〉（五十卷），共分成十七地。《瑜伽師地論》一開始就說： 一者、五識身相應地。二者、意地。三者、有尋有伺地。四者、無尋唯伺地。五者、無尋無伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、無心地。十者、聞所成地。十一者、思所成地。十二者、修所成地。十三者、聲聞地。十四者、獨覺地。十五者、菩薩地。十六者、有餘依地。十七者、無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。 此處表明：《瑜伽師地論》最早的內容就是十七地，無著菩薩將這些編集、補充而成《瑜伽師地論》的〈本地分〉，由其內部義理的小出入，可以看出其編輯的痕跡；由於不同的資料各有足取之處，故將之全部或大部份保留下來。此中，最核心的編集部分有二，一為編集與阿含義理相涉的「聲聞地」，一為補充與大乘義理相涉的「菩薩地」。在編集「聲聞地」時，無著菩薩將資料分成四個瑜伽處，每一瑜伽處內有多項論題，由於材料多，難免前後有所出入，但也保存了許多早期瑜伽師有關修行的教授、教誡。至於「菩薩地」的編成，則同樣分成四瑜伽處，攝集大乘經典的要義，特別是菩薩戒的闡述。「菩薩地」之後是「有餘依地」「無餘依地」，只略述阿羅漢苾芻的果事，這是上接「聲聞地」而來的果證，因此，可以看「菩薩地」是後來擴充編成的。至於在「聲聞地」之前的「五識身相應地」、「意地」這二地是有關內六處的基本論題，自成一單元，是瑜伽師們對「境」的理解。「有尋有伺等三地」廣述雜染等義理，也自成一單元。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心無心二地，討論與禪定相關的論題，也自成一單元。而後，聞所成地、思所成地、修所成地，另成一單元，此中，將五明編入聞所成地中，其中的因明，廣談論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離。在「有尋有伺等三地」中，詳述十六種異論。在聞所成地中的內明，略釋佛教的一法至十法；在思所成地中，舉出偈頌，並解釋其意趣所在；在修所成地中，探討修習對治、世間一切種清淨、出世間一切種清淨等，都是瑜伽師所應有的聞、思、修慧，有其價值，因而無著將之編集成一單元。以上〈本地分〉中的十七地，除「菩薩地」，及一部分的阿賴耶識的觀點外，其義理大都依據《阿含經》。〈本地分〉中十七地內的許多資料是由無著菩薩編輯而成，有些論題則是他所著作，但要如何嚴格區分二者，自屬不易。 2.無著菩薩又針對〈本地分〉中的十七地，一一給予決擇、補充，而編著出三十卷的〈攝決擇分〉，此中，有許多他的主張，例如，在「五識身相應地、意地」中，以八相來成立有阿賴耶識的存在。在決擇「菩薩地」時，無著則廣引《解深密經》來補足菩薩道的內容，也解釋了《寶積經》的十六法門。 3.如何解釋《阿含經》呢？釋經的規矩是如何呢？無著菩薩依據印度佛教的傳統，編著出〈攝釋分〉（二卷），以五相隨順解釋一切佛經，並舉《住學勝利經》來做例子。 4. 另一方面，從佛陀入滅後，弟子們為了解釋《阿含經》中成串的術語，便有「異門」將之歸類並解釋，這種簡要的論典由師徒相傳，最後到了無著菩薩的手上，納入《瑜伽師地論》中的一分，成為〈攝異門分〉（二卷）。 5.同樣，佛弟子們為了掌控《雜阿含經》的義理，依照〈蘊品〉、〈處品〉、〈緣品〉、〈道品〉的內容，依次決擇其要義，而有「契經摩怛理迦」（契經之本母）。這一論典最後到了無著手上，編入《瑜伽師地論》中〈攝事分〉的契經事。另外，還有決擇《別解脫戒經》的「毗奈耶事摩怛理迦」（律之本母），編入〈攝事分〉中調伏事，最後，無著菩薩補上「分別法相摩怛理迦」一短文，來略攝流轉、還滅、雜染、清淨法。如此，便編成了《瑜伽師地論》中的〈攝事分〉（共十六卷）。至於最初由誰來決擇這些經律的要義呢？一個傳說是由大迦葉尊者所決擇。 《瑜伽師地論》的漢、藏譯本，五分中的〈攝釋分〉、〈攝事分〉二者的次第互換，不外表示早期在印度這二分是分別流傳著。
四、結論 由以上的初步探討，可以看出無著菩薩在《瑜伽師地論》的編著過程中，一方面將舊有以阿含義理與實踐為主的重要資料給予編輯、保存，一方面給予決擇、補充，特別是「菩薩地」的長篇論述。至於無著的資料來自何處？最可能是來自一位當時名為彌勒菩薩的大瑜伽師。彌勒菩薩並使無著走向菩薩道，而有大量大乘論典流傳後世。《瑜伽師地論》的編著時期，是無著菩薩正處在轉向之時。就資料的內容而言，《瑜伽師地論》中保留了許多傳承下寶貴的阿含義理與實踐要領。
（本文摘自：〈《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構及其編成〉，法光學壇，2002）
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